北魏
- 北魏時(shí)期石窟的雙首龍龕楣圖像初探
的形態(tài)。文章即從北魏時(shí)期石窟中的雙首龍龕楣圖像出發(fā)，在具體地域分布、圖像細(xì)節(jié)表現(xiàn)等方面探尋此中規(guī)律。關(guān)鍵詞：北魏；佛教；石窟；龍圖像在石窟藝術(shù)中，龍圖像的形態(tài)各異，如今學(xué)界對(duì)此已有了一定的研究成果，主要從各個(gè)石窟的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)同石窟中的龍圖像進(jìn)行論述。胡同慶在《莫高窟早期龍圖像研究》中對(duì)莫高窟中龍圖像的雕刻和壁畫(huà)進(jìn)行較為深入的解析與探討，并指出龍圖像作為一種祥瑞伴隨著佛進(jìn)入佛教石窟。員小中在《云岡石窟中的龍形圖像》中將云岡石窟里的多種龍圖像進(jìn)行較為詳盡的分
東方收藏 2023年6期2023-08-14
- 北魏云中鎮(zhèn)、朔州建制變遷及治城考
張文平【關(guān)鍵詞】北魏；盛樂(lè)舊都；云中鎮(zhèn)；朔州；古城村古城【摘要】北魏王朝定都平城之后，為了加強(qiáng)盛樂(lè)舊都的軍事防御，在云中之地設(shè)立云中鎮(zhèn)、朔州，兼行軍事與行政職能。孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)前后，廢云中鎮(zhèn)，存留朔州，朔州下轄盛樂(lè)、云中二郡。初步考證，云中鎮(zhèn)、朔州及盛樂(lè)郡的治所為今內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣古城村古城，云中郡治所為今呼和浩特市和林格爾縣土城子古城。公元398年，北魏王朝定都平城（今山西大同），以盛樂(lè)（位于今天以大黑河流域?yàn)橹行牡暮艉秃铺仄皆希榕f都，
文物春秋 2023年2期2023-07-30
- 探析北魏時(shí)期莫高窟
神財(cái)富。本文特選北魏的敦煌莫高窟本生故事畫(huà)為研究點(diǎn)，探索此類(lèi)敘事性構(gòu)圖中人、物、事、環(huán)境等特點(diǎn)，并探析這種獨(dú)特的藝術(shù)形式是如何將佛寓故事與繪畫(huà)構(gòu)圖語(yǔ)言相結(jié)合的珍貴規(guī)律。關(guān)鍵詞：北魏；敦煌莫高窟；構(gòu)圖特點(diǎn)；本生故事畫(huà)敦煌莫高窟始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，后經(jīng)歷不同朝代的建造經(jīng)營(yíng)，千年來(lái)積攢了大量文化藝術(shù)瑰寶，對(duì)今人探索古代西域地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面具有重要的研究?jī)r(jià)值。北魏孝文帝拓跋宏將都城遷到洛陽(yáng)并大舉進(jìn)行改革，這一時(shí)期莫高窟的建窟形制、構(gòu)圖方式以及人物形象
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 北魏時(shí)期石窟造像中原風(fēng)格研究
的云岡石窟創(chuàng)建于北魏初期，有豐富的內(nèi)容、復(fù)雜嚴(yán)密的布局、龐大形象的雕刻以及各種細(xì)部表現(xiàn)手法的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的飛速發(fā)展?；诖耍恼轮饕骄?span id="k0kue00" class="hl">北魏時(shí)期云岡石窟造像的中原風(fēng)格，展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。關(guān)鍵詞：北魏；云岡石窟；造像；中原風(fēng)格中圖分類(lèi)號(hào)：K879.3；J315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-00-041 云岡石窟的歷史淵源1.1 北魏的崇佛政策南北朝時(shí)期指東晉滅亡至隋統(tǒng)一的這段時(shí)間，這一時(shí)期，南方崇佛之
藝術(shù)科技 2023年13期2023-07-06
- 洛陽(yáng)地區(qū)元氏墓志所見(jiàn)文化融合
【摘 要】北魏時(shí)期元氏墓志所處的是民族大融合時(shí)期，是孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，實(shí)行“漢化改革”運(yùn)動(dòng)下的產(chǎn)物，其關(guān)聯(lián)著社會(huì)文化的發(fā)展與交流狀況；元氏族人所呈現(xiàn)的文化素養(yǎng)是跟隨“漢化”進(jìn)程而逐漸改變的，是元氏家族從“辭無(wú)煩華，理從簡(jiǎn)實(shí)”到“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的蛻變，以及語(yǔ)言文化方面的雜糅狀態(tài)；其墓志的志文中可見(jiàn)鮮卑族人文化素養(yǎng)的嬗變，可見(jiàn)其從“漸學(xué)詩(shī)禮，善武愛(ài)學(xué)”到“尚穆南朝，文武雙修”再到“才貫古今，善通南韻”的轉(zhuǎn)變，從中窺見(jiàn)民族間文化的融合，以及民族融合對(duì)鮮卑
中國(guó)民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 淺論北魏的石窟造像藝術(shù)
季亞瓊【摘要】 北魏是石窟造像的起源期。因佛教?hào)|傳至北魏時(shí)發(fā)展迅速，所以直接的表現(xiàn)就是石窟寺的開(kāi)鑿。北魏建都平城后開(kāi)鑿了云岡石窟，隨著孝文帝遷都洛陽(yáng)后又開(kāi)鑿了龍門(mén)石窟。此時(shí)北魏的政治中心就從平城遷到洛陽(yáng)，這時(shí)石窟造像的風(fēng)格就受到了當(dāng)?shù)卣挝幕扔绊懀饾u完成了本土化的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】北魏；石窟造像；云岡；龍門(mén)【中圖分類(lèi)號(hào)】K879? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0067-03【D
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 北魏封贈(zèng)制度之獨(dú)特性及其原因分析
佳辰【摘要】 對(duì)北魏政權(quán)的封贈(zèng)制度進(jìn)行梳理之后，可以發(fā)現(xiàn)該制度呈現(xiàn)出一種獨(dú)特性，既不同于之前的漢魏制度，也與同時(shí)期的南朝制度存在巨大的差異。這種獨(dú)特性的出現(xiàn)與北魏游牧民族政權(quán)的性質(zhì)緊密相關(guān)，但是這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在何處卻是值得思考的問(wèn)題。從這一視角進(jìn)行切入，可以更加直觀地了解北魏封贈(zèng)制度的獨(dú)特性以及這種性質(zhì)背后的原因。此外雖然封贈(zèng)制度在北魏時(shí)期獲得了極大的發(fā)展，但是該制度仍未脫離時(shí)代的局限性，還存在一些缺陷。【關(guān)鍵詞】 北魏；封贈(zèng)制度；游牧民族政權(quán)【中圖分類(lèi)號(hào)
今古文創(chuàng) 2023年14期2023-05-31
- 小議拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程
