李珍

摘要：河南省洛陽(yáng)市南郊的龍門(mén)石窟，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同的云岡石窟，并稱為中國(guó)三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)，都被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)定為世界文化遺產(chǎn)，是我們國(guó)家輝煌燦爛文明的標(biāo)志和象征。由于其呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化面貌，龍門(mén)石窟不僅文化含義深刻，深厚的歷史底蘊(yùn)也引人探究。眾多石雕佛像中奉先寺的盧舍那佛最具神秘色彩，其和女皇武則天的淵源也引人探究。

關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;盧舍那佛;武則天

前言：

中華文明歷史悠久，給人類留下了非常多的寶貴財(cái)富，位于河南省洛陽(yáng)市的龍門(mén)石窟是我們民族文化瑰寶的典型代表，這些石刻穿越了千年歲月向我們呈現(xiàn)了歷史的脈絡(luò)，它們不僅承載了極其特殊的歷史文化信息，還為后人留下了眾多耐人尋味的謎團(tuán)。其中，因獨(dú)特魅力而被西方學(xué)者譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”“東方的維納斯”的盧舍那佛更是充滿了神秘色彩。相傳，盧舍那佛是按照中國(guó)歷史上唯一女皇武則天的樣子建造的，那么，這究竟是傳說(shuō)還是事實(shí)？如果是事實(shí)的話，為什么要按照武則天的形象建造這么一尊石佛呢？

一、關(guān)于龍門(mén)石窟

龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市南郊，這里香山與龍門(mén)山兩座青山對(duì)峙，伊水緩緩北流。仿佛一座天然門(mén)闕，古時(shí)成為“伊闕”。隋朝建都洛陽(yáng)后，宮城城門(mén)面對(duì)“伊闕”，此后便有了“龍門(mén)”之稱，唐詩(shī)人白居易曾說(shuō)過(guò)：“洛陽(yáng)四郊山水之勝，龍門(mén)首焉”。龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝建都洛陽(yáng)（公元494年）前后，后來(lái)，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，共有97000余尊佛像，1300多個(gè)石窟?，F(xiàn)存窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，造像10萬(wàn)余尊。 其中最大的佛像高達(dá)17.14米，最小的僅有2厘米。這些石窟充分體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民高超的藝術(shù)造詣。

龍門(mén)石窟中有百分之六十的石窟就是雕造于唐代，著名的賓陽(yáng)南洞、賓陽(yáng)北洞、奉先寺洞、萬(wàn)佛洞、極南洞等都是唐代佛教石窟的典型之作。到唐代武則天時(shí)期，雕出了舉世聞名的龍門(mén)盧舍那佛，這尊高17.4米，頭高4米，耳長(zhǎng) 1.9米，面相圓滿，頭頂高髻，波狀發(fā)紋的大佛，獲得了中國(guó)佛教藝術(shù)史上最高的評(píng)價(jià)。古人云：“相好希有，容顏無(wú)匹。大悲，如日如月。瞻容垢盡，大慈祈誠(chéng)愿畢。正教?hào)|流，七百余載。佛龕功德，唯此為最?！盵1]今人則認(rèn)為他是“中國(guó)佛像最典范的作品，而且是人類藝術(shù)寶庫(kù)最閃光奪目的瑰寶之一”。從它建成之時(shí)，除了它的藝術(shù)價(jià)值，還和女皇帝武則天緊密結(jié)合在一起，供后人無(wú)數(shù)遐想。

二、武則天和盧舍那佛

武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，也是偉大的政治家，上承“貞觀之治”下啟"開(kāi)元盛世”，時(shí)人稱“亶聰成德，濬哲應(yīng)期，用初九之英謨，開(kāi)太一之宏略”，[2]《資治通鑒》也贊揚(yáng)到：“武后政由己出，明察善斷，故當(dāng)時(shí)英賢亦競(jìng)為之用?！笨v觀武則天的一生，沒(méi)有顯赫的出身，沒(méi)有強(qiáng)大的后援，在男尊女卑的封建社會(huì)中，排除萬(wàn)難，走上權(quán)力巔峰，成為一代明君。因此，日本作家原百代在比較歷史上東西方女王后，認(rèn)為武則天才是名符其實(shí)的女王。作為帝王的武則天也和佛教有極深的淵源，她曾出家為尼，成為皇后后“助脂粉錢兩萬(wàn)貫”修建了龍門(mén)石窟最大佛像盧舍那佛。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，盧舍那意即光明遍照。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。 而武則天對(duì)盧舍那“情有獨(dú)鐘”也讓世人更認(rèn)為這個(gè)佛像的原型就是武則天本人。對(duì)此，歷朝歷代都有不同的見(jiàn)解。

