史琰 陳哲

龍門石窟擁有數(shù)量最多、規(guī)模最龐大的石刻造像，是我國乃至世界令人矚目的石刻藝術(shù)寶庫，在中國石窟藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著極其重要的地位，具有里程碑式的意義，既對后期其他石窟的開鑿、刻畫產(chǎn)生了深刻的影響，也對日本、韓國等周邊國家的石窟藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。將研究目標聚焦于洛陽龍門石窟，對其造像藝術(shù)風格進行探討，一方面希望能夠深入挖掘并細膩展示龍門石窟造像別具一格的藝術(shù)特點，讓更多人認識并理解其獨特的內(nèi)涵及獨一無二的藝術(shù)價值，另一方面，希望更多人走進龍門石窟這座大型石刻藝術(shù)博物館，深入領(lǐng)悟其精髓和藝術(shù)價值，在增強認同感的同時增強民族文化自信心，自覺肩負起保護和弘揚優(yōu)秀中華文化的使命，進一步提升龍門石窟的知名度和影響力。

洛陽南郊，伊河兩岸，至今仍保留著2345個窟龕、近11萬尊佛像、2800多塊題記碑刻以及佛塔60余座，構(gòu)成了完整的世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟。這是世界上建造時間最長、窟龕最多、造像最多、碑刻題記最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫，令人嘆為觀止。歷經(jīng)五千年風雨的龍門石窟在21世紀的今天依舊閃爍著璀璨的光芒，憑借著生動自然、栩栩如生、豐富多樣的造像推動了我國古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，締造了規(guī)模龐大、氣勢恢宏的石刻藝術(shù)寶庫，不僅在中國藝術(shù)領(lǐng)域中綻放著璀璨絢麗的光芒，也為后人留下了寶貴的財富，同時為人們探究古代石刻工藝留下了重要的素材。探討龍門石窟造像的藝術(shù)風格對了解古代石刻技藝、認識石窟藝術(shù)、增強文化自信心具有重要意義[1]。

龍門石窟及造像的涵義闡釋

關(guān)于龍門石窟的基本論述

龍門石窟位于河南省洛陽市，于北魏孝文帝遷都洛陽之際開始修建、篆刻、雕鑿，歷時四百余年，龍門石窟初具規(guī)模。截止到目前龍門石窟已有千余年的歷史，保存了大量意義非凡、歷史底蘊深厚的美術(shù)資源、書法資源、建筑資源，被人們譽為“大型石刻藝術(shù)博物館”，表現(xiàn)出超然的藝術(shù)價值。龍門石窟現(xiàn)存窟龕多達2千多個，碑刻題記更是超過了30多萬字，雕像不僅數(shù)量龐大（突破了10萬余尊），并且栩栩如生，蘊含著豐富且深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。龍門石窟碑刻題記數(shù)量眾多，也正是憑借著此優(yōu)勢而被人們授予了“古碑林”的稱號。龍門石窟并不是在某個時間段、某個朝代開鑿而成，相反，這是一個動態(tài)的、持續(xù)的且漫長的過程，跨越了多個朝代，由多個朝代的能人巧匠共同完成，其精湛的工藝、栩栩如生的面貌、蘊含的底蘊以及獨特的藝術(shù)價值都是其他石窟無法媲美的[2]。

2000年11月30日，龍門石窟正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)于龍門石窟所具有的歷史文化價值，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會給予了熱烈贊譽和高度評價，即“龍門地區(qū)的石窟和佛龕，展現(xiàn)了中國北魏晚期至唐代（公元493—907）期間最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些翔實描述佛教宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰。”另外，龍門石窟以石碑、雕像等各類實物為載體向人們細膩地展示了中國古代時期的政治面貌、宗教信仰、文化風向等，在推動中國石窟藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新方面付出了卓越的努力，也做出了不可磨滅的重大貢獻[3]。

圖1 龍門石窟西山（圖片來源：作者自攝）

造像的涵義

龍門石窟中的造像數(shù)量龐大、形式多樣，為人們了解中國古代文化、探索歷史奧秘提供了重要素材。關(guān)于此處提到的造像，它是非?；\統(tǒng)且抽象的概念，直到現(xiàn)在，學術(shù)界尚未對其涵義做出統(tǒng)一詮釋，不同學者從不同角度出發(fā)對其涵義進行了界定和詮釋，給出了多種不同的解釋，不過學術(shù)界的主流觀點認為，“造像是一種以泥土、黏土、金屬、石頭等為原料，按照特定工藝或者步驟進行雕刻、開鑿的藝術(shù)創(chuàng)作活動”。通俗來講，造像是一個創(chuàng)作者圍繞特定主題塑造物體形象的過程，造像成品通常被注入了創(chuàng)作者的情感、思想、態(tài)度等主觀意識，所以，造像往往具有一定的內(nèi)涵及深意，深入探討其藝術(shù)風格有利于人們挖掘并發(fā)現(xiàn)其中蘊含的內(nèi)涵、情感以及主旨。