陳涵琳【摘要】北魏是由拓跋鮮卑族人建立的封建王朝，在其統(tǒng)治北方近百年的時(shí)間里，正值中國(guó)歷史上風(fēng)云激蕩的民族融合時(shí)期。自古“馬背上討生活”的北魏統(tǒng)治者向中原文化尋求治國(guó)之策，而一大批中原士族亦抱著“用夏變夷”理想，積極投入北魏拓跋王朝建設(shè)大潮中。隨著與中原漢文化接觸不斷密切，“鮮卑本位”與“漢族本位”如何和諧共存成為雙方一大“痛點(diǎn)”。與此同時(shí)，中原農(nóng)業(yè)文化與拓跋草原文化在各種矛盾中融合。本文結(jié)合《從平城到洛陽(yáng)：拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》閱讀實(shí)際，從早期拓跋部族對(duì)
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 北魏嫡長(zhǎng)子繼承秩序的確立
摘要：北魏明元帝時(shí)期，為斷絕部落傳統(tǒng)影響下“王宗謀國(guó)”的可能性，采納崔浩的建議，實(shí)行了太子監(jiān)國(guó)制度，并作出周密的制度安排。一方面，設(shè)立輔弼之臣，使太子的地位得到元老的承認(rèn);另一方面，明元帝旁聽(tīng)太子議政，使其獲得切實(shí)的鍛煉，積累威望，為繼位后的統(tǒng)治做準(zhǔn)備。在太子監(jiān)國(guó)制度的影響下，到文成帝即位時(shí)，北魏產(chǎn)生了對(duì)父子相繼尤其是嫡長(zhǎng)子繼承秩序的認(rèn)可。關(guān)鍵詞：太子監(jiān)國(guó);明元帝;太武帝;北魏中圖分類(lèi)號(hào)：K239.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）
西部學(xué)刊 2022年9期2022-06-11
- 傳統(tǒng)文化視域下云岡石窟的佛教服飾研究
窟文化遺產(chǎn)群就是北魏時(shí)期佛教與中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的完美融合。本文通過(guò)石窟佛像與服飾的搭配分類(lèi)及舉例，對(duì)佛教服飾的內(nèi)涵和意義這兩個(gè)方面進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；北魏；云岡石窟；佛教服飾學(xué)術(shù)界和佛學(xué)界一致認(rèn)為，漢明帝時(shí)佛教正式傳入中國(guó)，至此佛教在中國(guó)開(kāi)始了自己的中國(guó)化進(jìn)程。東漢至魏晉，佛教經(jīng)典的翻譯為佛教在中國(guó)的迅速傳播提供了土壤，佛教開(kāi)始初步流傳；到三國(guó)時(shí)，佛教依托玄學(xué)得到了一定的發(fā)展；西晉時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，貴族士人乃至平民紛紛期望從佛教中找到精神依托，佛
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 《大魏故持節(jié)龍?bào)J將軍定州刺史王郡王謐墓志銘》辯偽
家協(xié)會(huì)收藏了一通北魏景明二年《大魏故持節(jié)龍?bào)J將軍定州刺史王郡王謐墓志銘》。墓志四側(cè)面及底面加工粗糙，水浸與碳酸鈣結(jié)晶豐富，志面拋光平整、明亮如鏡，字口清晰光滑。字里行間個(gè)別字書(shū)體突變、失去魏碑風(fēng)格書(shū)寫(xiě)習(xí)慣以及與史籍記載的誤差顯示出與年代不符的跡象，為王謐墓志辯偽提供了證據(jù)。關(guān)鍵詞：北魏;王謐;墓志銘;魏碑書(shū)體DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.011墓志銘是中國(guó)古代先民為紀(jì)念逝者隨葬入墓穴的石質(zhì)、陶質(zhì)或其他
文物鑒定與鑒賞 2022年3期2022-04-04
- 北魏元延明墓志考
要：元延明出身北魏宗室，歷任中央和地方要職，在元顥北伐時(shí)，降于元顥。后因元顥兵敗，南逃至梁，后死于梁。元延明漢文化功底深厚，曾參與制定服制和編撰圖書(shū)，是鮮卑族內(nèi)部漢化的佼佼者。該墓志對(duì)其家世、生平、人物品行記載詳細(xì)，也反映出許多北魏末期政治亂局中的細(xì)節(jié)，補(bǔ)充了史書(shū)的缺漏。關(guān)鍵詞：元延明;北魏;墓志。元延明，北魏宗室大臣，安豐王拓跋猛之子，歷經(jīng)三朝，曾平定元法僧叛亂。元顥北伐時(shí)，元延明接受其委任，后因元顥兵敗，南逃至梁。新鄉(xiāng)市博物館現(xiàn)藏有元延明墓志拓片，元
民族文匯 2022年3期2022-03-27
- 莫高窟第275窟的年代方案
差異大，與莫高窟北魏洞窟聯(lián)系緊密，第275窟年代為北魏早期較為合理。這一年代推斷與北魏攻占河西后敦煌獨(dú)盛、余地皆衰的歷史背景吻合。關(guān)鍵詞：莫高窟第275窟;年代;北魏 中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2021）05-0048-13On the Construction Date of Mogao Cave 275WEI Zheng（1. School of Archaeology and Museology，
敦煌研究 2021年5期2021-12-21
- 宋云、惠生西行考論
志偉 內(nèi)容摘要：北魏宋云、惠生西行在文化史上具有重要意義。然二人西行時(shí)間、是否同行、由誰(shuí)派遣等問(wèn)題，學(xué)界至今仍存在較大爭(zhēng)議。綜合傳世文獻(xiàn)與歷史遺跡，深入考論宋云、惠生身份問(wèn)題，以糾史籍抵牾，揭示《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》春秋筆法所深蘊(yùn)的史實(shí)，進(jìn)而厘清西行背后復(fù)雜動(dòng)因，并就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：北魏;西域;宋云;惠生;文化 中圖分類(lèi)號(hào)：K852? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2021）05-0026-08Research on the Weste
敦煌研究 2021年5期2021-12-21
- 基于問(wèn)題情境的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)
摘 要：北魏孝文帝改革是我國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)的一次重要改革。文章從“中原政統(tǒng)”“門(mén)閥政治”“華夷之辨”三個(gè)視角（概念）進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，探究“融合”與“統(tǒng)一”的歷史意義。通過(guò)孝文帝遷都洛陽(yáng)，定鼎嵩洛，探究打破民族地域?qū)γ褡迦诤系拇龠M(jìn)作用;通過(guò)馮太后與孝文帝在政治方面的改革對(duì)比，讓學(xué)生理解孝文帝的“門(mén)閥政治”改革并未順應(yīng)歷史潮流，具有局限性;通過(guò)“華夷之辨”，了解其是傳統(tǒng)漢族士大夫構(gòu)建的一道自我防御屏障，用來(lái)抵御夷狄文化的滲透，而北魏統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的
求知導(dǎo)刊 2021年37期2021-11-19
- 基于問(wèn)題情境的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)
