張?jiān)?/p>

陜西社火中的馬勺臉譜藝術(shù)是三秦大地的文化名片，具有濃厚的古儀古韻和鮮明的美學(xué)特征?；谒囆g(shù)工學(xué)學(xué)科理念，研究陜西社火文化中馬勺臉譜藝術(shù)的造型方式和數(shù)字媒體表達(dá)方式。以虛擬仿真手段對(duì)馬勺臉譜藝術(shù)的造型、色彩和紋樣進(jìn)行數(shù)字化處理，探討這一再現(xiàn)過程的藝術(shù)性、實(shí)用性和傳播性。該研究為陜西馬勺文化的傳播與保護(hù)提供了新的技術(shù)途徑，它不僅有助于提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的水準(zhǔn)，也有助于數(shù)字文化的多元發(fā)展。

近些年國家對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)注度不斷攀升，著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通也曾說中國文化的根在鄉(xiāng)村。近年來中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》《2020年數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展工作要點(diǎn)》《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》等一系列政策文件，關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興方面均有指導(dǎo)性意見。也為我國全面助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)指明了方向，數(shù)字化是其中最為典型的方向。陜西作為社火重要的發(fā)源地，馬勺臉譜藝術(shù)有著悠久的歷史文化，弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化應(yīng)是一項(xiàng)非常有意義的工作。習(xí)近平指出，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體使“文藝乃至社會(huì)文化面臨著重大變革”，在技術(shù)迭代非常迅猛的今天，找尋文化設(shè)計(jì)的發(fā)展出路是我們面臨的重要問題。

誕生于20世紀(jì)60年代的藝術(shù)工學(xué)，是一門融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)科理念，至今已有近60年的歷史。最早提出這一概念的日本九州藝術(shù)工科大學(xué)（現(xiàn)九州大學(xué)）第一任校長(zhǎng)小池新二，提出“技術(shù)的人格化”，并作為藝術(shù)工學(xué)建設(shè)與發(fā)展的核心理念。藝術(shù)工學(xué)一直與社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最活躍的泛創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊密相連，極大地推進(jìn)了人類社會(huì)的產(chǎn)業(yè)藝術(shù)化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。無論是學(xué)科跨界融合，還是推動(dòng)新型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，均有不可低估的作用。馬勺臉譜作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國傳統(tǒng)文化中具有不可估量的典型性和可延展性，故將此二者結(jié)合，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)的方法，探尋本課題關(guān)于傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)字化轉(zhuǎn)化的路徑及價(jià)值構(gòu)建。

虛擬現(xiàn)實(shí)包含虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)兩個(gè)維度。作為虛擬再現(xiàn)的馬勺臉譜作品，觀看者通過可穿戴設(shè)備，在虛擬空間中觀看馬勺臉譜，完全實(shí)現(xiàn)以數(shù)字圖像為依托，現(xiàn)代科技為引領(lǐng)，充分體現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸性、交互性。馬勺臉譜文化的傳承與發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段，不僅要展示給觀眾，還要更好地將這一文化傳承與發(fā)揚(yáng)下去。觀看者在新型的視聽體驗(yàn)中構(gòu)建出作品與體驗(yàn)者的對(duì)話，觀看者在體驗(yàn)這一古老的歷史文化遺存時(shí)，定會(huì)被重新喚起對(duì)馬勺臉譜文化的情感記憶。

藝工結(jié)合的思路構(gòu)建

藝術(shù)工學(xué)視域中的馬勺臉譜虛擬現(xiàn)實(shí)研究依托大量的田野調(diào)查與史料分析研究，從馬勺臉譜的造型特征與表現(xiàn)形式著手，分析梳理其演變過程、時(shí)代背景，篩選一定量的馬勺臉譜作為虛擬再現(xiàn)的研究對(duì)象。輔以虛擬再現(xiàn)的方法，數(shù)字化虛擬再現(xiàn)馬勺臉譜的藝術(shù)特色與新型互動(dòng)觀看模式。最后再按照相關(guān)視覺文化理論與媒介傳播理論梳理傳播過程中的相關(guān)價(jià)值與路徑。

