韓國祥

“百善孝為先”“孝為德之本”，孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，是中國獨(dú)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝文化起源于人類社會早期，在中國長期的歷史發(fā)展中不斷被賦予新的內(nèi)涵以適應(yīng)社會發(fā)展。當(dāng)前我國正處在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要時期，中國傳統(tǒng)孝文化的精神內(nèi)涵對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施有重要意義。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！卑不帐∈捒hA村積極傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化，積極進(jìn)行中國傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展，譜寫新時代鄉(xiāng)村振興的新篇章。

傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是做好農(nóng)村工作、解決農(nóng)村問題的關(guān)鍵，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，是一項(xiàng)管長遠(yuǎn)、管根本的大事。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，經(jīng)濟(jì)振興和文化振興同等重要，物質(zhì)文明和精神文明缺一不可。習(xí)近平總書記在曲阜孔府和孔子研究院參觀考察時強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”。加強(qiáng)農(nóng)村的思想道德建設(shè)，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。中國傳統(tǒng)孝文化是人之行、德之本，正如《大戴禮記曾子大孝》中說：“居處不莊，不孝也；事君不忠，不孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，不孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！比松兄拢瑹o不與孝有關(guān)。千百年來，“孝”作為約束和衡量人們行為的一種道德規(guī)范和準(zhǔn)則，在道德教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧等方面都發(fā)揮著重要作用。

安徽省蕭縣A村傳統(tǒng)孝文化主要源于閔子騫的孝思想，閔子騫是魯國人，孔子弟子七十二賢人之一，最為典型的孝行故事——“鞭打蘆花”，就是發(fā)生在此地。雖然閔子騫早已故去，但其孝的精神卻流傳在一代又一代人的心中，成為一種傳統(tǒng)美德，并被發(fā)揚(yáng)光大，形成了具有地方特色的孝文化。

閔子騫孝文化概括起來主要包括以下幾個方面。

其一，善事父母。這是閔子騫孝文化的核心?！墩撜Z為政》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”由此可見，古人認(rèn)為贍養(yǎng)老人單純地提供物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正的孝是在給父母提供充足的物質(zhì)條件的同時，同時給予父母充分的精神關(guān)懷，并且要從內(nèi)心深處真正地敬重父母，這才是孝的最高境界。閔子騫遭受繼母虐待沒有心生怨恨，在父親處置繼母時，沒有趁機(jī)報復(fù)，反而為繼母求情。事后仍將繼母看作自己敬重的長輩，無怨無悔地贍養(yǎng)繼母，閔子騫用實(shí)際行動詮釋了“善事父母，既養(yǎng)且敬”。

其二，兄友弟恭。孺慕之情是人類最自然的一種情感，孝也是人類最本能的一種情感，一個人的修身立德從最自然的親子之情開始，在早期家庭生活中習(xí)得愛、敬的情感教育，一個孝敬父母的人，自然就會尊敬兄長、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭，形成一種和睦的家庭氛圍。“鞭打蘆花”這一典故中，在父親因閔子騫的繼母虐待閔子騫而決意休妻時，閔子騫跪地規(guī)勸父親時，就是從關(guān)愛幼弟的角度出發(fā)，言“母在一子單，母去三子寒”。正是這句話讓閔父感其深明大義，原諒了繼母，也讓繼母羞愧難當(dāng)，痛徹悔悟，此后一家人才能和諧相處，幸福美滿。

其三，尊師重禮。閔子騫格外重視“尊師重禮”這一思想內(nèi)涵。古時入學(xué)拜師時，學(xué)生雖然不用交學(xué)費(fèi)，但是要向先生交束脩，也就是干肉條。但是閔子騫家貧交不起干肉條，就用曹溪之水釀制了美酒敬奉給孔子，此事被同窗嘲笑，孔子在上課時曾說：“雖是曹溪一滴，遠(yuǎn)勝束脩百條。”閔子騫雖家貧卻不忘禮，盡自己所能去敬奉師長，這也是他能在孔子三千弟子中成為七十二賢人之一的重要原因。

其四，忠孝兩通。閔子騫的孝行不僅體現(xiàn)在對父母、對師長方面，更體現(xiàn)在對國家的大義上。由對父母的孝上升到對國家的忠，由盡孝到盡忠，自然而然就形成了家國一體、忠君愛國的忠孝情懷。閔父去世后，閔子騫依禮制要為父親丁憂三年，在此期間，國家突發(fā)戰(zhàn)亂，閔子騫立刻披掛上陣，戰(zhàn)事結(jié)束后，繼續(xù)回家為父親守孝。閔子騫“大孝為國”的義舉，激勵了一代又一代A村群眾為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

在閔子騫孝文化的影響下，A村形成了善事父母、兄友弟恭、尊師重教、行好向善的良好家風(fēng)，以家風(fēng)帶民風(fēng)、促鄉(xiāng)風(fēng)。今天，“閔子騫孝行精神”已經(jīng)融入A村村民的家風(fēng)、民風(fēng)中，極大地提升了群眾參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。