摘 要：北魏孝文帝改革是我國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)的一次重要改革。文章從“中原政統(tǒng)”“門(mén)閥政治”“華夷之辨”三個(gè)視角（概念）進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，探究“融合”與“統(tǒng)一”的歷史意義。通過(guò)孝文帝遷都洛陽(yáng)，定鼎嵩洛，探究打破民族地域?qū)γ褡迦诤系拇龠M(jìn)作用;通過(guò)馮太后與孝文帝在政治方面的改革對(duì)比，讓學(xué)生理解孝文帝的“門(mén)閥政治”改革并未順應(yīng)歷史潮流，具有局限性;通過(guò)“華夷之辨”，了解其是傳統(tǒng)漢族士大夫構(gòu)建的一道自我防御屏障，用來(lái)抵御夷狄文化的滲透，而北魏統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的
求知導(dǎo)刊 2021年37期2021-11-19
- 北魏平城時(shí)代石窟造像研究
摘要：北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)，建都平城，結(jié)束了十六國(guó)時(shí)期北方政權(quán)割據(jù)的狀態(tài)。北魏平城時(shí)代的佛教造像基本上可以劃分兩個(gè)時(shí)間段，一、從接觸并迅速發(fā)展佛教到滅佛運(yùn)動(dòng)。二、滅佛運(yùn)動(dòng)之后佛教再次興起，大體量石窟造像也在這個(gè)時(shí)期迅速崛起，發(fā)展成為第一次造像高潮。本文主要討論這次造像高潮形成的成因背景、發(fā)展過(guò)程及藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：北魏 平城時(shí)代 石窟造像1、平城時(shí)代石窟造像的成因根據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載，一般認(rèn)為鮮卑拓跋部的代國(guó)時(shí)期幾
文學(xué)天地 2021年7期2021-11-12
- 北魏平城時(shí)代石窟造像研究
摘要：北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)，建都平城，結(jié)束了十六國(guó)時(shí)期北方政權(quán)割據(jù)的狀態(tài)。北魏平城時(shí)代的佛教造像基本上可以劃分兩個(gè)時(shí)間段，一、從接觸并迅速發(fā)展佛教到滅佛運(yùn)動(dòng)。二、滅佛運(yùn)動(dòng)之后佛教再次興起，大體量石窟造像也在這個(gè)時(shí)期迅速崛起，發(fā)展成為第一次造像高潮。本文主要討論這次造像高潮形成的成因背景、發(fā)展過(guò)程及藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：北魏 平城時(shí)代 石窟造像1、平城時(shí)代石窟造像的成因根據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載，一般認(rèn)為鮮卑拓跋部的代國(guó)時(shí)期幾
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- “沖擊”與“回應(yīng)”：北朝至隋唐的遷都與變局
北朝至隋唐時(shí)期，北魏孝文帝、隋煬帝和武則天的三次重大遷都與定都活動(dòng)，反映出一種“沖擊”與“回應(yīng)”的規(guī)律，即統(tǒng)治者以遷都或定都為始，開(kāi)啟一系列的改制活動(dòng)，這些改制不可避免地帶有針對(duì)舊勢(shì)力的打擊措施，故會(huì)在一定程度上招致舊勢(shì)力的反撲，上述三個(gè)政權(quán)皆在這種反撲中被顛覆。此外，這三次遷都、定都活動(dòng)的目的地皆為洛陽(yáng)，從統(tǒng)治者追求正統(tǒng)性的角度來(lái)看，這是由于洛陽(yáng)地區(qū)帶著“權(quán)威光環(huán)”。因此，透過(guò)這一時(shí)期內(nèi)的三次遷都與定都活動(dòng)來(lái)觀察其政治特征，具有較重要的意義。關(guān)鍵詞：北魏
西部學(xué)刊 2021年19期2021-11-03
- 北魏洛陽(yáng)時(shí)代石窟造像研究
孝文帝遷都洛陽(yáng)，北魏的歷史進(jìn)入洛陽(yáng)時(shí)代，孝文帝提倡漢化改革，著漢服說(shuō)漢話改漢姓元。在洛陽(yáng)周?chē)鸂I(yíng)造石窟寺，其中最為著名的就是龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞與賓陽(yáng)洞。 本文主要討論洛陽(yáng)時(shí)代的石窟造像的成因，發(fā)展與藝術(shù)特點(diǎn)，初步探討其在中國(guó)石窟造像史上的歷史地位。關(guān)鍵詞：北魏 洛陽(yáng)時(shí)代 石窟 造像北魏孝文帝的“太和改制”，實(shí)施了一系列漢化改革政策，北魏洛陽(yáng)時(shí)代的石窟造像在漢化改革中受到南朝士大夫的審美影響，風(fēng)格體現(xiàn)出“秀骨清像，褒衣博帶”的特征。相較北魏平城時(shí)代的造像特征發(fā)生
科學(xué)與生活 2021年19期2021-10-30
- 北魏女官服飾制度考略
，是在東漢末年。北魏王朝作為依靠漢化取得統(tǒng)治權(quán)的少數(shù)民族政權(quán)，以《周禮》為基礎(chǔ)正式確立了女官制度，此后對(duì)于女官職務(wù)系統(tǒng)的建立、選拔、服飾制度、職責(zé)都進(jìn)行了一整套的規(guī)定。關(guān)鍵詞：北魏；女官；服飾制度一、北魏女官類(lèi)型《周禮》記載了很多古代的官職，對(duì)皇室公職制度的記載尤為詳細(xì)，對(duì)女性官職也進(jìn)行了分類(lèi)，但都只有一個(gè)框架，沒(méi)有特別詳細(xì)的規(guī)定。在《周禮》中，女官類(lèi)型可歸為兩大類(lèi)。一類(lèi)是官夫人系列，即王室家族和包括廷臣在內(nèi)的一系列官員的妻子。這樣的女性雖然數(shù)量不多，但地
收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- 北魏女官服飾制度考略
，是在東漢末年。北魏王朝作為依靠漢化取得統(tǒng)治權(quán)的少數(shù)民族政權(quán)，以《周禮》為基礎(chǔ)正式確立了女官制度，此后對(duì)于女官職務(wù)系統(tǒng)的建立、選拔、服飾制度、職責(zé)都進(jìn)行了一整套的規(guī)定。關(guān)鍵詞：北魏；女官；服飾制度一、北魏女官類(lèi)型《周禮》記載了很多古代的官職，對(duì)皇室公職制度的記載尤為詳細(xì)，對(duì)女性官職也進(jìn)行了分類(lèi)，但都只有一個(gè)框架，沒(méi)有特別詳細(xì)的規(guī)定。在《周禮》中，女官類(lèi)型可歸為兩大類(lèi)。一類(lèi)是官夫人系列，即王室家族和包括廷臣在內(nèi)的一系列官員的妻子。這樣的女性雖然數(shù)量不多，但地
收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- 山西大同魯班窯石窟調(diào)查報(bào)告
望，據(jù)文獻(xiàn)記載為北魏時(shí)期尼寺的附屬石窟。2014至2018年，云岡石窟研究院對(duì)魯班窯石窟進(jìn)行維修、保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)行了考古調(diào)查。該石窟現(xiàn)存三座洞窟，窟內(nèi)雕刻風(fēng)化嚴(yán)重，但雕刻內(nèi)容仍可辨析。根據(jù)該石窟的現(xiàn)存遺跡以及出土遺物可判斷其為統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)的皇家石窟寺。魯班窯石窟對(duì)于研究北魏平城地區(qū)石窟寺的布局、興衰，北魏佛教藝術(shù)的特征以及“云岡模式”對(duì)我國(guó)石窟寺的影響提供了寶貴的實(shí)物資料。關(guān)鍵詞：山西大同;北魏;魯班窯石窟中圖分類(lèi)號(hào)：K879.29 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?