當(dāng)今科技日新月異，對(duì)設(shè)計(jì)的要求也在逐漸提高，設(shè)計(jì)語言也趨于多樣化與全球化，如何可持續(xù)賦能優(yōu)秀文化資源，是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科面臨的重要課題。日本在20世紀(jì)末提出藝術(shù)工學(xué)的理念也是在生產(chǎn)力的驅(qū)動(dòng)之下孕育而生。中國在2017年2月出臺(tái)《關(guān)于開展新工科研究與實(shí)踐的通知》《關(guān)于推進(jìn)新工科研究與實(shí)踐項(xiàng)目的通知》，其主旨也是根植我國教育國情，探索形成新機(jī)遇下的中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式?；诖?，重勘藝術(shù)與工學(xué)之間的關(guān)系，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為紐帶，馬勺臉譜為內(nèi)涵，藝工結(jié)合，以工藝相兼的方式探索梳理馬勺臉譜在當(dāng)今時(shí)代的多元價(jià)值。新的時(shí)代也賦予了臉譜新的內(nèi)容，經(jīng)歷了悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵和深厚的民族底蘊(yùn)，馬勺臉譜中的視覺符號(hào)也有了新的表現(xiàn)方式。

課題選擇馬勺臉譜作為研究藍(lán)本，依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，搭建模型、數(shù)據(jù)匹配，轉(zhuǎn)化演繹出馬勺臉譜的藝術(shù)魅力及新媒體傳播效力。

科技賦能馬勺文化

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的誕生對(duì)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型起到了舉足輕重的作用，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也多來越多，從相關(guān)文獻(xiàn)來看主要集中在以下幾個(gè)方面：一是文化資源的活化；二是科技引領(lǐng)消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)；三是文旅產(chǎn)業(yè)深度融合。從以上三方面來看，文化產(chǎn)業(yè)在新媒體中呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、學(xué)科融合之態(tài)勢(shì)。就藝術(shù)工學(xué)而言，藝術(shù)工學(xué)化、工程藝術(shù)化，是該學(xué)科的基本屬性。藝術(shù)工學(xué)作為藝術(shù)學(xué)科與工學(xué)學(xué)科的跨界成果，互相滋養(yǎng)，互相融合。探討藝術(shù)工學(xué)，必須切中問題關(guān)鍵，藝術(shù)工學(xué)的核心問題就是技與藝的高度融合，是相輔相成的兩個(gè)重要組成部分，二者不能孤立而談。

陜西的馬勺臉譜正是社火臉譜藝術(shù)與民俗巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。將社火臉譜繪制在曲面的馬勺上，使社火馬勺成為社火臉譜的新代名詞。馬勺臉譜是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，由民間社火演化而來，歷經(jīng)歷史演變，沿用至今，印刻著民俗文化的歷史印記，其功能也由最初的祭祀轉(zhuǎn)向今天的工藝品，同時(shí)擁有鎮(zhèn)宅、辟邪、納福之意，成為西北地區(qū)最為典型的文化IP。概括梳理馬勺臉譜中的民俗符號(hào)，具有深刻的文化淵源。符號(hào)性思維是自然人向社會(huì)人進(jìn)化的體現(xiàn)。馬勺臉譜的不斷演化，積淀了深厚的民俗文化，從符號(hào)構(gòu)建角度來看，形成了一套程式化的創(chuàng)作方式，不僅為馬勺臉譜的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也在程式化的反復(fù)錘煉與欣賞中強(qiáng)化了民族文化心理，從而達(dá)到從周禮到儒學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的內(nèi)在規(guī)定。馬勺臉譜的誕生，究其源頭，應(yīng)為祭祀神靈、娛神活動(dòng)中的伴生物，既有原始宗教性質(zhì)，又有驅(qū)除邪祟的巫術(shù)儀式，此二者為馬勺臉譜文化奠定了厚重的時(shí)代價(jià)值。全球性與地方性之間的復(fù)雜互動(dòng)地帶是當(dāng)代文化實(shí)踐的場(chǎng)所，這個(gè)互動(dòng)地帶既是真實(shí)的，同時(shí)又是虛擬的。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)本身就包含著某種悖論。