A村孝文化建設(shè)基礎(chǔ)分析

當(dāng)前A村已取得脫貧攻堅(jiān)的全面勝利，公共服務(wù)質(zhì)量顯著提高，教育資源顯著提升，配套醫(yī)療服務(wù)水平不斷提升，鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)不斷加強(qiáng)，遺址遺跡活態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)較好，在文化建設(shè)方面有一定的基礎(chǔ)。

優(yōu)勢條件

A村是有著2700多年歷史的古村，該村位于安徽省宿州市西北部、蕭縣西南部，該村東南有山為屏，西有水為障，村莊依山傍水，地理位置得天獨(dú)厚，文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長，至今保留著歷史遺跡遺址20余處。2005年，鞭打蘆花處和千佛寺被蕭縣人民政府公布為蕭縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年，民間文學(xué)《鞭打蘆花》獲批成為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年，蕭縣A村被確定為第三批安徽省千年古鎮(zhèn)、千年古村落地名文化遺產(chǎn)。A村活態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)較好，對一些遺址遺跡實(shí)施了專業(yè)保護(hù)，此外A村附近有皇藏峪、淮海戰(zhàn)役會議舊址、圣泉寺、鳳山森林公園、岱湖公園等多個知名景區(qū)景點(diǎn)，具有一定的旅游聯(lián)動發(fā)展優(yōu)勢。

為傳承弘揚(yáng)孝文化精神，讓“善事父母、兄友弟恭、尊師重禮，忠孝兩通”的閔子騫孝文化代代傳承，激勵當(dāng)代年輕人為鄉(xiāng)村振興持續(xù)奮斗，在當(dāng)?shù)匚幕块T與當(dāng)?shù)卣呐ο?，A村修建了中國百孝碑廊與百孝展覽館，舉辦了以“孝文化”為主題的“四好新生活故事比賽”等，還以“鞭打蘆花”為題材創(chuàng)作了戲曲、琴書、大鼓的戲本和劇本，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鞭打蘆花》的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。A村小學(xué)里還樹立了閔子騫漢白玉雕像，并設(shè)有“孝賢堂”，以教育青少年學(xué)生傳承孝文化，充分發(fā)揮孝育作為德育之本的作用。在閔子騫孝文化的影響下，A村形成了善事父母、兄友弟恭、尊師重教、行好向善的良好家風(fēng)，以家風(fēng)帶民風(fēng)、促鄉(xiāng)風(fēng)。

現(xiàn)實(shí)需求

第一，鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村振興的主體，中青年群體是鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的主力軍，然而，農(nóng)村的青壯年勞動力受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的影響，大量年輕人常年在城市務(wù)工，青少年在城市上學(xué)，導(dǎo)致了青壯年勞動力和精英人才大量流失，在一定范圍內(nèi)存在空巢老人、留守兒童等現(xiàn)象。A村同樣面臨這個“空心化”的問題，全村常住人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于戶籍人口，常住人口以老人和幼童為主，社會活動、鄉(xiāng)村建設(shè)活動與文化活動的參與力量不足。在外務(wù)工或在外謀求發(fā)展的青壯年勞動力和精英人才對于鄉(xiāng)村建設(shè)的參與意識不夠強(qiáng)。在這種情形下，主體自覺的缺位和迷失現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)重，這就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村內(nèi)在活力不足。

第二，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定程度上決定了中國傳統(tǒng)孝文化的實(shí)施力度。要對孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展，需要建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施，包括基礎(chǔ)設(shè)施、配套設(shè)施、景點(diǎn)特色項(xiàng)目設(shè)施及文化宣傳陣地等，需要一定的財力投入。A村雖然文化資源豐富，但不管是村鎮(zhèn)本身還是政府的資金幫扶都略顯不足，在一定程度上限制了孝文化建設(shè)。同時，A村自身發(fā)展水平相對較低，缺乏支柱型產(chǎn)業(yè)，孝文化還不能樹品牌、成產(chǎn)業(yè)，這對孝文化資源做到有效開發(fā)、充分利用起到了限制。

第三，目前A村在鄉(xiāng)村治理方面也出現(xiàn)了一些短板，一方面，我國鄉(xiāng)土社會是熟人社會，傳統(tǒng)思想在一定程度上依然存在。鄉(xiāng)規(guī)民約是維系鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)和生活秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“潤滑劑”，而鄉(xiāng)規(guī)民約的實(shí)施主要靠言傳身教，但是近年來社會發(fā)展較快，原來有威望的老人難以跟上社會發(fā)展的腳步，對當(dāng)下的年輕人缺乏約束力和說服力。再加上在外的精英人才不愿意回鄉(xiāng)，致使鄉(xiāng)規(guī)民約的治理價值和治理力量逐漸弱化。另一方面，傳統(tǒng)孝文化作為德之本，缺乏一個適宜的文化環(huán)境。其一是缺乏理想的傳承發(fā)展環(huán)境，其二是缺乏高質(zhì)量的傳承對象，其三是面臨著現(xiàn)代文化的沖擊，因此在德治方面，A村對傳統(tǒng)孝文化的利用與村莊治理銜接不夠緊密，孝文化的價值內(nèi)涵還未在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮出它的最大價值。