敦煌研究 2021年3期2021-09-12
- 《魏書(shū)》 “穢史” 來(lái)源辨析
歷史。【關(guān)鍵詞】北魏;魏收;《魏書(shū)》;穢史【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0040-02《魏書(shū)》是北齊魏收等撰寫(xiě)的紀(jì)傳體斷代史書(shū)，記述了自鮮卑拓跋部起源至北魏滅亡的歷史，位列二十四史之一。盡管二十四史每部的評(píng)價(jià)褒貶不一，但唯有《魏書(shū)》被冠以“穢史”之名，從其成書(shū)之初，就不斷有人攻擊，甚至于否定其史書(shū)的價(jià)值，重新編寫(xiě)，清代趙翼也認(rèn)為《魏書(shū)》“多曲筆”。 此書(shū)長(zhǎng)期
今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 大同市博物館館藏北魏鋪首銜環(huán)賞析
想及社會(huì)習(xí)俗等。北魏是鋪首銜環(huán)發(fā)展演變的轉(zhuǎn)變期，了解和研究北魏時(shí)期的鋪首銜環(huán)，對(duì)于我們掌握鋪首銜環(huán)的發(fā)展演變過(guò)程具有重要的意義。關(guān)鍵詞：館藏;北魏;鋪首銜環(huán)鋪首銜環(huán)作為我國(guó)古代工藝美術(shù)中的一朵奇葩，具有悠久的歷史，其不僅具有實(shí)用功能，還是中華民族傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。近年來(lái)，隨著大同地區(qū)北魏考古工作的開(kāi)展，出土了較多的北魏平城時(shí)期的鋪首銜環(huán)，筆者選取其中部分精品分別介紹，并略做解析。1 鋪首起源與發(fā)展演變鋪首銜環(huán)具有悠久的演變歷
文物鑒定與鑒賞 2021年14期2021-08-30
- 淺析敦煌壁畫(huà)中人物造型的歷史發(fā)展
為線索，通過(guò)提取北魏與唐代敦煌壁畫(huà)發(fā)展的不同特點(diǎn)，淺析敦煌壁畫(huà)中人物造型的歷史發(fā)展。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);歷史發(fā)展;北魏;唐;人物造型一、歷史淵源敦煌壁畫(huà)自十六國(guó)始建，經(jīng)歷數(shù)個(gè)朝代，發(fā)展歷程可大體分為早期、中期、末期三大階段。從實(shí)際可考的最早的敦煌洞窟來(lái)看，敦煌壁畫(huà)發(fā)展早期大約經(jīng)歷了北涼、北魏、西魏、北周四朝。這時(shí)的壁畫(huà)特點(diǎn)主要是吸收外來(lái)佛像壁畫(huà)元素并不斷變革，北魏初期形成了敦煌自己的風(fēng)格。雖然風(fēng)格極不穩(wěn)定，但為后來(lái)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。隋至唐代這一階段是敦煌壁畫(huà)
書(shū)畫(huà)世界 2021年6期2021-08-23
- 比較法視野下的北魏監(jiān)察制度
揮了積極的作用。北魏和早期拜占庭帝國(guó)作為處于同一時(shí)期中西方兩個(gè)代表性的國(guó)家均制定了監(jiān)察制度，二者的監(jiān)察制度有其制約行政權(quán)力的相似性，在各自的國(guó)家都發(fā)揮了整頓吏治、鞏固統(tǒng)治、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的積極作用。但因?yàn)樗幍恼?、?jīng)濟(jì)、文化背景的不同，在監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置、監(jiān)察體系的運(yùn)轉(zhuǎn)、監(jiān)察方式等方面存在比較大的差異性。北魏形成了監(jiān)察體系，設(shè)置御史臺(tái)作為監(jiān)察機(jī)構(gòu)，規(guī)定監(jiān)察官員的監(jiān)察職責(zé)，同時(shí)通過(guò)對(duì)監(jiān)察官員的選拔考核制度保證監(jiān)察隊(duì)伍有效運(yùn)轉(zhuǎn)。早期拜占庭帝國(guó)的監(jiān)察體系較為松散，
西部學(xué)刊 2021年11期2021-08-09
- 淺談北魏興起的“鮮卑舊墟石室”
詞：鮮卑;石室;北魏;嘎仙在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有一支小小的民族在各路英豪群星璀璨交相輝映之際，從東北邊陲揮師跨過(guò)長(zhǎng)城，躍馬挽弓，統(tǒng)一了北中國(guó)，建立了北魏王朝，前后共統(tǒng)治了148年，隨后淡出了歷史舞臺(tái)。這個(gè)有著傳奇色彩的王朝就像是眼前的一團(tuán)迷霧，等待著人們將其撥開(kāi)，還原歷史給人們以啟迪。1 考證拓跋鮮卑族的祖先北魏王朝的先人出自林海，輾轉(zhuǎn)大草原，三易都城。要解讀那段久遠(yuǎn)的歷史，開(kāi)啟那段塵封的記憶，就需要探尋拓跋鮮卑人的發(fā)源地。關(guān)于拓跋鮮卑人的起源，《魏書(shū)》序記
文物鑒定與鑒賞 2021年12期2021-08-09
- 從館藏西明寺造像碑看北魏造像碑的風(fēng)格演變
對(duì)比了解，從而對(duì)北魏時(shí)期造像碑風(fēng)格及樣式的演變進(jìn)行梳理。關(guān)鍵詞：北魏;豫北;云岡石窟;造像風(fēng)格]魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂痛苦容易接受宗教信仰。加上封建統(tǒng)治者的支持，佛教在這一時(shí)期空間盛行。公元 500 年左右是北魏佛教造像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變期?？v觀南北朝時(shí)期，漢文化居于主導(dǎo)地位，佛教造像藝術(shù)一開(kāi)始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，工匠們把古印度的佛教造像藝術(shù)與中華民族特點(diǎn)相結(jié)合，產(chǎn)生了博大精深的中國(guó)佛教造像藝術(shù)。河南最早的北魏造像碑
讀書(shū)文摘（下半月） 2021年4期2021-07-16
- 中韓比較視域下北魏平城草原絲路貿(mào)易形式探究
公元4-5世紀(jì)，北魏平城與周邊國(guó)家的貿(mào)易交往盛況空前。平城成為當(dāng)時(shí)各國(guó)珍奇商貨的匯聚之地，無(wú)論西域還是東夷的珍品，在平城都可以看到?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》在描述平城宮廷陳設(shè)和用具時(shí)說(shuō)，宮廷中中亞的毛織品、大秦的玻璃器、薩珊波斯的金銀器皿等都隨處可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)南北朝并立，北魏平城能有如此盛況皆得益于草原絲路的貿(mào)易。關(guān)鍵詞：北魏;高句麗;貿(mào)易;朝貢中圖分類(lèi)號(hào)：F74???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年19期2021-07-11
- 入魏司馬氏人物及其后裔研究
，司馬氏又歸降了北魏?！段簳?shū)》中大部分司馬氏人物的入魏時(shí)間可梳理清楚，但仍有幾人存疑。文章以《魏書(shū)》為主要參照，以《資治通鑒》《北史》等史書(shū)為側(cè)面佐證，探究司馬氏人物入魏時(shí)間以及其后裔傳承情況。關(guān)鍵詞：北魏;司馬氏;家族世系東晉末年，桓玄掌權(quán)后誅殺司馬道子、司馬元顯父子以及司馬尚之、司馬恢之、司馬允之兄弟，劉裕篡晉期間先后誅殺晉安帝、恭帝，“誅翦宗室之有才望者”，如司馬休之子司馬文寶、兄子司馬文祖，司馬楚之叔父司馬宣期、兄司馬貞之等人，迫使司馬休之、司馬楚
