史琰 陳哲

龍門(mén)石窟擁有數(shù)量最多、規(guī)模最龐大的石刻造像，是我國(guó)乃至世界令人矚目的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，在中國(guó)石窟藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著極其重要的地位，具有里程碑式的意義，既對(duì)后期其他石窟的開(kāi)鑿、刻畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家的石窟藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。將研究目標(biāo)聚焦于洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，對(duì)其造像藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探討，一方面希望能夠深入挖掘并細(xì)膩展示龍門(mén)石窟造像別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)，讓更多人認(rèn)識(shí)并理解其獨(dú)特的內(nèi)涵及獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值，另一方面，希望更多人走進(jìn)龍門(mén)石窟這座大型石刻藝術(shù)博物館，深入領(lǐng)悟其精髓和藝術(shù)價(jià)值，在增強(qiáng)認(rèn)同感的同時(shí)增強(qiáng)民族文化自信心，自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化的使命，進(jìn)一步提升龍門(mén)石窟的知名度和影響力。

洛陽(yáng)南郊，伊河兩岸，至今仍保留著2345個(gè)窟龕、近11萬(wàn)尊佛像、2800多塊題記碑刻以及佛塔60余座，構(gòu)成了完整的世界文化遺產(chǎn)——龍門(mén)石窟。這是世界上建造時(shí)間最長(zhǎng)、窟龕最多、造像最多、碑刻題記最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，令人嘆為觀止。歷經(jīng)五千年風(fēng)雨的龍門(mén)石窟在21世紀(jì)的今天依舊閃爍著璀璨的光芒，憑借著生動(dòng)自然、栩栩如生、豐富多樣的造像推動(dòng)了我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，締造了規(guī)模龐大、氣勢(shì)恢宏的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，不僅在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中綻放著璀璨絢麗的光芒，也為后人留下了寶貴的財(cái)富，同時(shí)為人們探究古代石刻工藝留下了重要的素材。探討龍門(mén)石窟造像的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)了解古代石刻技藝、認(rèn)識(shí)石窟藝術(shù)、增強(qiáng)文化自信心具有重要意義[1]。

龍門(mén)石窟及造像的涵義闡釋

關(guān)于龍門(mén)石窟的基本論述

龍門(mén)石窟位于河南省洛陽(yáng)市，于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際開(kāi)始修建、篆刻、雕鑿，歷時(shí)四百余年，龍門(mén)石窟初具規(guī)模。截止到目前龍門(mén)石窟已有千余年的歷史，保存了大量意義非凡、歷史底蘊(yùn)深厚的美術(shù)資源、書(shū)法資源、建筑資源，被人們譽(yù)為“大型石刻藝術(shù)博物館”，表現(xiàn)出超然的藝術(shù)價(jià)值。龍門(mén)石窟現(xiàn)存窟龕多達(dá)2千多個(gè)，碑刻題記更是超過(guò)了30多萬(wàn)字，雕像不僅數(shù)量龐大（突破了10萬(wàn)余尊），并且栩栩如生，蘊(yùn)含著豐富且深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。龍門(mén)石窟碑刻題記數(shù)量眾多，也正是憑借著此優(yōu)勢(shì)而被人們授予了“古碑林”的稱(chēng)號(hào)。龍門(mén)石窟并不是在某個(gè)時(shí)間段、某個(gè)朝代開(kāi)鑿而成，相反，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的且漫長(zhǎng)的過(guò)程，跨越了多個(gè)朝代，由多個(gè)朝代的能人巧匠共同完成，其精湛的工藝、栩栩如生的面貌、蘊(yùn)含的底蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值都是其他石窟無(wú)法媲美的[2]。

2000年11月30日，龍門(mén)石窟正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)于龍門(mén)石窟所具有的歷史文化價(jià)值，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)給予了熱烈贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)，即“龍門(mén)地區(qū)的石窟和佛龕，展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代（公元493—907）期間最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些翔實(shí)描述佛教宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰?！绷硗猓堥T(mén)石窟以石碑、雕像等各類(lèi)實(shí)物為載體向人們細(xì)膩地展示了中國(guó)古代時(shí)期的政治面貌、宗教信仰、文化風(fēng)向等，在推動(dòng)中國(guó)石窟藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新方面付出了卓越的努力，也做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)[3]。

