摘 要：洛陽(yáng)龍門(mén)石窟開(kāi)鑿距今已有一千多年的歷史，歷經(jīng)千年的風(fēng)霜，多年來(lái)經(jīng)歷了盜采和自然風(fēng)雨的侵蝕，龍門(mén)石窟的雕塑和建筑損害較為嚴(yán)重;旅游資源的過(guò)度開(kāi)采猶如一把雙刃劍，旅游者未能約束自己私自觸碰，對(duì)于文物來(lái)說(shuō)都是一種不可逆的損害，對(duì)此種種現(xiàn)象又凸顯出旅游資源的匱乏與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活的需求不成正比的矛盾，日益顯現(xiàn)出來(lái)，亟待解決。為此建立龍門(mén)石窟文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源庫(kù)已經(jīng)成為一種剛需，以至緩解各方壓力的有效措施之一，本文以龍門(mén)石窟為例進(jìn)行探索數(shù)字化的運(yùn)用，通過(guò)VR全息投影技術(shù)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成像技術(shù)，數(shù)字化紅外線(xiàn)測(cè)繪等一系列基于計(jì)算機(jī)的高科技技術(shù)與藝術(shù)審美的角度相結(jié)合，把龍門(mén)石窟轉(zhuǎn)化成視聽(tīng)說(shuō)于一體的數(shù)字化展覽，對(duì)龍門(mén)石窟的文物建立數(shù)字化文化遺產(chǎn)云庫(kù)，進(jìn)而能夠更好的推動(dòng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作。

關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;數(shù)字化;藝術(shù)特征

一、數(shù)字化建設(shè)的背景

在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)之中，科技的迅速發(fā)展，對(duì)于人們的生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在藝術(shù)作品的觀(guān)看方式上，對(duì)于人們的視覺(jué)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)與各種藝術(shù)結(jié)合之后，逐漸把人們的觀(guān)看方式有自主漫無(wú)目的的觀(guān)看進(jìn)入了引導(dǎo)書(shū)的的參觀(guān)方式，數(shù)字化的建設(shè)讓藝術(shù)與設(shè)計(jì)和科技的結(jié)合密切起來(lái)，促進(jìn)了交叉學(xué)科的建設(shè)，與此同時(shí)讓人類(lèi)的藝術(shù)不再只是一種抽象的概括，而是變成更加的可視化更加的直觀(guān)化，形象更加的生動(dòng)直觀(guān)。數(shù)字化技術(shù)是數(shù)字化與設(shè)計(jì)相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型的技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)就是將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域之中，通過(guò)對(duì)于產(chǎn)品的定性的描述，上傳到云端之中，然后建立數(shù)字化的產(chǎn)品模型，模型和實(shí)體的藝術(shù)作品是有著共同的藝術(shù)特征和性質(zhì)。數(shù)字化技術(shù)就是運(yùn)用數(shù)字把生活之中的各種各樣的信息用數(shù)字來(lái)進(jìn)行表示出來(lái)，數(shù)字化的命名就是根據(jù)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行命名的，最開(kāi)始在尼葛洛龐帝的著作之中《數(shù)字化生活》一本書(shū)之中，把英語(yǔ)單詞“DIGITAL”翻譯為數(shù)字化，其實(shí)“數(shù)字化”一次更加準(zhǔn)確地可以視為計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的數(shù)字化，因?yàn)橛?jì)算機(jī)的誕生與進(jìn)步與二進(jìn)制的算法理論有著十分密切的關(guān)系，也就是在現(xiàn)如今，許多的復(fù)雜的信息都可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制算法將生活之中的信息轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的數(shù)值，進(jìn)一步的輸入到計(jì)算機(jī)上，以數(shù)字來(lái)建立我們需要的模型，這就轉(zhuǎn)換為我們的觀(guān)看方式。觀(guān)看方式的改變，對(duì)于我們理解藝術(shù)，也會(huì)產(chǎn)生一些相應(yīng)的影響，會(huì)得到不一樣的收獲。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展是信息技術(shù)的基礎(chǔ)，也在發(fā)展之中與各行各業(yè)相關(guān)聯(lián)，促進(jìn)了知識(shí)的傳播與普及。