A村孝文化建設(shè)的優(yōu)化路徑

A村推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，既要發(fā)掘和利用傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價值，也要依據(jù)本地資源稟賦發(fā)掘鄉(xiāng)村振興的新模式、新舉措；既要解決當(dāng)前鄉(xiāng)村工作中存在的問題，也要從鄉(xiāng)村群眾的需求出發(fā)，從鄉(xiāng)村振興的全局出發(fā)，描繪鄉(xiāng)村振興新圖景。

促進(jìn)孝文化建設(shè)的主體歸位，激發(fā)孝文化發(fā)展的內(nèi)生動力

鄉(xiāng)村振興要解決的是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，其關(guān)鍵在于調(diào)動村民自我建設(shè)的主動性，因此想要促進(jìn)孝文化建設(shè)的主體歸位，激發(fā)孝文化發(fā)展內(nèi)生動力，首先要解決農(nóng)村“空心化”問題。具體而言，可通過以下三方面來實(shí)施：一是根據(jù)A村的特點(diǎn)因地制宜，在新的歷史時期抓住鄉(xiāng)村振興的契機(jī)，發(fā)展鄉(xiāng)村實(shí)體經(jīng)濟(jì)，吸引在外青壯年歸巢；二是將孝文化資源進(jìn)行整合，對遺址遺跡進(jìn)行更好的保護(hù)，符合條件的文化資源進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報，擴(kuò)大影響力，以形成自有的文化品牌，也可以將孝文化元素融入到農(nóng)產(chǎn)品中進(jìn)行產(chǎn)銷，讓有鄉(xiāng)愁的產(chǎn)品在流通中和消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，提升經(jīng)濟(jì)效益。

大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)孝文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

現(xiàn)代旅游本質(zhì)上是一種高層次的精神需求和審美享受，是旅游者對文化的訴求。孝感市是以傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行旅游開發(fā)的成功范例，現(xiàn)在孝文化已成為孝感市的城市名片。據(jù)統(tǒng)計，孝感市年均接待游客在270萬人次以上，年均創(chuàng)旅游收入8.7億元。孝感傳統(tǒng)孝文化旅游的成功經(jīng)驗(yàn)，充分證明了孝文化的旅游經(jīng)濟(jì)價值。A村可以借鑒孝感市的成功經(jīng)驗(yàn)，充分利用自身資源優(yōu)勢，加快旅游資源開發(fā)，促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。依托“鞭打蘆花車牛返”孝文化，整合五洞山景點(diǎn)、鞭打蘆花處、千佛寺、四賢祠等旅游景點(diǎn)，統(tǒng)一規(guī)劃開發(fā)。同時，可以與皇藏峪、淮海戰(zhàn)役會議舊址、圣泉寺、鳳山森林公園、岱湖公園等多個知名景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)動發(fā)展，力爭把孝文化打造成集旅游、休閑、養(yǎng)老于一體的旅游綜合體。

深挖孝文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理

在兩千多年的傳承中，孝文化的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，A村形成了十分豐富的孝文化資源，但是長期以來，由于重視程度不足，孝文化內(nèi)涵沒有得到深層次挖掘。需要注意的是，孝文化中也有一些不適合新時代發(fā)展的內(nèi)容，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。應(yīng)依托孝文化研究會等機(jī)構(gòu)，組織專家對閔子騫孝文化進(jìn)行整理和提煉，積極探索將閔子騫孝文化精髓融入新時代鄉(xiāng)村治理的有效路徑，大膽探索鄉(xiāng)村治理新模式。比如，將“善事父母、兄友弟恭、尊師重禮、忠孝兩通”的孝文化精神運(yùn)用到調(diào)節(jié)村民糾紛中去，用孝善思維感化村民，安撫群眾情緒，從根源上解決訴求，減少紛爭；在調(diào)解鄰里方面，可以用孝文化的“寬恕仁慈”開導(dǎo)勸解雙方和諧相處，逐漸形成向上向善的村風(fēng)民風(fēng)；在鄉(xiāng)村治理中，弘揚(yáng)“小孝為家，大孝為國”的孝文化精神，激發(fā)在外游子建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，提升村民的參與感和歸屬感。

弘揚(yáng)傳承中國傳統(tǒng)孝文化，做好孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展，只有喚醒鄉(xiāng)村沉睡的文化資源、講好鄉(xiāng)村自己的故事，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。A村作為一個千年古村，在孝文化建設(shè)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在傳承和發(fā)展孝文化的過程中，要立足本土資源基礎(chǔ)，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵，通過去“空心化”、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理等，繪就產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的美好藍(lán)圖。

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