圖1 龍門(mén)石窟西山（圖片來(lái)源：作者自攝）

造像的涵義

龍門(mén)石窟中的造像數(shù)量龐大、形式多樣，為人們了解中國(guó)古代文化、探索歷史奧秘提供了重要素材。關(guān)于此處提到的造像，它是非常籠統(tǒng)且抽象的概念，直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界尚未對(duì)其涵義做出統(tǒng)一詮釋?zhuān)煌瑢W(xué)者從不同角度出發(fā)對(duì)其涵義進(jìn)行了界定和詮釋?zhuān)o出了多種不同的解釋?zhuān)贿^(guò)學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，“造像是一種以泥土、黏土、金屬、石頭等為原料，按照特定工藝或者步驟進(jìn)行雕刻、開(kāi)鑿的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)”。通俗來(lái)講，造像是一個(gè)創(chuàng)作者圍繞特定主題塑造物體形象的過(guò)程，造像成品通常被注入了創(chuàng)作者的情感、思想、態(tài)度等主觀意識(shí)，所以，造像往往具有一定的內(nèi)涵及深意，深入探討其藝術(shù)風(fēng)格有利于人們挖掘并發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵、情感以及主旨。

龍門(mén)石窟造像的藝術(shù)風(fēng)格分析

北魏王室開(kāi)始開(kāi)窟造像，形成了劃時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，唐代在此基礎(chǔ)上進(jìn)行雕鑿，將龍門(mén)石窟推向了新的高峰。我國(guó)多個(gè)朝代積極投身于開(kāi)窟造像，并且不斷擴(kuò)大造像規(guī)模，使得龍門(mén)石窟石像被賦予了多元的、鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，以此為切入點(diǎn)探討龍門(mén)石窟石像的藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)手法，有助于人們更好地了解古代文化及藝術(shù)發(fā)展歷程，同時(shí)，也能夠促使人們感受到古代統(tǒng)治者開(kāi)放包容的態(tài)度。

造像的造型手法各異，時(shí)代痕跡濃重

龍門(mén)石窟的造像數(shù)量龐大，多達(dá)兩千座，其中大部分石窟開(kāi)鑿于北魏、唐朝時(shí)期，所以很多人直接將龍門(mén)石窟稱(chēng)作為“北魏、唐朝共同創(chuàng)作的藝術(shù)精品”。粗略統(tǒng)計(jì)，在龍門(mén)石窟中，部分典型窟龕在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的唐朝時(shí)期雕鑿而成，于是，唐朝時(shí)期被確立為龍門(mén)石窟造像的巔峰時(shí)期。不過(guò)，唐朝之后，很多能人巧匠繼續(xù)開(kāi)鑿雕刻，打造出數(shù)量更多、形式更豐富、造型更多樣的雕像，龍門(mén)石窟正是因?yàn)殚_(kāi)鑿修建工作跨越了多個(gè)朝代[4]。所以，其造像的藝術(shù)風(fēng)格因開(kāi)鑿朝代的不同而呈現(xiàn)出明顯差異，透過(guò)各朝各代雕刻的造像，能夠從中發(fā)現(xiàn)并感受不同朝代的建造風(fēng)格。

龍門(mén)石窟造像保持著比較高的制作水準(zhǔn)，反映了當(dāng)時(shí)皇室貴族對(duì)此皇家石窟的高度重視，其他朝代制作的石像手法、工藝水平則相對(duì)較低。龍門(mén)石窟中的萬(wàn)佛洞、古陽(yáng)洞就是典型的例子，盡管其造像均來(lái)自于龍門(mén)石窟，但是它們不僅在造型方面各有千秋，開(kāi)鑿工藝、制作步驟也不盡相同。以萬(wàn)佛洞、古陽(yáng)洞為例，說(shuō)明龍門(mén)石窟石像造型手法各異且具有濃重的時(shí)代痕跡。