二、數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用

藝術(shù)在社會(huì)的發(fā)展之中，占有著非常重要的地位和作用，藝術(shù)是社會(huì)的另一種存在的形式，藝術(shù)起源于社會(huì)生活，反映社會(huì)生活的方方面面，藝術(shù)所反映的社會(huì)生活是社會(huì)所顯露出的樣貌，在科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展之中，電腦的普及和高科技技術(shù)手段的發(fā)展，成為了我們生活之中的一個(gè)最為重要的有著顯著的成效的好幫手，生活之中許多方面都依賴(lài)于電腦科技來(lái)進(jìn)行工作，很多作業(yè)都可以脫離原始的紙和筆運(yùn)用電子化完成，這種形式也在藝術(shù)作品保護(hù)和展覽等椅一些領(lǐng)域之中廣泛應(yīng)用起來(lái)，20世紀(jì)30年代，數(shù)字化技術(shù)成為了時(shí)代的顯著標(biāo)志，人類(lèi)文明進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代即數(shù)字化時(shí)代，藝術(shù)品是人與人之間的交流的無(wú)聲的橋梁，進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代以后，藝術(shù)品的展覽和藝術(shù)家之間的交流可以打破時(shí)空觀(guān)，打破界限進(jìn)行交流，藝術(shù)交流與藝術(shù)傳播的途徑來(lái)看數(shù)字化的發(fā)展，數(shù)字化對(duì)于藝術(shù)交流和藝術(shù)展覽的形式的變革都產(chǎn)生了空前的革命性的轉(zhuǎn)變與積極的推動(dòng)，藝術(shù)交流的形式和藝術(shù)傳播的方法都跟隨著全球化的發(fā)展走向世界一體化，不再是停留在博物館時(shí)代，只能到現(xiàn)場(chǎng)去觀(guān)看展覽，參加展覽。打破了閉鎖的個(gè)體的狀態(tài)和文化傳播的地點(diǎn)和時(shí)間的限制，在計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)之上，成為了藝術(shù)的傳播和發(fā)展的一個(gè)重要的傳播和普及的媒介。在我們作為欣賞者的角度來(lái)看待數(shù)字化的普及和應(yīng)用的廣泛，對(duì)于大眾的審美觀(guān)的提高有著重要的影響，在潛移默化藝術(shù)欣賞之中也形成了一定的審美觀(guān)念，因此數(shù)字化技術(shù)既方便了大眾欣賞藝術(shù)作品的途徑，也在一定程度上影響著大眾的審美觀(guān)念，使之藝術(shù)在不斷的發(fā)展和革新。數(shù)字化技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用是具有必然性的，因?yàn)榭萍嫉难杆侔l(fā)展會(huì)帶動(dòng)一切學(xué)科的進(jìn)步與學(xué)科知識(shí)的更新，數(shù)字化技術(shù)下的藝術(shù)品，表現(xiàn)的形式呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì).在龍門(mén)石窟之中，數(shù)字化的技術(shù)還是相對(duì)比較落后，在龍門(mén)石窟的官網(wǎng)上對(duì)于龍門(mén)石窟藝術(shù)的展覽還存在著一定的局限性，就作為藝術(shù)欣賞著而言，龍門(mén)石窟的數(shù)字化和敦煌的數(shù)字化相對(duì)比，還具有著一定的差距。因此在對(duì)于龍門(mén)石窟的數(shù)字化建設(shè)之中有著借鑒意義。