文物鑒定與鑒賞 2021年5期2021-06-02
- 試探北魏滅亡原因
拓跋鮮卑建立的北魏是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立、統(tǒng)一并長(zhǎng)期統(tǒng)治北部中國(guó)的政權(quán)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了承前啟后的關(guān)鍵作用，對(duì)中華民族的發(fā)展壯大做出了卓越的貢獻(xiàn)，它的滅亡值得深思。有別于以往研究者的研究思路——政治、軍事、文化等角度，本文則試圖從一些新角度來(lái)探討北魏的滅亡?！娟P(guān)鍵詞】 北魏;滅亡;經(jīng)濟(jì)【中圖分類(lèi)號(hào)】K239? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0039-02一、北魏國(guó)內(nèi)貨幣
今古文創(chuàng) 2021年7期2021-05-05
- 基于當(dāng)下視角的造像碑解讀
的類(lèi)別之一，其在北魏關(guān)中地區(qū)保存尚多，是將石窟雕刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢苿?dòng)的佛教造像的一種形式。北魏孝文帝改革與民族大融合，推動(dòng)了文化碰撞，增強(qiáng)了信仰的認(rèn)同感，因此造像碑呈現(xiàn)的是外來(lái)佛教文化與中華文化相融合的內(nèi)容。文章以北魏熙平二年邑子六十人造像碑為例，從整體概貌、區(qū)域文化、美術(shù)鑒賞以及價(jià)值體現(xiàn)多角度進(jìn)行解讀，并希望適用于其他造像碑。關(guān)鍵詞：造像碑;北魏;邑子六十人造像碑中圖分類(lèi)號(hào)：K877.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-00-03
藝術(shù)科技 2021年24期2021-04-23
- 北魏方山永固陵數(shù)字化復(fù)原和傳播探究
要 方山永固陵是北魏杰出的女政治家文明皇后馮氏的陵墓，也是目前唯一能確認(rèn)的北魏平城時(shí)代的皇家陵園遺址，在我國(guó)文化遺產(chǎn)中具有突出價(jià)值。以北魏方山永固陵園作為文化主體進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)，通過(guò)分析北魏方山永固陵園的現(xiàn)狀，從文物的宏觀、微觀、三維等全方位記錄文物歷史信息，探索北魏永固陵園文化的數(shù)字化建設(shè)與傳播構(gòu)架，傳承文物歷史文化。同時(shí)也突出了北魏人文藝術(shù)的整合利用、價(jià)值鏈延伸等，對(duì)多學(xué)科的發(fā)展具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 古跡遺址文化遺產(chǎn)；北魏；永固陵數(shù)字化中圖分類(lèi)號(hào)
新媒體研究 2021年19期2021-03-16
- 北魏當(dāng)原城之戰(zhàn)淺談
謝君摘要：本文從北魏時(shí)期少數(shù)民族聚集區(qū)涇州民族起義入手，對(duì)當(dāng)原城之戰(zhàn)的過(guò)程進(jìn)行了歷史復(fù)原，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，賦予各主要人物以鮮活的生命，旨在考證涇州的歷史地位和歷史演變，反映當(dāng)時(shí)漢族與西部少數(shù)民族之間沖突，考證涇州地區(qū)發(fā)生的大型歷史事件，探討涇州地區(qū)悠久厚重的歷史文化。關(guān)鍵詞：當(dāng)原城之戰(zhàn);涇州;敕勒（高車(chē)）族;北魏;少數(shù)民族起義涇川縣黨原鄉(xiāng)在古代時(shí)叫做當(dāng)原并且在這里建有城池，直至解放前夕，當(dāng)原城還存在，并且留有照片資料，可惜后來(lái)被毀。在很久以前的北魏的時(shí)
錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 北魏宮廷音樂(lè)觀念初探
摘 要：北魏宮廷音樂(lè)建設(shè)深受統(tǒng)治者觀念的影響，亦對(duì)后代影響至深，其在胡漢文化融合的背景下建立與發(fā)展，大致經(jīng)歷了器物積蓄期、融合過(guò)渡期及深入發(fā)展三個(gè)時(shí)期。在不同時(shí)期內(nèi)，受政治、文化環(huán)境的影響，統(tǒng)治者的宮廷音樂(lè)觀念各具特色，存在著一定差異。關(guān)鍵詞：北魏;宮廷音樂(lè);觀念一、北魏統(tǒng)治者宮廷音樂(lè)觀念的變化過(guò)程北魏由鮮卑族拓跋氏建立，是北朝第一個(gè)王朝，其宮廷音樂(lè)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期中，統(tǒng)治者的音樂(lè)觀念受多方面因素影響，存在一定差異。1. 器物積蓄期在北
人物畫(huà)報(bào) 2021年7期2021-03-09
- 北吳莊佛教造像埋葬坑出土北魏譚副造像研究
佛教造像埋葬坑;北魏;譚副造像一、譚副造像的基本信息 譚副造像是一座青石質(zhì)的一佛二菩薩大型背屏式造像，殘高125厘米、背屏最寬處67.5厘米，通體彩繪貼金。陽(yáng)面主體為一佛二菩薩的釋迦三尊配置，二脅侍菩薩為力士、石獅所支撐。 其中主尊高78厘米，面部渾圓，高圓水渦紋發(fā)髻;頭后有圓形項(xiàng)光，最內(nèi)層飾雙重蓮瓣紋，第二層為十一尊化佛帶狀環(huán)繞，第三層環(huán)繞十一尊飛天;著通肩式袈裟，袈裟下擺呈三重褶皺向兩側(cè)外撇，胸前褶皺呈U字形;右手施無(wú)畏印，左手提衣角;右胯微提，呈
客聯(lián) 2021年12期2021-02-25
- 北魏宮廷音樂(lè)觀念初探
摘 要：北魏宮廷音樂(lè)建設(shè)深受統(tǒng)治者觀念的影響，亦對(duì)后代影響至深，其在胡漢文化融合的背景下建立與發(fā)展，大致經(jīng)歷了器物積蓄期、融合過(guò)渡期及深入發(fā)展三個(gè)時(shí)期。在不同時(shí)期內(nèi)，受政治、文化環(huán)境的影響，統(tǒng)治者的宮廷音樂(lè)觀念各具特色，存在著一定差異。關(guān)鍵詞：北魏;宮廷音樂(lè);觀念一、北魏統(tǒng)治者宮廷音樂(lè)觀念的變化過(guò)程北魏由鮮卑族拓跋氏建立，是北朝第一個(gè)王朝，其宮廷音樂(lè)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期中，統(tǒng)治者的音樂(lè)觀念受多方面因素影響，存在一定差異。1. 器物積蓄期在北
人物畫(huà)報(bào) 2021年3期2021-01-06
- 云岡石窟在北魏時(shí)期所發(fā)揮的文化作用
城西，主要建造于北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年），是由北魏的統(tǒng)治者主持開(kāi)鑿的大型石窟，是目前中國(guó)最大的石窟群之一，與甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅天水麥積山石窟并成為中國(guó)四大石窟，2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，其余三大石窟也同樣被列入世界遺產(chǎn)名錄。云岡石窟有著印度佛教、鮮卑族特色、漢文化等多種文化元素，是一座反應(yīng)北魏時(shí)期民族融合與文化交流的藝術(shù)石窟。關(guān)鍵詞 云岡石窟 北魏 文化作用中圖分類(lèi)號(hào)：J323 ? ? ? ?