馬勺臉譜和虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，與媒介轉(zhuǎn)化的角度、與馬勺臉譜媒介自身發(fā)展和文創(chuàng)衍生品發(fā)展均是一致的，文創(chuàng)產(chǎn)品中的媒介延伸與馬勺臉譜的載體變化，從演變思維上是一致的。因此，馬勺臉譜藝術(shù)也成為陜西寶雞地區(qū)的代表性民間工藝品。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了藝術(shù)創(chuàng)作的具身沉浸、交互創(chuàng)作和情感卷入的可能性，但是技術(shù)的可供性只有在進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐中才能成為現(xiàn)實(shí)。本項(xiàng)目的轉(zhuǎn)化也是參照這一過程，首先在3Dmax中建立虛擬數(shù)字模型、調(diào)整參數(shù)、貼圖、渲染，然后將渲染好的馬勺數(shù)字模型導(dǎo)入虛擬引擎UE4，最后用戶體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)中的馬勺臉譜等過程，這是從制作工藝的思路去匹配的。從馬勺臉譜藝術(shù)的角度來看，凝練造型趣味，推敲形態(tài)特征，通過技術(shù)手段，使馬勺臉譜的功能、形態(tài)、藝術(shù)特色綜合呈現(xiàn)的跨界表達(dá)。米爾佐夫在《視覺文化》中談到：“虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺化呈現(xiàn)已經(jīng)變得更為真實(shí)，不那么抽象了，這部分是因?yàn)橛?jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)的能力不斷增強(qiáng)，此外也因?yàn)槌橄笏坪醪辉倌敲次肆??！?/p>

馬勺臉譜虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)

馬勺臉譜的虛擬再現(xiàn)，從制作環(huán)節(jié)上分為三個(gè)部分：首先是馬勺臉譜的三維模型建立，其次是在ue4中馬勺臉譜三維重現(xiàn)，最后是用戶虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

第一部分是在3Dmax中搭建馬勺臉譜。

馬勺臉譜的三維轉(zhuǎn)化流程如圖所示，在3Dmax搭建模型之初，先將圖片素材經(jīng)過簡(jiǎn)單的信息檢查與預(yù)處理，使得圖像更加清晰、便于在三維軟件中提取信息。

（1）打開3Dmax，新建面片（plane），核查與填寫馬勺臉譜的圖像尺寸。

（2）將資料圖片導(dǎo)入并放在新建的片上，然后等比例縮小，將坐標(biāo)Z之外的其他坐標(biāo)參數(shù)歸0。

（3）在3Dmax中新建兩個(gè)BOX，并降低模型透明度，依照馬勺臉譜圖像，將模型邊緣對(duì)準(zhǔn)，之后切換到線，在完整的盒子上建立一條中線，將被分開的盒子只留四分之一，其余的刪除。

（4）將邊緣線準(zhǔn)確對(duì)齊，將四分之一的盒子鏡像，得到二分之一個(gè)盒子。將中線的點(diǎn)合到一起之后需要布線，布線按照美觀、不出現(xiàn)五邊面、三邊面最為穩(wěn)定等原則布線。

（5）馬勺臉譜模型搭建中最為核心的地方就是側(cè)面的弧度。在布線之后需用面模式，選中需要做出弧度的面，向后拖動(dòng)軸線，并注意馬勺的手柄處。

（6）將弧度調(diào)整好之后，再次將二分之一的模型鏡像，得到一個(gè)完整的模型，將中線的點(diǎn)合起來。

（7）接著將模型的UV展開，分成兩部分。由于馬勺臉譜前面的UV是純色，不需要很大像素，縮小即可，而有圖案的馬勺背部則需要放大，導(dǎo)出時(shí)將分辨率設(shè)置為1024*1024，PNG格式。

（8）將導(dǎo)出的UV拖入photoshop后，導(dǎo)入貼圖并新建背景圖層，用操控變形將貼圖與UV對(duì)齊，保存時(shí)需要隱藏UV圖層，導(dǎo)出JPEG格式。

（9）切回3Dmax將從PS中保存好的JPEG圖片拖到模型上，進(jìn)行細(xì)致的調(diào)整。將坐標(biāo)歸0，核對(duì)參數(shù)，打包輸出即可。

模型數(shù)據(jù)，導(dǎo)入虛擬引擎，完成測(cè)試，并通過使用VR設(shè)備，使觀賞者在觀看時(shí)能夠有效地進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)空間觀看馬勺臉譜。對(duì)馬勺臉譜的虛擬再現(xiàn)研究中，通過VR設(shè)備的呈現(xiàn)，增強(qiáng)馬勺臉譜的觀賞性，讓大眾與馬勺臉譜產(chǎn)生交互體驗(yàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了馬勺臉譜的全息觀賞，漫游體驗(yàn)，而且通過全新的觀看體驗(yàn)使馬勺臉譜藝術(shù)得到更加有效的普及。馬勺臉譜虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的項(xiàng)目是基于次世代游戲引擎的模型生成技術(shù)與貼圖合成技術(shù)，從視覺效果上最大程度地還原馬勺臉譜的視覺形象，實(shí)現(xiàn)非遺傳承路徑中的多元表達(dá)與多元保護(hù)措施。