三、龍門(mén)石窟的藝術(shù)特征

龍門(mén)石窟是中國(guó)四大著名的石窟寺之一，是集雕塑、書(shū)法，碑刻于一體的綜合性展覽的藝術(shù)寶庫(kù)，作為絲綢之路的東方的起點(diǎn)-洛陽(yáng)，在中國(guó)古代的文化交流與融合之中形成了獨(dú)特的文化藝術(shù)。石窟藝術(shù)的發(fā)展初期，在佛造像的特點(diǎn)上依然遵循著西域的佛像的樣貌，北魏遷都洛陽(yáng)以后，佛像的世俗化，本土化開(kāi)始盛行，佛造像的特點(diǎn)越來(lái)越接近于人們的日常生活之中，反映了人們生活的現(xiàn)狀與生活面貌，藝術(shù)在人們的日常生活之中可以見(jiàn)其縮影，隨著時(shí)間的發(fā)展，北魏的雕塑家對(duì)于佛造像的塑造，更進(jìn)一步的接近我們本土的民族和風(fēng)俗習(xí)慣。在龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿之前，石窟寺廟里面的佛造像大都呈現(xiàn)出西域人的性格特征和樣貌特征，在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》之中對(duì)于佛造像的特點(diǎn)有著十分明確的對(duì)于佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的記載，佛教藝術(shù)從西域傳入中原，最后在于本土的道教的融合之中形成了獨(dú)具特色的本土化特征，一改之前的西域佛教相貌的特征，龍門(mén)石窟的演變與發(fā)展是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，在形制上，龍門(mén)石窟相對(duì)其他的石窟寺比較的單一，中間沒(méi)有中心的柱子，這與新疆的克孜爾石窟等石窟相比有著明顯的不同，但是龍門(mén)石窟的造型比較的宏偉壯觀(guān)，結(jié)構(gòu)較大，依山開(kāi)鑿都呈現(xiàn)出宮殿式的樣貌，尤其是盧舍那大佛的造像，給人們一種十分大氣磅礴，慈心善意的佛教藝術(shù)特征，使得佛教藝術(shù)在印度佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，融合山西大同云岡石窟的風(fēng)范，又與漢族文化的審美觀(guān)念相結(jié)合，形成了自己的獨(dú)特的藝術(shù)特色，中國(guó)化和世俗化的趨勢(shì)在龍門(mén)石窟的造像之中呈現(xiàn)出來(lái)，在龍門(mén)石窟之中，呈現(xiàn)出來(lái)了整體性的效果，佛本尊旁邊雕刻的有弟子和菩薩像，以及一佛二菩薩像，都呈現(xiàn)出了整體性的特點(diǎn)。

盧舍那大佛是龍門(mén)石窟雕塑之中，結(jié)構(gòu)最為精美，藝術(shù)技法最為精湛的造像，盧舍那位于龍門(mén)石窟之中最具有代表性的石窟寺之中即奉先寺之中，奉先寺約南北36米，東西約為40米，是龍門(mén)石窟之中最為宏偉的一個(gè)洞窟，窟內(nèi)尊奉著四十一尊大型的紀(jì)念碑式的雕刻群像，奉先寺又被人們稱(chēng)之為大盧舍那像龕，大佛在傳入中國(guó)時(shí)，造型的特點(diǎn)是男性的特征，但是在龍門(mén)石窟之中大佛的形象卻刻畫(huà)的是女性的特征，據(jù)文獻(xiàn)記載，盧舍那大佛是按照武則天的形象來(lái)進(jìn)行塑造的，因此呈現(xiàn)出女性的特征，在這個(gè)特點(diǎn)上也呈現(xiàn)出皇權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一性的特征，繼承了曇曜五窟的造像的特點(diǎn)而有所發(fā)展。盧舍那大佛高約為17.14米，雕刻的技法精湛，大佛的嘴角呈現(xiàn)出向上微揚(yáng)的狀態(tài)，眉目較為秀麗，佛首微微的向下做俯視的狀態(tài)，面對(duì)著普羅大眾，呈現(xiàn)出一種和藹而又慈祥的東方女性的形象，整體的造型比例勻稱(chēng)，儀態(tài)端莊大方，莊重典雅，結(jié)跏趺而坐于彌座上，具有著強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。奉先寺也是龍門(mén)石窟數(shù)字化的重要的保護(hù)對(duì)象，正是由于盧舍那大佛的占有面積最大，受到的自然環(huán)境的侵蝕越加嚴(yán)重，基于計(jì)算機(jī)的發(fā)展，藝術(shù)工作者把數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到文物的保護(hù)和修復(fù)之中，對(duì)于文物的傳承與保護(hù)會(huì)有積極的影響，龍門(mén)石窟藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)該以保護(hù)為主，因?yàn)榻?jīng)歷了幾千年的風(fēng)霜，藝術(shù)品的受到的侵害，應(yīng)該逐漸的修復(fù)，合理的利用當(dāng)?shù)氐馁Y源促進(jìn)龍門(mén)石窟的良性發(fā)展，加強(qiáng)藝術(shù)的管理工作。