首先是萬(wàn)佛洞，它是龍門(mén)石窟組合最完整的洞窟，因洞內(nèi)南北兩側(cè)雕有整齊排列的一萬(wàn)五千尊小佛而取名為“萬(wàn)佛洞”，完工于公元680年即唐高宗永隆元年。洞窟呈前后室結(jié)構(gòu)，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，窟頂有一朵精美的蓮花，蓮花周?chē)鷦t是碑刻，反映了當(dāng)時(shí)唐朝統(tǒng)治者對(duì)佛教文化的推崇。洞口南側(cè)有一尊菩薩像，是龍門(mén)石窟各類(lèi)菩薩像中的范例。該菩薩通高85厘米，頭部往右邊傾斜，身體呈現(xiàn)“S”造型，姿態(tài)優(yōu)美。洞中主佛為阿彌陀佛，坐于蓮花寶座之上，其背后刻有五十二朵蓮花，每朵蓮花之上都端坐供養(yǎng)菩薩，形態(tài)各異、儀態(tài)萬(wàn)千。動(dòng)作多樣的造像不僅體現(xiàn)了唐朝崇尚佛家文化的風(fēng)尚，也切實(shí)反映了唐朝開(kāi)放包容的態(tài)度[5]。

圖2 古陽(yáng)洞（圖片來(lái)源：作者自攝）

其次是龍門(mén)石窟中歷史最悠久的洞窟古陽(yáng)洞。古陽(yáng)洞創(chuàng)建于北魏時(shí)期，據(jù)史料記載，該洞屬于功德窟，是北魏孝文帝為表達(dá)孝心而為其祖母馮太后專(zhuān)門(mén)開(kāi)鑿的石窟?？v觀古陽(yáng)洞內(nèi)的各種造像，其核心特點(diǎn)在于歷史悠久、佛教色彩濃重、書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)度高等。洞內(nèi)四壁及窟頂?shù)窨谈魇椒瘕惓^(guò)了一千個(gè)，碑刻題記作品也非常多，是我國(guó)現(xiàn)有石窟中保存造像題記數(shù)量最多的一個(gè)洞窟。該洞由石灰?guī)r溶洞開(kāi)鑿而成，其窟頂無(wú)蓮花藻井，地面為馬蹄狀，正壁造一佛（釋迦牟尼）二菩薩（觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩），他們神態(tài)各異，動(dòng)作姿態(tài)不同。作為主像的釋迦牟尼靜靜地端坐于方臺(tái)上，雖然面龐清瘦，但是精神矍鑠，眼中透露出笑意，令人感到安心、踏實(shí)；立在釋迦牟尼身邊兩側(cè)的兩位菩薩雖然手中所拿之物不同，動(dòng)作也不同，但他們的神情都寧?kù)o祥和，儀態(tài)自然。古陽(yáng)洞內(nèi)造像的造型、神態(tài)等在一定程度上體現(xiàn)了北魏時(shí)期對(duì)佛家的崇尚、對(duì)書(shū)法的推崇。古陽(yáng)洞開(kāi)鑿時(shí)正值南北文化交流之際，南方民族的秀麗、細(xì)膩、婀娜風(fēng)格與北方民族的粗獷、豪放、純樸風(fēng)格深度融合，由此形成了剛健、清新、嫵媚的繪畫(huà)石刻風(fēng)格。

造像的布局注重整體性，體現(xiàn)出“以大局為重”的思維

龍門(mén)石窟造像不僅在造型、神態(tài)、動(dòng)作方面表現(xiàn)出豐富多元的特點(diǎn)，在布局方面也形成了獨(dú)特的風(fēng)格，最突出的特點(diǎn)是“一窟多像，佛像占據(jù)中心地位”。在各個(gè)石窟中，存在著大量的雕像，這些雕像并不是隨意地?cái)[放、布設(shè)，而是按照一定的規(guī)律或者標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行布局陳設(shè)，一般是“中心位置擺放尺寸大、造型別致的佛像，佛像身體兩側(cè)則按照對(duì)稱(chēng)的形式擺放迦葉、阿難、菩薩等雕像，而被擺放在邊緣區(qū)域的造像則通常是承擔(dān)著保護(hù)主佛責(zé)任的天王或者力士”。切實(shí)體現(xiàn)了豐富的造像布局和對(duì)整體性的注重，同時(shí)也反映出中國(guó)古人“以大局為重”的思維[6]。另外，從尺寸大小的角度來(lái)講，龍門(mén)石窟內(nèi)的造像普遍較大，其自身尺寸遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)實(shí)中的人，于是，凡是進(jìn)入到石窟進(jìn)行觀賞和膜拜的人，都需要仰視石像，表達(dá)了人們對(duì)佛像的敬畏與尊重。