科教導(dǎo)刊 2020年25期2020-11-09
- 炳靈寺北魏窟龕所反映的佛教思想及造像特點(diǎn)
趙瑞春摘要：北魏時(shí)期佛教得到極大發(fā)展，表現(xiàn)在開(kāi)窟造像方面，炳靈寺石窟亦是其中代表之一，在北魏窟龕中，多塑有釋迦多寶二佛對(duì)坐像，亦有維摩詰像、釋迦涅槃像以及三世佛、七佛等多佛像，體現(xiàn)著北魏時(shí)期相關(guān)佛經(jīng)的翻譯注釋與流行情況，也反映了這一階段該地域所流行的佛教思想。另外，一尊尊或莊嚴(yán)或恬靜的佛像也代表著這一時(shí)期造像的風(fēng)格和獨(dú)特的審美，“秀骨清像，褒衣博帶”便是其重要的風(fēng)格與特色。關(guān)鍵詞：炳靈寺;北魏;釋迦多寶;維摩詰一、炳靈寺石窟基本概況炳靈寺石窟位于甘肅省永靖
青年生活 2020年31期2020-10-14
- 魏晉南北朝將軍號(hào)的地域與時(shí)代特征
快，至少在蕭梁和北魏，它們已呈現(xiàn)為嚴(yán)整有序的階官序列了。時(shí)至西魏、北周之際，軍號(hào)復(fù)得發(fā)揮“拉動(dòng)”作用，把諸大夫、東西省文散官也“拉”入了“本階”境界。再后的演進(jìn)中，軍號(hào)還構(gòu)成了唐代武散階的來(lái)源。在討論中古品位制度的時(shí)候，軍階是個(gè)不可遺略的話題。關(guān)鍵詞：將軍號(hào);魏晉南北朝;梁朝;北魏;特征一、將軍號(hào)的時(shí)代特征（一）魏晉南朝將軍號(hào)的散階化漢末動(dòng)亂以來(lái)，軍號(hào)再度迅速增殖。狼煙四起之世，克敵制勝離不開(kāi)將士們效死用命，酬功獎(jiǎng)勞就少不得名位的褒賞，這時(shí)軍號(hào)的普授便是再
讀天下 2020年17期2020-09-15
- 北魏經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變研究
建立少數(shù)民族政權(quán)北魏。在這個(gè)過(guò)程中，拓跋鮮卑族的經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生了巨大的變化。拓跋鮮卑族在由大鮮卑山向南遷徙，擺脫自然環(huán)境桎梏的同時(shí)，又受到遷入地環(huán)境的影響，其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型由狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型逐步轉(zhuǎn)變?yōu)獒鳙C、游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，畜牧業(yè)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。其啟示是：經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變受自然環(huán)境的制約，社會(huì)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變對(duì)北魏拓跋鮮卑民族的發(fā)展具有重大的影響。關(guān)鍵詞：北魏;拓跋鮮卑;經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型;轉(zhuǎn)變中圖分類(lèi)號(hào)：K2
西部學(xué)刊 2020年11期2020-09-02
- 北魏與契丹關(guān)系述論
李俊摘 要? 北魏時(shí)，契丹由分離流散到不斷發(fā)展壯大，魏契關(guān)系先后經(jīng)歷由對(duì)抗沖突到朝貢和平的歷史嬗變。二者之間互動(dòng)關(guān)系主要以朝貢與和市為主要形式。契丹對(duì)北魏的朝貢具有不穩(wěn)定性和隨意性的特點(diǎn);朝貢地點(diǎn)初為平城，后為洛陽(yáng);朝貢內(nèi)容多以馬匹、紋皮等土特產(chǎn)品為主;朝貢形式為遣使來(lái)朝。和市主要以購(gòu)買(mǎi)交換糧食等生活用品為主要形式;和市地點(diǎn)在今遼寧朝陽(yáng)至北京密云縣之間。關(guān)鍵詞? 北魏 契丹 朝貢 和市 關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào) K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 收稿日期 2019-12
蘭臺(tái)世界 2020年8期2020-08-16
- 北魏洛陽(yáng)城之“里”“坊”“鄉(xiāng)”空間再探
文主要探討了有關(guān)北魏洛陽(yáng)城中“里”“坊”“鄉(xiāng)”空間的基本問(wèn)題，并在前人研究之基礎(chǔ)上，就其時(shí)都城居民生存、生活之地域情況做了詳細(xì)的考辨。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)，在北魏洛陽(yáng)城里坊數(shù)目的問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，筆者欲借此文，試作厘清。只有對(duì)北魏洛陽(yáng)城內(nèi)居民生存空間進(jìn)行了解，我們才能對(duì)其間人們的日常生活有所理解，才能就之后寺院等這類(lèi)公共空間的蓬勃發(fā)展找到現(xiàn)象背后的深刻原因。關(guān)鍵詞 北魏，洛陽(yáng)，里坊，鄉(xiāng)里，城市空間中圖分類(lèi)號(hào) K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（202
歷史教學(xué)·高校版 2020年6期2020-07-09
- 基于數(shù)字技術(shù)的北魏平城時(shí)代墓葬出行壁畫(huà)活化策略研究
種數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了北魏平城墓葬出行壁畫(huà)的數(shù)字化繼承與傳播。使北魏平城文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播走向智慧型與“活態(tài)”化。讓廣大受眾更加直觀、切身地領(lǐng)悟到北魏平城文化遺產(chǎn)的歷史文化信息和文化內(nèi)涵，在數(shù)字環(huán)境中形成了系統(tǒng)的歷史傳承鏈。關(guān)鍵詞? 北魏;墓葬壁畫(huà);數(shù)字活化;傳承北魏是各民族文化碰撞、交流和融合的時(shí)代?；诋?dāng)時(shí)各民族互相融合的基本情況創(chuàng)作的北魏平城時(shí)代墓葬壁畫(huà)中中原漢文化、鮮卑民族文化、佛教文化等元素有機(jī)地融合成一個(gè)整體，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的北魏時(shí)代特征，具有很高的歷
新媒體研究 2020年7期2020-05-28
- 北魏“重申殺牛之禁”考述
摘要：北魏熙平元年（516）詔“重申殺牛之禁”，是對(duì)延興五年（475）“禁殺牛馬”的延續(xù)。禁殺牛并不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)為保護(hù)耕牛而催生的律令，而是佛教傳入中國(guó)后，由接受佛法的統(tǒng)治者主導(dǎo)而頒行的具有宗教戒律意味的禁令，這點(diǎn)在南朝的梁武帝和北朝的獻(xiàn)文帝、胡太后身上得到彰顯。關(guān)鍵詞：北魏;禁殺牛;佛教;釋老志《魏書(shū)·肅宗紀(jì)》熙平元年（516）七月條載：“庚午，重申殺牛之禁?！盵1]殺牛禁令在北朝正史中較為鮮見(jiàn)，此處又有“重申”二字，意味著之前便存在禁殺牛的律令。那么