四、數(shù)字化技術(shù)在龍門(mén)石窟的應(yīng)用

為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，為了藝術(shù)能夠永流傳，2020年中國(guó)啟動(dòng)了一項(xiàng)對(duì)于絲綢之路上的石窟寺的保護(hù)的一個(gè)大的國(guó)家級(jí)保護(hù)項(xiàng)目即中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)啟動(dòng)了“數(shù)字重生—絲綢之路沿線(xiàn)石窟寺數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目”，這個(gè)項(xiàng)目的成功立項(xiàng)，以絲綢之路為主線(xiàn)，在不同的空間地域和面對(duì)不同的石窟寺對(duì)象，把數(shù)字化技術(shù)用于絲綢之路上的石窟的修復(fù)，數(shù)字化的展覽，數(shù)字化回歸，線(xiàn)上的公共的藝術(shù)教育，這樣能夠發(fā)展出一條因地制宜的專(zhuān)門(mén)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，應(yīng)用于石窟寺之中，切實(shí)的讓數(shù)字化技術(shù)對(duì)于石窟的保護(hù)產(chǎn)生積極的影響。

現(xiàn)階段龍門(mén)石窟的保護(hù)之中，運(yùn)用到了三維重構(gòu)的技術(shù)，計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)，數(shù)字測(cè)繪技術(shù)，數(shù)字修復(fù)技術(shù)，VR技術(shù)等結(jié)合使用，來(lái)對(duì)于龍門(mén)石窟進(jìn)行實(shí)施數(shù)字化的保護(hù)，文物測(cè)繪的技術(shù)是目前最老的一種技術(shù)，以前的測(cè)繪只能通過(guò)工作人員的手工測(cè)量，把石窟的長(zhǎng)寬高和空間的三維表現(xiàn)出來(lái)，這樣的結(jié)果就是精度不夠而誤差較大，對(duì)于龍門(mén)石窟的數(shù)字化的進(jìn)程起到的作用成效較低，有時(shí)還因?yàn)榫鹊牟粔?，?duì)于石窟的保護(hù)與修復(fù)展覽會(huì)產(chǎn)生消極的影響，因此隨著科學(xué)技術(shù)的更迭，數(shù)字測(cè)繪也在逐漸的發(fā)展，逐漸的完備起來(lái)，在數(shù)字測(cè)繪的基礎(chǔ)之上引入三維重構(gòu)技術(shù)，使得測(cè)量精度不準(zhǔn)確，測(cè)量耗時(shí)費(fèi)力，工作的效率低下等一些消極因素逐漸的得到解決，而且在數(shù)字重構(gòu)上，可以三維的多角度、多層次，廣范圍的去改變和彌補(bǔ)在先前測(cè)量工作上的不足?，F(xiàn)階段在龍門(mén)石窟的數(shù)字化實(shí)施的進(jìn)程之中，運(yùn)用VR全息技術(shù)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)“數(shù)字敦煌”可以進(jìn)入龍門(mén)石窟的官網(wǎng)，去觀(guān)看和研究龍門(mén)石窟的雕塑和書(shū)法藝術(shù)，在技術(shù)上的革新，極大地便利了一些欣賞著的需要，使用VR技術(shù)在三維重構(gòu)的基礎(chǔ)之上，對(duì)于龍門(mén)石窟的佛造像和書(shū)法碑刻等一些文物可以形成虛擬但是真實(shí)反映龍門(mén)石窟特色的立體空間，由此也為一些研究龍門(mén)石窟藝術(shù)的研究人員節(jié)省了一些時(shí)間，打破了空間的局限性，石窟的數(shù)字化保護(hù)隨著科技的發(fā)展是呈現(xiàn)出多樣性的趨勢(shì)，各種學(xué)科相互交叉共同促進(jìn)藝術(shù)保護(hù)工作的開(kāi)展與實(shí)施。未來(lái)的數(shù)字化的保護(hù)之中，我們要始終堅(jiān)持以技術(shù)為手段，以保護(hù)為目的，加強(qiáng)數(shù)字化的建設(shè)，弘揚(yáng)和傳承石窟藝術(shù)的特有的藝術(shù)魅力。

