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        鄉(xiāng)村振興視域下中國傳統(tǒng)孝文化建設(shè)探究

        2022-05-30 20:52:14韓國祥
        炎黃地理 2022年12期
        關(guān)鍵詞:文化

        韓國祥

        “百善孝為先”“孝為德之本”,孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,是中國獨(dú)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝文化起源于人類社會早期,在中國長期的歷史發(fā)展中不斷被賦予新的內(nèi)涵以適應(yīng)社會發(fā)展。當(dāng)前我國正處在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要時期,中國傳統(tǒng)孝文化的精神內(nèi)涵對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施有重要意義。習(xí)近平總書記指出:“滿足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧?!卑不帐∈捒hA村積極傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化,積極進(jìn)行中國傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展,譜寫新時代鄉(xiāng)村振興的新篇章。

        傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵

        實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是做好農(nóng)村工作、解決農(nóng)村問題的關(guān)鍵,是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手,是一項(xiàng)管長遠(yuǎn)、管根本的大事。鄉(xiāng)村振興既要塑形,又要鑄魂,在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中,經(jīng)濟(jì)振興和文化振興同等重要,物質(zhì)文明和精神文明缺一不可。習(xí)近平總書記在曲阜孔府和孔子研究院參觀考察時強(qiáng)調(diào)“國無德不興,人無德不立”。加強(qiáng)農(nóng)村的思想道德建設(shè),離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。中國傳統(tǒng)孝文化是人之行、德之本,正如《大戴禮記曾子大孝》中說:“居處不莊,不孝也;事君不忠,不孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,不孝也;戰(zhàn)陣不勇,非孝也?!比松兄拢瑹o不與孝有關(guān)。千百年來,“孝”作為約束和衡量人們行為的一種道德規(guī)范和準(zhǔn)則,在道德教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧等方面都發(fā)揮著重要作用。

        安徽省蕭縣A村傳統(tǒng)孝文化主要源于閔子騫的孝思想,閔子騫是魯國人,孔子弟子七十二賢人之一,最為典型的孝行故事——“鞭打蘆花”,就是發(fā)生在此地。雖然閔子騫早已故去,但其孝的精神卻流傳在一代又一代人的心中,成為一種傳統(tǒng)美德,并被發(fā)揚(yáng)光大,形成了具有地方特色的孝文化。

        閔子騫孝文化概括起來主要包括以下幾個方面。

        其一,善事父母。這是閔子騫孝文化的核心?!墩撜Z為政》中說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”由此可見,古人認(rèn)為贍養(yǎng)老人單純地提供物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,真正的孝是在給父母提供充足的物質(zhì)條件的同時,同時給予父母充分的精神關(guān)懷,并且要從內(nèi)心深處真正地敬重父母,這才是孝的最高境界。閔子騫遭受繼母虐待沒有心生怨恨,在父親處置繼母時,沒有趁機(jī)報復(fù),反而為繼母求情。事后仍將繼母看作自己敬重的長輩,無怨無悔地贍養(yǎng)繼母,閔子騫用實(shí)際行動詮釋了“善事父母,既養(yǎng)且敬”。

        其二,兄友弟恭。孺慕之情是人類最自然的一種情感,孝也是人類最本能的一種情感,一個人的修身立德從最自然的親子之情開始,在早期家庭生活中習(xí)得愛、敬的情感教育,一個孝敬父母的人,自然就會尊敬兄長、愛護(hù)幼弟,做到兄友弟恭,形成一種和睦的家庭氛圍。“鞭打蘆花”這一典故中,在父親因閔子騫的繼母虐待閔子騫而決意休妻時,閔子騫跪地規(guī)勸父親時,就是從關(guān)愛幼弟的角度出發(fā),言“母在一子單,母去三子寒”。正是這句話讓閔父感其深明大義,原諒了繼母,也讓繼母羞愧難當(dāng),痛徹悔悟,此后一家人才能和諧相處,幸福美滿。

        其三,尊師重禮。閔子騫格外重視“尊師重禮”這一思想內(nèi)涵。古時入學(xué)拜師時,學(xué)生雖然不用交學(xué)費(fèi),但是要向先生交束脩,也就是干肉條。但是閔子騫家貧交不起干肉條,就用曹溪之水釀制了美酒敬奉給孔子,此事被同窗嘲笑,孔子在上課時曾說:“雖是曹溪一滴,遠(yuǎn)勝束脩百條。”閔子騫雖家貧卻不忘禮,盡自己所能去敬奉師長,這也是他能在孔子三千弟子中成為七十二賢人之一的重要原因。

        其四,忠孝兩通。閔子騫的孝行不僅體現(xiàn)在對父母、對師長方面,更體現(xiàn)在對國家的大義上。由對父母的孝上升到對國家的忠,由盡孝到盡忠,自然而然就形成了家國一體、忠君愛國的忠孝情懷。閔父去世后,閔子騫依禮制要為父親丁憂三年,在此期間,國家突發(fā)戰(zhàn)亂,閔子騫立刻披掛上陣,戰(zhàn)事結(jié)束后,繼續(xù)回家為父親守孝。閔子騫“大孝為國”的義舉,激勵了一代又一代A村群眾為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