鴨綠江·下半月 2020年4期2020-05-26
- 利用計(jì)算機(jī)軟件繪制北魏平城板瓦考古線圖的新方法
內(nèi)容摘要：板瓦是北魏平城物質(zhì)文化遺存之一，山西省大同市的幾處北魏遺址均出土了大量板瓦。本文旨在介紹綜合利用計(jì)算機(jī)軟硬件繪制板瓦考古線圖的標(biāo)準(zhǔn)化工作流程，批量化、規(guī)?；乩L制北魏平城種類(lèi)豐富且數(shù)量可觀的板瓦考古線圖，并搭建北魏平城板瓦的考古線圖資料庫(kù)，最終匯入云岡石窟大數(shù)據(jù)庫(kù)——“數(shù)字云岡”，以擴(kuò)展考古繪圖的應(yīng)用，使其參與展覽、宣傳、開(kāi)發(fā)文創(chuàng)等。關(guān)鍵詞：北魏;板瓦;軟件;考古繪圖中圖分類(lèi)號(hào)：K876.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（20
敦煌研究 2020年5期2020-05-12
- 論北魏樂(lè)籍制度的形成
摘要】孝昌年間，北魏朝廷以法律的形式明確“樂(lè)戶(hù)”的存在，“樂(lè)戶(hù)”這一稱(chēng)呼因此而誕生。本文在整理大量與樂(lè)人相關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上，指出長(zhǎng)期以來(lái)早已存在的樂(lè)人，也即樂(lè)戶(hù)群體，開(kāi)始成為國(guó)家統(tǒng)一管理的目標(biāo)對(duì)象，樂(lè)人的身份地位十分特殊，也沒(méi)有人身自由，但是因?yàn)槠鋸臉I(yè)受到國(guó)家制度嚴(yán)格的限制，對(duì)聲樂(lè)伎藝的承繼、發(fā)展及創(chuàng)新方面起到了極其深刻的作用，極大地促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】北魏;樂(lè)人;樂(lè)戶(hù);樂(lè)籍【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文
北方音樂(lè) 2020年2期2020-04-22
- 北魏佛教石刻造像探析
曹紅摘 要：北魏佛教文化的發(fā)展為后世留下了許多珍貴的佛教藝術(shù)瑰寶。石刻造像作為北魏時(shí)期興起的特有的宗教藝術(shù)品種，其造型古樸純實(shí)，藝術(shù)價(jià)值極高，對(duì)研究北魏的佛教文化和工藝美術(shù)有重要的作用。關(guān)鍵詞：北魏;佛教造像碑;美學(xué)價(jià)值;研究與保護(hù)在北魏佛教興起的同時(shí)，一個(gè)新的藝術(shù)形式——造像碑雕刻悄然得到了發(fā)展。北魏處于朝代動(dòng)蕩、政權(quán)更迭迅速的時(shí)期?！斗鹫f(shuō)造像量度經(jīng)》開(kāi)篇有言：“世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，愿容造像者?！笨梢?jiàn)，造像碑藝術(shù)形式的出現(xiàn)是基于百姓
文物鑒定與鑒賞 2020年3期2020-04-13
- 北魏元乂墓志考
舟摘要：元乂出身北魏宗室，在北魏孝明帝初期把持朝政長(zhǎng)達(dá)五年，地位十分顯赫，后被賜死。元乂墓志詳細(xì)記載了元乂的生平，補(bǔ)充了史書(shū)的缺漏。元乂墓志的志文竭盡褒美之辭，卻對(duì)元乂專(zhuān)權(quán)之罪只字不提，還刻意描述元乂為“忠貞守死”之臣，反映了撰文者的政治立場(chǎng)，其客觀性遠(yuǎn)遜于《魏書(shū)》。本文對(duì)墓志拓片內(nèi)容進(jìn)行考證，以期對(duì)文史、文物及博物學(xué)有所裨益。關(guān)鍵詞：北魏；元乂；墓志元乂，字伯儁，河南洛陽(yáng)人，北魏宗室大臣，死后追封江陽(yáng)王。元乂因娶宣武胡太后之妹，權(quán)勢(shì)日益增大，后發(fā)動(dòng)政變，
收藏與投資 2020年10期2020-02-24
- 北魏時(shí)期女性常服研究
摘 要：通過(guò)對(duì)北魏時(shí)期考古資料進(jìn)行研究，分析這一時(shí)期的女性常服，并基于特定時(shí)空維度研究不同文化對(duì)北魏女性服裝的影響。運(yùn)用實(shí)證分析的方法，將靜態(tài)出土的實(shí)物和人俑的動(dòng)態(tài)效果進(jìn)行歸納總結(jié)，以此來(lái)揭示北魏時(shí)期女性常服的服制特色與各種文化變化之間的關(guān)系，分析二者的演進(jìn)規(guī)律和趨勢(shì)，研究在不同文化沖擊下北魏女子常服結(jié)構(gòu)的重構(gòu)演變之路。關(guān)鍵詞：北魏;女性常服;演變過(guò)程0 緒言近20年來(lái)，北魏考古研究取得了重大進(jìn)展，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)于北魏服飾的研究，同時(shí)也有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始
藝術(shù)科技 2019年14期2019-11-23
- 北魏墓葬中出土牛車(chē)模型分析
摘 要：陶俑作為北魏葬俗中不可或缺的一部分，隨著近年來(lái)墓葬考古的深入，逐漸被人們所熟知，其中居于俑群中心位置的牛車(chē)模型自然具有更為特殊的意義，它不僅真實(shí)還原了墓主生前的出行場(chǎng)景，同時(shí)也是北魏禮儀制度的反映。本文通過(guò)對(duì)北魏不同地域牛車(chē)模型的形制變化分析，認(rèn)為其變化本質(zhì)其實(shí)在于北魏社會(huì)政策的改變與風(fēng)俗變遷。關(guān)鍵詞：牛車(chē)模型、北魏、形制變化;北魏一朝，自道武帝拓跋珪登國(guó)元年始至孝武帝元修永熙三年終，享國(guó)一百四十八年?，F(xiàn)已發(fā)表的考古資料表明，北魏墓葬主要集中于內(nèi)蒙
科學(xué)與財(cái)富 2019年31期2019-10-21
- 北魏時(shí)期獨(dú)任型霸府行臺(tái)的特點(diǎn)
摘 要：北魏時(shí)期，獨(dú)任型霸府行臺(tái)首長(zhǎng)，無(wú)論是在家族中還是在自己陣營(yíng)中，都具有真正的權(quán)威和處于絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位;在封拜上，無(wú)一例外地都有“都督中外諸軍事”、“大將軍”、“丞相（或大丞相）”等職任;朝廷的大政方針體現(xiàn)的都是霸府行臺(tái)首長(zhǎng)的意志。關(guān)鍵詞：北魏;獨(dú)任型;霸府行臺(tái);特點(diǎn)行臺(tái)，為行尚書(shū)臺(tái)。霸府行臺(tái)，是由霸府組成的行臺(tái)。強(qiáng)臣控制皇命之后，為了更好地掌控朝政，需要借助自己的開(kāi)府;強(qiáng)臣的開(kāi)府就叫霸府。北魏的霸府形臺(tái)是爾朱榮入洛之后開(kāi)始出現(xiàn)的。爾朱榮入洛之后，先后
科學(xué)與財(cái)富 2019年35期2019-10-21
- 論北魏開(kāi)國(guó)爵的繼承