在石窟藝術(shù)的數(shù)字化之中，首先對(duì)于人們產(chǎn)生沖擊和發(fā)生較大的影響的是視覺(jué)變化，改變以往人們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞方式，也不再是孤獨(dú)的一個(gè)個(gè)體去欣賞藝術(shù)作品，而是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)部，欣賞著在網(wǎng)上通過(guò)計(jì)算機(jī)搜索，進(jìn)入相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)，這樣不但可以全方位的欣賞文物，而且在網(wǎng)頁(yè)上會(huì)有藝術(shù)工作者對(duì)于藝術(shù)品的合理的解讀，在欣賞者觀(guān)看的過(guò)程之中，可以加深對(duì)于文物的理解和認(rèn)知，數(shù)字化讓人們的觀(guān)看之道也可以處于身臨其境之中，也就是通過(guò)3D技術(shù)和VR技術(shù)的應(yīng)用，讓人們可以與文物近在咫尺的去觀(guān)看和研究，這就打破了欣賞著必須要去現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看藝術(shù)品的界限，在一定的程度上減少了欣賞者對(duì)于文物造成的負(fù)面影響，減輕了旅游資源的不足而造成景區(qū)的壓力，數(shù)字化技術(shù)豐富了龍門(mén)石窟的展示手段，因此數(shù)字化技術(shù)在龍門(mén)石窟會(huì)逐漸發(fā)展起來(lái)。筆者認(rèn)為龍門(mén)石窟的數(shù)字化可以借鑒一些其他石窟藝術(shù)或者是其他藝術(shù)數(shù)字化的手段和技術(shù)。比如說(shuō)甘肅敦煌石窟他們的數(shù)字化進(jìn)程之中，數(shù)字敦煌的數(shù)據(jù)化空間的建立，極大的促進(jìn)了敦煌石窟的發(fā)展與傳播，而且數(shù)字敦煌與數(shù)字龍門(mén)相比較而言，數(shù)字敦煌的頁(yè)面更加的簡(jiǎn)潔和方便快捷，而數(shù)字龍門(mén)的搜索與之相比較便利性較弱，頁(yè)面的操作有些許的不合理，所以會(huì)造成瀏覽的困難和不便。

在數(shù)字化的保護(hù)之中，龍門(mén)石窟的宣傳人員和工作人員應(yīng)該多加宣傳和推廣，以促進(jìn)龍門(mén)石窟的知名度，打開(kāi)龍門(mén)石窟的數(shù)字化知名度。我們既要保護(hù)好石窟文化遺產(chǎn)，也要讓更多的人民群眾對(duì)于龍門(mén)石窟有著熟悉的認(rèn)知，滿(mǎn)足人們的審美欲望，數(shù)字化不單單存在于保護(hù)之中，更應(yīng)在修復(fù)工作之中，發(fā)揮強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和技藝。以促進(jìn)文物的修復(fù)工作的進(jìn)行。讓龍門(mén)石窟乃至石窟藝術(shù)能夠更好的傳揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：張璞，（1996.9——）男，漢族，河南周口人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)史論