以奉先寺為例進(jìn)行說(shuō)明，其佛像群的布局與排列看似混亂無(wú)序，實(shí)則不然，該寺內(nèi)的一眾造像以盧舍那佛像為中心呈放射狀進(jìn)行布局，它們相互之間以起伏不斷的曲線進(jìn)行連接，產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)美感，帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，容易在觀賞者的心中留下深刻的印象。處于中心位置的盧舍那佛坐像，其頭的高度約為4米，耳朵長(zhǎng)度接近2米，整個(gè)身長(zhǎng)高達(dá)17米；分布于盧舍那兩側(cè)的造像是迦葉和阿難兩弟子，他們的高度明顯低于主佛盧舍那，大約為10米，更突出了主佛像的高大、壯美。在二弟子的旁邊分別設(shè)置了兩個(gè)高度為13米左右的菩薩。此外，神王、金剛的高度也為10米左右，既能突出其孔武的形象，向人們展示他不懼艱難、勇敢叱咤的精神，又在高度上出現(xiàn)了起伏，增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊感。

造像的面部神態(tài)豐富各異，彰顯北魏、唐朝的獨(dú)特風(fēng)尚

龍門(mén)石窟的造像數(shù)量龐大、布局豐富，且大部分開(kāi)鑿于北魏、唐朝時(shí)期，因此，以這兩個(gè)朝代雕刻的造像成品的面部神態(tài)為切入點(diǎn)探討其藝術(shù)風(fēng)格，繼而分析北魏、唐朝兩個(gè)不同朝代的風(fēng)尚風(fēng)氣。

北魏時(shí)期開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟石像，特別是佛像，高度追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格，佛像的臉龐比較消瘦、清秀，不像云岡石窟中的造像那么剛健、粗獷。佛像面容溫和，令人感到非常舒服、踏實(shí)，甚至可以產(chǎn)生一種靜謐感、祥和感，但是也不乏粗獷感。北魏時(shí)期開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟石像，整體來(lái)講保持著臉部清瘦、雙肩單薄的特點(diǎn)，頗具文士之風(fēng)，這與當(dāng)時(shí)北魏皇室推崇中華文化有著密切關(guān)系，同時(shí)也從一定程度上反映了北魏追求飄逸灑脫的文人風(fēng)骨的社會(huì)風(fēng)氣，北魏的達(dá)官貴族將洞察世事的智慧神態(tài)、看穿一切的淡然神情、不被世俗束縛的灑脫態(tài)度作為美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

唐朝時(shí)期開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟石像臉龐豐腴、身材圓潤(rùn)，衣服比較單薄貼身，顛覆了北魏時(shí)期刻意追求清瘦飄逸的創(chuàng)作思維，更強(qiáng)調(diào)成熟美，所雕刻的佛像身材豐腴，渾身透著一股雍容華貴的氣息，同時(shí)保持平穩(wěn)祥和的神態(tài)，面部線條流暢自然，體現(xiàn)出濃重的中原民族色彩。這與唐朝經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面達(dá)到世界頂尖水平有著密切關(guān)系，充分彰顯了唐朝統(tǒng)治階層開(kāi)放包容、自信豁達(dá)的精神與氣度。

綜上所述，龍門(mén)石窟始鑿于北魏孝文帝年間，盛于唐，終于清末，歷經(jīng)十余個(gè)朝代，經(jīng)一眾能工巧匠雕刻出栩栩如生、神采飛動(dòng)且具有不同氣質(zhì)的大型佛像，由此打造了享譽(yù)全球且規(guī)模最大的石窟，對(duì)中國(guó)以及周邊國(guó)家的藝術(shù)發(fā)展、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)個(gè)栩栩如生、生動(dòng)細(xì)膩的佛像承載了人們的審美情趣，寄托了人們的精神信仰?，F(xiàn)如今，對(duì)龍門(mén)石窟佛像的關(guān)注與研究，一方面能夠增進(jìn)人們對(duì)古人文化特色的認(rèn)知、理解與認(rèn)同，另一方面能夠使國(guó)民增強(qiáng)民族文化自信心，身體力行地向外界介紹和推廣具有典型中華文化色彩的龍門(mén)石窟，讓更多人認(rèn)識(shí)和了解歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的龍門(mén)石窟及其蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和豐富哲理。

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