        在閔子騫孝文化的影響下,A村形成了善事父母、兄友弟恭、尊師重教、行好向善的良好家風(fēng),以家風(fēng)帶民風(fēng)、促鄉(xiāng)風(fēng)。今天,“閔子騫孝行精神”已經(jīng)融入A村村民的家風(fēng)、民風(fēng)中,極大地提升了群眾參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。

        A村孝文化建設(shè)基礎(chǔ)分析

        當(dāng)前A村已取得脫貧攻堅(jiān)的全面勝利,公共服務(wù)質(zhì)量顯著提高,教育資源顯著提升,配套醫(yī)療服務(wù)水平不斷提升,鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)不斷加強(qiáng),遺址遺跡活態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)較好,在文化建設(shè)方面有一定的基礎(chǔ)。

        優(yōu)勢條件

        A村是有著2700多年歷史的古村,該村位于安徽省宿州市西北部、蕭縣西南部,該村東南有山為屏,西有水為障,村莊依山傍水,地理位置得天獨(dú)厚,文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長,至今保留著歷史遺跡遺址20余處。2005年,鞭打蘆花處和千佛寺被蕭縣人民政府公布為蕭縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年,民間文學(xué)《鞭打蘆花》獲批成為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年,蕭縣A村被確定為第三批安徽省千年古鎮(zhèn)、千年古村落地名文化遺產(chǎn)。A村活態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)較好,對一些遺址遺跡實(shí)施了專業(yè)保護(hù),此外A村附近有皇藏峪、淮海戰(zhàn)役會議舊址、圣泉寺、鳳山森林公園、岱湖公園等多個知名景區(qū)景點(diǎn),具有一定的旅游聯(lián)動發(fā)展優(yōu)勢。

        為傳承弘揚(yáng)孝文化精神,讓“善事父母、兄友弟恭、尊師重禮,忠孝兩通”的閔子騫孝文化代代傳承,激勵當(dāng)代年輕人為鄉(xiāng)村振興持續(xù)奮斗,在當(dāng)?shù)匚幕块T與當(dāng)?shù)卣呐ο?,A村修建了中國百孝碑廊與百孝展覽館,舉辦了以“孝文化”為主題的“四好新生活故事比賽”等,還以“鞭打蘆花”為題材創(chuàng)作了戲曲、琴書、大鼓的戲本和劇本,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。A村小學(xué)里還樹立了閔子騫漢白玉雕像,并設(shè)有“孝賢堂”,以教育青少年學(xué)生傳承孝文化,充分發(fā)揮孝育作為德育之本的作用。在閔子騫孝文化的影響下,A村形成了善事父母、兄友弟恭、尊師重教、行好向善的良好家風(fēng),以家風(fēng)帶民風(fēng)、促鄉(xiāng)風(fēng)。

        現(xiàn)實(shí)需求

        第一,鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村振興的主體,中青年群體是鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的主力軍,然而,農(nóng)村的青壯年勞動力受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的影響,大量年輕人常年在城市務(wù)工,青少年在城市上學(xué),導(dǎo)致了青壯年勞動力和精英人才大量流失,在一定范圍內(nèi)存在空巢老人、留守兒童等現(xiàn)象。A村同樣面臨這個“空心化”的問題,全村常住人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于戶籍人口,常住人口以老人和幼童為主,社會活動、鄉(xiāng)村建設(shè)活動與文化活動的參與力量不足。在外務(wù)工或在外謀求發(fā)展的青壯年勞動力和精英人才對于鄉(xiāng)村建設(shè)的參與意識不夠強(qiáng)。在這種情形下,主體自覺的缺位和迷失現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)重,這就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村內(nèi)在活力不足。

        第二,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定程度上決定了中國傳統(tǒng)孝文化的實(shí)施力度。要對孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展,需要建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施,包括基礎(chǔ)設(shè)施、配套設(shè)施、景點(diǎn)特色項(xiàng)目設(shè)施及文化宣傳陣地等,需要一定的財力投入。A村雖然文化資源豐富,但不管是村鎮(zhèn)本身還是政府的資金幫扶都略顯不足,在一定程度上限制了孝文化建設(shè)。同時,A村自身發(fā)展水平相對較低,缺乏支柱型產(chǎn)業(yè),孝文化還不能樹品牌、成產(chǎn)業(yè),這對孝文化資源做到有效開發(fā)、充分利用起到了限制。

        第三,目前A村在鄉(xiāng)村治理方面也出現(xiàn)了一些短板,一方面,我國鄉(xiāng)土社會是熟人社會,傳統(tǒng)思想在一定程度上依然存在。鄉(xiāng)規(guī)民約是維系鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)和生活秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“潤滑劑”,而鄉(xiāng)規(guī)民約的實(shí)施主要靠言傳身教,但是近年來社會發(fā)展較快,原來有威望的老人難以跟上社會發(fā)展的腳步,對當(dāng)下的年輕人缺乏約束力和說服力。再加上在外的精英人才不愿意回鄉(xiāng),致使鄉(xiāng)規(guī)民約的治理價值和治理力量逐漸弱化。另一方面,傳統(tǒng)孝文化作為德之本,缺乏一個適宜的文化環(huán)境。其一是缺乏理想的傳承發(fā)展環(huán)境,其二是缺乏高質(zhì)量的傳承對象,其三是面臨著現(xiàn)代文化的沖擊,因此在德治方面,A村對傳統(tǒng)孝文化的利用與村莊治理銜接不夠緊密,孝文化的價值內(nèi)涵還未在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮出它的最大價值。