龍門石窟造像的藝術(shù)風格分析

北魏王室開始開窟造像，形成了劃時代的藝術(shù)風格，唐代在此基礎(chǔ)上進行雕鑿，將龍門石窟推向了新的高峰。我國多個朝代積極投身于開窟造像，并且不斷擴大造像規(guī)模，使得龍門石窟石像被賦予了多元的、鮮明的藝術(shù)風格，以此為切入點探討龍門石窟石像的藝術(shù)風格及表現(xiàn)手法，有助于人們更好地了解古代文化及藝術(shù)發(fā)展歷程，同時，也能夠促使人們感受到古代統(tǒng)治者開放包容的態(tài)度。

造像的造型手法各異，時代痕跡濃重

龍門石窟的造像數(shù)量龐大，多達兩千座，其中大部分石窟開鑿于北魏、唐朝時期，所以很多人直接將龍門石窟稱作為“北魏、唐朝共同創(chuàng)作的藝術(shù)精品”。粗略統(tǒng)計，在龍門石窟中，部分典型窟龕在經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的唐朝時期雕鑿而成，于是，唐朝時期被確立為龍門石窟造像的巔峰時期。不過，唐朝之后，很多能人巧匠繼續(xù)開鑿雕刻，打造出數(shù)量更多、形式更豐富、造型更多樣的雕像，龍門石窟正是因為開鑿修建工作跨越了多個朝代[4]。所以，其造像的藝術(shù)風格因開鑿朝代的不同而呈現(xiàn)出明顯差異，透過各朝各代雕刻的造像，能夠從中發(fā)現(xiàn)并感受不同朝代的建造風格。

龍門石窟造像保持著比較高的制作水準，反映了當時皇室貴族對此皇家石窟的高度重視，其他朝代制作的石像手法、工藝水平則相對較低。龍門石窟中的萬佛洞、古陽洞就是典型的例子，盡管其造像均來自于龍門石窟，但是它們不僅在造型方面各有千秋，開鑿工藝、制作步驟也不盡相同。以萬佛洞、古陽洞為例，說明龍門石窟石像造型手法各異且具有濃重的時代痕跡。

首先是萬佛洞，它是龍門石窟組合最完整的洞窟，因洞內(nèi)南北兩側(cè)雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而取名為“萬佛洞”，完工于公元680年即唐高宗永隆元年。洞窟呈前后室結(jié)構(gòu)，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，窟頂有一朵精美的蓮花，蓮花周圍則是碑刻，反映了當時唐朝統(tǒng)治者對佛教文化的推崇。洞口南側(cè)有一尊菩薩像，是龍門石窟各類菩薩像中的范例。該菩薩通高85厘米，頭部往右邊傾斜，身體呈現(xiàn)“S”造型，姿態(tài)優(yōu)美。洞中主佛為阿彌陀佛，坐于蓮花寶座之上，其背后刻有五十二朵蓮花，每朵蓮花之上都端坐供養(yǎng)菩薩，形態(tài)各異、儀態(tài)萬千。動作多樣的造像不僅體現(xiàn)了唐朝崇尚佛家文化的風尚，也切實反映了唐朝開放包容的態(tài)度[5]。

圖2 古陽洞（圖片來源：作者自攝）

其次是龍門石窟中歷史最悠久的洞窟古陽洞。古陽洞創(chuàng)建于北魏時期，據(jù)史料記載，該洞屬于功德窟，是北魏孝文帝為表達孝心而為其祖母馮太后專門開鑿的石窟。縱觀古陽洞內(nèi)的各種造像，其核心特點在于歷史悠久、佛教色彩濃重、書法藝術(shù)呈現(xiàn)度高等。洞內(nèi)四壁及窟頂?shù)窨谈魇椒瘕惓^了一千個，碑刻題記作品也非常多，是我國現(xiàn)有石窟中保存造像題記數(shù)量最多的一個洞窟。該洞由石灰?guī)r溶洞開鑿而成，其窟頂無蓮花藻井，地面為馬蹄狀，正壁造一佛（釋迦牟尼）二菩薩（觀音菩薩、大勢至菩薩），他們神態(tài)各異，動作姿態(tài)不同。作為主像的釋迦牟尼靜靜地端坐于方臺上，雖然面龐清瘦，但是精神矍鑠，眼中透露出笑意，令人感到安心、踏實；立在釋迦牟尼身邊兩側(cè)的兩位菩薩雖然手中所拿之物不同，動作也不同，但他們的神情都寧靜祥和，儀態(tài)自然。古陽洞內(nèi)造像的造型、神態(tài)等在一定程度上體現(xiàn)了北魏時期對佛家的崇尚、對書法的推崇。古陽洞開鑿時正值南北文化交流之際，南方民族的秀麗、細膩、婀娜風格與北方民族的粗獷、豪放、純樸風格深度融合，由此形成了剛健、清新、嫵媚的繪畫石刻風格。