劉偉坤內(nèi)容提要 北魏孝文帝爵制改革后，開(kāi)始實(shí)行實(shí)封的開(kāi)國(guó)爵。北魏不僅重視開(kāi)國(guó)爵的封授，也重視開(kāi)國(guó)爵的繼承。因此，北魏對(duì)擁有開(kāi)國(guó)爵家族實(shí)行以嫡長(zhǎng)子為“后”的方式來(lái)繼承爵位。不過(guò)，由于擁有開(kāi)國(guó)爵家族情況的復(fù)雜性，非嫡長(zhǎng)子也能繼承爵位。北魏開(kāi)國(guó)爵繼承的實(shí)現(xiàn)，需要有家族長(zhǎng)和宗族的“宗議”的舉薦，并由尚書(shū)省吏部進(jìn)行審核，最后由皇帝下詔確認(rèn)。因?yàn)槔^承開(kāi)國(guó)爵者的爵位等級(jí)與食邑?cái)?shù)量與始封開(kāi)國(guó)爵者沒(méi)有差異，因而，明顯不同于為王爵繼承規(guī)定的蕃王制。并且，由于擁有開(kāi)國(guó)爵家族無(wú)子
人文雜志 2019年10期2019-10-20
- 慶陽(yáng)市北石窟寺群的佛教造型題材與風(fēng)格
北石窟寺群始鑿于北魏，后期歷朝歷代也都曾在此地開(kāi)窟造像，有著較為豐富的石佛造像遺存，彰顯了我國(guó)隴東地區(qū)在古代時(shí)期高超的佛教藝術(shù)造詣。文章將簡(jiǎn)單闡述北魏時(shí)期北石窟寺各個(gè)窟龕中石佛造像的題材與風(fēng)格，以通過(guò)文字的形式記錄北石窟寺群佛教造型藝術(shù)的獨(dú)特歷史與文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：北石窟寺群 ? 佛像 ? 題材 ? 藝術(shù)風(fēng)格 ? 北魏中圖分類(lèi)號(hào)：J32 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-33
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年17期2019-10-18
- 《元嵩墓志》書(shū)法風(fēng)格藝術(shù)研究
法風(fēng)格入手，結(jié)合北魏時(shí)期的時(shí)代背景、歷史文化等方面的史料對(duì)該墓志進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究。此碑結(jié)體形態(tài)方健渾樸。圓朗恣肆，筆飽意濃，柔和含蓄，筆致刀法和諧一致，仿若墨跡原稿的再現(xiàn)。通過(guò)對(duì)該墓志的創(chuàng)作實(shí)踐以及書(shū)風(fēng)的探討，將有助于我們學(xué)習(xí)墓志書(shū)法、研究北魏楷書(shū)、開(kāi)闊楷書(shū)技法創(chuàng)作視野，同時(shí)也為今后的楷書(shū)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。關(guān)鍵詞：北魏；元嵩；墓志；書(shū)法風(fēng)格墓志是古代喪葬禮俗中重要的祔葬品，專(zhuān)為記敘死者姓名、籍貫、生卒年月、生平事跡等內(nèi)容的喪葬器具，是當(dāng)時(shí)人們生死觀與喪葬文
大東方 2019年4期2019-09-10
- 北魏財(cái)計(jì)組織沿革考
修 莫磊【摘要】北魏作為我國(guó)歷史上具有重要地位的少數(shù)民族政權(quán)，享國(guó)超過(guò)200年，在接近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)保持北方的統(tǒng)一?？v觀北魏歷史，民族融合是貫穿其中的主旋律。但是歷史是反復(fù)而曲折的，以孝文帝改革為節(jié)點(diǎn)，北魏財(cái)計(jì)組織可分為前后兩個(gè)階段。孝文帝改革之前的北魏財(cái)計(jì)組織，略顯粗糙，仍未完全脫部落成色，官制駁雜、紊亂，因人設(shè)事和交叉管理現(xiàn)象層出不窮。然而，正因?yàn)?span id="iow0gwq" class="hl">北魏財(cái)計(jì)草創(chuàng)期很長(zhǎng)，積累的創(chuàng)造力也非常之強(qiáng)大。相比于南朝沿用魏晉制度，孝文帝改革不僅遵從漢制，更根據(jù)國(guó)情
財(cái)會(huì)月刊·下半月 2019年5期2019-09-10
- 民族融合與北魏女性作家的文學(xué)成就
易為世人所遺忘。北魏文學(xué)向來(lái)不受學(xué)界重視，其女性作家囿于資料所限，更是無(wú)人問(wèn)津。在拓跋鮮卑族建立的北魏政權(quán)中，后宮嬪妃、拓跋鮮卑族、自南如北等三類(lèi)女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，融合了漢族與鮮卑族的文化因子，取得了較高的文學(xué)成就。胡太后《楊白花》因情景交融、抒情濃郁，摘得女性文學(xué)之桂冠。 [關(guān)鍵詞]北魏;作家;民族融合 [中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2019）01-0025-07 National Integration
北方論叢 2019年1期2019-09-10
- 北魏時(shí)間節(jié)點(diǎn)與佛教造像的風(fēng)格演變研究
劉大明摘要：北魏時(shí)期是中國(guó)佛教造像藝術(shù)的第一個(gè)繁盛期，為后代的造像發(fā)展打下基礎(chǔ)，具有非常重要的史料及藝術(shù)價(jià)值?！帮L(fēng)格”是指藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)在的，反映時(shí)代、民族、藝術(shù)家思想與審美的整體面貌。本文試圖從宏觀的角度以北魏時(shí)期的代表性強(qiáng)的佛教造像作為研究對(duì)象，以時(shí)間節(jié)點(diǎn)為縱線，以藝術(shù)風(fēng)格為緯線，探析北魏佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格與其演變發(fā)展的脈絡(luò)，闡釋北魏造像的重要性。關(guān)鍵詞：北魏 佛教造像 時(shí)間節(jié)點(diǎn) 風(fēng)格演變北魏王朝是鮮卑拓跋部族于公元398年建立起來(lái)的少數(shù)
青年生活 2019年34期2019-09-10
- 論北魏詩(shī)歌中的儒道觀
劉世明摘? 要：北魏，是一個(gè)特殊的王朝，它結(jié)束了十六國(guó)大分裂、大動(dòng)蕩的亂世，統(tǒng)一了中國(guó)半壁江山。而北魏詩(shī)歌歷來(lái)都不受學(xué)界重視，研究者甚少。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所輯，北魏王朝存詩(shī)僅有196首，這些詩(shī)歌大多反映了作者的儒家思想與道家觀念，詩(shī)人們或積極進(jìn)取，或退而葆真，最終將儒道思想內(nèi)化為人世間最淳樸的真情。關(guān)鍵詞：北魏;詩(shī)歌;儒家;道家;真情北魏，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的北方統(tǒng)一政權(quán)。自拓跋珪由代王改稱(chēng)魏王、至孝武帝元修奔赴長(zhǎng)安，前后長(zhǎng)
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2019年2期2019-08-16