        A村孝文化建設(shè)的優(yōu)化路徑

        A村推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施,既要發(fā)掘和利用傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價值,也要依據(jù)本地資源稟賦發(fā)掘鄉(xiāng)村振興的新模式、新舉措;既要解決當(dāng)前鄉(xiāng)村工作中存在的問題,也要從鄉(xiāng)村群眾的需求出發(fā),從鄉(xiāng)村振興的全局出發(fā),描繪鄉(xiāng)村振興新圖景。

        促進(jìn)孝文化建設(shè)的主體歸位,激發(fā)孝文化發(fā)展的內(nèi)生動力

        鄉(xiāng)村振興要解決的是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題,其關(guān)鍵在于調(diào)動村民自我建設(shè)的主動性,因此想要促進(jìn)孝文化建設(shè)的主體歸位,激發(fā)孝文化發(fā)展內(nèi)生動力,首先要解決農(nóng)村“空心化”問題。具體而言,可通過以下三方面來實(shí)施:一是根據(jù)A村的特點(diǎn)因地制宜,在新的歷史時期抓住鄉(xiāng)村振興的契機(jī),發(fā)展鄉(xiāng)村實(shí)體經(jīng)濟(jì),吸引在外青壯年歸巢;二是將孝文化資源進(jìn)行整合,對遺址遺跡進(jìn)行更好的保護(hù),符合條件的文化資源進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報,擴(kuò)大影響力,以形成自有的文化品牌,也可以將孝文化元素融入到農(nóng)產(chǎn)品中進(jìn)行產(chǎn)銷,讓有鄉(xiāng)愁的產(chǎn)品在流通中和消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴,提升經(jīng)濟(jì)效益。

        大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)孝文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        現(xiàn)代旅游本質(zhì)上是一種高層次的精神需求和審美享受,是旅游者對文化的訴求。孝感市是以傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行旅游開發(fā)的成功范例,現(xiàn)在孝文化已成為孝感市的城市名片。據(jù)統(tǒng)計,孝感市年均接待游客在270萬人次以上,年均創(chuàng)旅游收入8.7億元。孝感傳統(tǒng)孝文化旅游的成功經(jīng)驗(yàn),充分證明了孝文化的旅游經(jīng)濟(jì)價值。A村可以借鑒孝感市的成功經(jīng)驗(yàn),充分利用自身資源優(yōu)勢,加快旅游資源開發(fā),促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。依托“鞭打蘆花車牛返”孝文化,整合五洞山景點(diǎn)、鞭打蘆花處、千佛寺、四賢祠等旅游景點(diǎn),統(tǒng)一規(guī)劃開發(fā)。同時,可以與皇藏峪、淮海戰(zhàn)役會議舊址、圣泉寺、鳳山森林公園、岱湖公園等多個知名景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)動發(fā)展,力爭把孝文化打造成集旅游、休閑、養(yǎng)老于一體的旅游綜合體。

        深挖孝文化內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理

        在兩千多年的傳承中,孝文化的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展,A村形成了十分豐富的孝文化資源,但是長期以來,由于重視程度不足,孝文化內(nèi)涵沒有得到深層次挖掘。需要注意的是,孝文化中也有一些不適合新時代發(fā)展的內(nèi)容,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕。應(yīng)依托孝文化研究會等機(jī)構(gòu),組織專家對閔子騫孝文化進(jìn)行整理和提煉,積極探索將閔子騫孝文化精髓融入新時代鄉(xiāng)村治理的有效路徑,大膽探索鄉(xiāng)村治理新模式。比如,將“善事父母、兄友弟恭、尊師重禮、忠孝兩通”的孝文化精神運(yùn)用到調(diào)節(jié)村民糾紛中去,用孝善思維感化村民,安撫群眾情緒,從根源上解決訴求,減少紛爭;在調(diào)解鄰里方面,可以用孝文化的“寬恕仁慈”開導(dǎo)勸解雙方和諧相處,逐漸形成向上向善的村風(fēng)民風(fēng);在鄉(xiāng)村治理中,弘揚(yáng)“小孝為家,大孝為國”的孝文化精神,激發(fā)在外游子建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情,提升村民的參與感和歸屬感。

        弘揚(yáng)傳承中國傳統(tǒng)孝文化,做好孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展,只有喚醒鄉(xiāng)村沉睡的文化資源、講好鄉(xiāng)村自己的故事,才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。A村作為一個千年古村,在孝文化建設(shè)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,在傳承和發(fā)展孝文化的過程中,要立足本土資源基礎(chǔ),進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵,通過去“空心化”、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理等,繪就產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的美好藍(lán)圖。

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