社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)在諸多學(xué)科之中深度融合，引導(dǎo)著設(shè)計(jì)學(xué)科多元化發(fā)展。藝術(shù)工學(xué)的內(nèi)涵就是科技與藝術(shù)的完美融合，呈現(xiàn)出更多具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，不斷豐富我們的視覺文化。馬勺臉譜藝術(shù)作為具有普遍文化認(rèn)同的民間藝術(shù)形式，也是中國民間傳統(tǒng)文化的重要分支，其視覺形象龐雜多樣，無不彰顯著強(qiáng)大的文化包容力?？萍疾粩喟l(fā)展，借助藝術(shù)工學(xué)的無形抓手，為馬勺臉譜藝術(shù)的發(fā)展與傳播，助時(shí)代之力。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)文化資源的發(fā)展與影響，是當(dāng)今文化傳播模式中的重要形態(tài)，數(shù)字科技的介入引領(lǐng)著人類傳播形態(tài)的走向與趨勢(shì)。依照麥克盧漢的媒介理論“媒介即人的延伸”，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)引導(dǎo)著人類走向數(shù)字化、科技化，觀看實(shí)物的方式也在經(jīng)歷多元化的嬗變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅為觀看者提供實(shí)時(shí)的三維或多維圖像，還提供了超高清晰度、立體視感、環(huán)繞聲響等，并且通過移動(dòng)手機(jī)端獲得不同的角度更換，角色體驗(yàn)。

虛擬現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生使觀看者擺脫了傳統(tǒng)場(chǎng)域的限制，與傳統(tǒng)的觀看體驗(yàn)擁有諸多不同：第一、傳統(tǒng)觀看因距離會(huì)降低觀看的清晰度；第二、穿透觀看，因空間設(shè)置不當(dāng)，產(chǎn)生視覺死角；第三、傳統(tǒng)觀看因媒介的不可復(fù)制性，導(dǎo)致觀看不能脫離現(xiàn)場(chǎng)。在其展示環(huán)節(jié)中，充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)存儲(chǔ)技術(shù)，打破傳統(tǒng)的時(shí)空限制，優(yōu)化傳播效力、擴(kuò)大傳播途徑。真實(shí)的感官體驗(yàn)往往低于虛擬感官體驗(yàn)，虛擬體驗(yàn)中信息對(duì)感官的刺激屬于高強(qiáng)度刺激，帶有更多的刺激感、震撼感、真實(shí)感。由此可見，虛擬現(xiàn)實(shí)不僅為文化的傳播提供了諸多方便，還為人們體驗(yàn)更為真實(shí)的文化形態(tài)方面提供便捷的路徑。在構(gòu)建起的虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)場(chǎng)景中，設(shè)計(jì)師與親歷者形成的物理交互行為，本質(zhì)上是由二者雙重意向構(gòu)成的契合性意向結(jié)構(gòu)決定的，因此，契合性意向是虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)交互行為深層次的意識(shí)動(dòng)因與本質(zhì)直觀。即鮑德里亞所說的比真實(shí)還真實(shí)，即超真實(shí)的體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（A02）.

[2]戴沂君.藝術(shù)工學(xué)理念下創(chuàng)新型環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)探究[J].美術(shù)大觀，2018（11）：136-137.

[3]王若鴻，孟文君.寶雞馬勺臉譜視覺符號(hào)及文化寓意探析[J].包裝工程，2019，40（06）：100-106.

[4]陳東生.論藝術(shù)工學(xué)學(xué)科及其人才培養(yǎng)[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（06）：74-75.

[5]詹秦川，嚴(yán)繪錦.從陜西社火馬勺觀臉譜藝術(shù)的民俗應(yīng)用[J].裝飾，2007（03）：95-96.

[6]田榮軍.陜西社火臉譜[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2014.

[7]尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導(dǎo)論[M].倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[8][9]顧亞奇，王立銳.可供性視角下虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的實(shí)踐與思考[J].美術(shù)研究，2022（02）：109-113.

[10]李愷悅，李棟寧.雙重性與契合性意向：虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)交互設(shè)計(jì)的現(xiàn)象學(xué)理論轉(zhuǎn)向[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2022（03）：126-132.