造像的布局注重整體性，體現(xiàn)出“以大局為重”的思維

龍門石窟造像不僅在造型、神態(tài)、動作方面表現(xiàn)出豐富多元的特點，在布局方面也形成了獨特的風格，最突出的特點是“一窟多像，佛像占據(jù)中心地位”。在各個石窟中，存在著大量的雕像，這些雕像并不是隨意地擺放、布設(shè)，而是按照一定的規(guī)律或者標準進行布局陳設(shè)，一般是“中心位置擺放尺寸大、造型別致的佛像，佛像身體兩側(cè)則按照對稱的形式擺放迦葉、阿難、菩薩等雕像，而被擺放在邊緣區(qū)域的造像則通常是承擔著保護主佛責任的天王或者力士”。切實體現(xiàn)了豐富的造像布局和對整體性的注重，同時也反映出中國古人“以大局為重”的思維[6]。另外，從尺寸大小的角度來講，龍門石窟內(nèi)的造像普遍較大，其自身尺寸遠超過現(xiàn)實中的人，于是，凡是進入到石窟進行觀賞和膜拜的人，都需要仰視石像，表達了人們對佛像的敬畏與尊重。

以奉先寺為例進行說明，其佛像群的布局與排列看似混亂無序，實則不然，該寺內(nèi)的一眾造像以盧舍那佛像為中心呈放射狀進行布局，它們相互之間以起伏不斷的曲線進行連接，產(chǎn)生了比較強烈的運動美感，帶給人們強烈的視覺沖擊，容易在觀賞者的心中留下深刻的印象。處于中心位置的盧舍那佛坐像，其頭的高度約為4米，耳朵長度接近2米，整個身長高達17米；分布于盧舍那兩側(cè)的造像是迦葉和阿難兩弟子，他們的高度明顯低于主佛盧舍那，大約為10米，更突出了主佛像的高大、壯美。在二弟子的旁邊分別設(shè)置了兩個高度為13米左右的菩薩。此外，神王、金剛的高度也為10米左右，既能突出其孔武的形象，向人們展示他不懼艱難、勇敢叱咤的精神，又在高度上出現(xiàn)了起伏，增強了視覺沖擊感。

造像的面部神態(tài)豐富各異，彰顯北魏、唐朝的獨特風尚

龍門石窟的造像數(shù)量龐大、布局豐富，且大部分開鑿于北魏、唐朝時期，因此，以這兩個朝代雕刻的造像成品的面部神態(tài)為切入點探討其藝術(shù)風格，繼而分析北魏、唐朝兩個不同朝代的風尚風氣。

北魏時期開鑿的龍門石窟石像，特別是佛像，高度追求秀骨清像式的藝術(shù)風格，佛像的臉龐比較消瘦、清秀，不像云岡石窟中的造像那么剛健、粗獷。佛像面容溫和，令人感到非常舒服、踏實，甚至可以產(chǎn)生一種靜謐感、祥和感，但是也不乏粗獷感。北魏時期開鑿的龍門石窟石像，整體來講保持著臉部清瘦、雙肩單薄的特點，頗具文士之風，這與當時北魏皇室推崇中華文化有著密切關(guān)系，同時也從一定程度上反映了北魏追求飄逸灑脫的文人風骨的社會風氣，北魏的達官貴族將洞察世事的智慧神態(tài)、看穿一切的淡然神情、不被世俗束縛的灑脫態(tài)度作為美的最高標準。

唐朝時期開鑿的龍門石窟石像臉龐豐腴、身材圓潤，衣服比較單薄貼身，顛覆了北魏時期刻意追求清瘦飄逸的創(chuàng)作思維，更強調(diào)成熟美，所雕刻的佛像身材豐腴，渾身透著一股雍容華貴的氣息，同時保持平穩(wěn)祥和的神態(tài)，面部線條流暢自然，體現(xiàn)出濃重的中原民族色彩。這與唐朝經(jīng)濟、文化、政治等各方面達到世界頂尖水平有著密切關(guān)系，充分彰顯了唐朝統(tǒng)治階層開放包容、自信豁達的精神與氣度。

綜上所述，龍門石窟始鑿于北魏孝文帝年間，盛于唐，終于清末，歷經(jīng)十余個朝代，經(jīng)一眾能工巧匠雕刻出栩栩如生、神采飛動且具有不同氣質(zhì)的大型佛像，由此打造了享譽全球且規(guī)模最大的石窟，對中國以及周邊國家的藝術(shù)發(fā)展、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。一個個栩栩如生、生動細膩的佛像承載了人們的審美情趣，寄托了人們的精神信仰?，F(xiàn)如今，對龍門石窟佛像的關(guān)注與研究，一方面能夠增進人們對古人文化特色的認知、理解與認同，另一方面能夠使國民增強民族文化自信心，身體力行地向外界介紹和推廣具有典型中華文化色彩的龍門石窟，讓更多人認識和了解歷史悠久、文化底蘊深厚的龍門石窟及其蘊含的深刻內(nèi)涵和豐富哲理。

參考文獻

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