有人認(rèn)為，在古代，皇帝的威嚴(yán)是非常重要的，例如，正月的正字，因?yàn)楸芮厥蓟实拿M而將讀音變成了第四聲，皇帝的名字不能隨便稱呼，因?yàn)檫@會(huì)冒犯皇帝的威嚴(yán)，皇帝如果失去了威嚴(yán)，那么他們?cè)谥卫硖煜碌臅r(shí)候，就容易出現(xiàn)有人不聽(tīng)命令的情況，這對(duì)于當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)是十分不利的事情。

既然連皇帝的名諱都需要避諱，那么，如果盧舍那佛真的按照武則天的樣子來(lái)建造的話，武則天本人的威嚴(yán)不也同樣被冒犯了嗎？這樣的事情很明顯很難出現(xiàn)在專制主義高度強(qiáng)化的古代社會(huì)里，這么一分析，感覺(jué)盧舍那佛按照武則天樣貌建造的說(shuō)法似乎站不住腳，不過(guò)，究竟是否是事實(shí)，還需要根據(jù)一些歷史資料的記錄來(lái)進(jìn)行考證，如果歷史資料中沒(méi)有記載，那么這件事就是人們杜撰的傳說(shuō)。

其實(shí)，建造盧舍那佛的事情在史料之中有所記載，不過(guò)并沒(méi)有確切記載盧舍那佛是按照武則天的形象建造一事。根據(jù)《造像銘》中的記載，在奉先寺進(jìn)行建造的時(shí)候，武則天曾經(jīng)給奉先寺的建造出了兩萬(wàn)貫錢的資助，而盧舍那佛的開(kāi)光儀式武則天也參與其中，這是武則天和盧舍那佛之間見(jiàn)諸史料的聯(lián)系，至于是否按照武則天的形象建造的盧舍那佛，我們現(xiàn)在還沒(méi)有確切的證據(jù)能夠表明。

三、盧舍那佛神似武則天的原因分析

雖然沒(méi)有確鑿的證據(jù)能夠表明盧舍那佛的形象就是武則天，但是既然出現(xiàn)了這樣的傳說(shuō)，那么就一定具有一定的道理，如果經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析的話，可以發(fā)現(xiàn)，盧舍那佛的形象就是武則天的說(shuō)法是有充足的理由支撐的。

1.工匠自作主張

工匠要進(jìn)行佛像的建造，佛像的形象是非常講究的，工匠在思考盧舍那佛的形象時(shí)，恰好發(fā)現(xiàn)武則天到寺里進(jìn)行布施，也有一種說(shuō)法是武則天曾經(jīng)在奉先寺召見(jiàn)過(guò)大臣，所以工匠是見(jiàn)過(guò)武則天的，而武則天無(wú)論是容貌還是氣質(zhì)都是出類拔萃的，很符合工匠心中的盧舍那佛的形象，于是工匠在苦思冥想找不到合適的形象的情況下，就擅做主張，將盧舍那佛的形象建造成武則天的樣子，現(xiàn)在我們可以在龍門(mén)石窟看到盧舍那佛含蓄優(yōu)雅的微笑，就是武則天當(dāng)時(shí)的笑容[3]。

2.盧舍那的作用

《新唐書(shū)》卷76《武則天傳》記載，武則天作“曌等十二字”，關(guān)于“曌”字的意思，歷代字書(shū)都解釋為與“照”同，異議不多?！对?shī)經(jīng)》中有“明明上天，照臨下土”，鄭玄釋曰“照臨下土，喻王者當(dāng)察理天下之事也”，此處的“照”，實(shí)際上譬喻國(guó)王，簡(jiǎn)言之，中國(guó)文獻(xiàn)中早就有“照”喻國(guó)之意者。還有一層，武則天認(rèn)為自己當(dāng)皇帝就像日月當(dāng)空一樣，可以給世界帶來(lái)光明，而盧舍那的意思是光明普照，這二者之間含義如此相近，很難讓人相信僅僅只是一個(gè)巧合，或許武則天本人就是參照盧舍那的含義給自己造的這個(gè)字，那么，奉先寺的盧舍那佛是按照武則天的形象建造的說(shuō)法也就站得住腳了[6]。武則天想通過(guò)這一尊大佛像，把自己光明偉岸的形象樹(shù)立在百姓心中，這樣她登基的時(shí)候就不會(huì)受到民眾的妨礙了。

結(jié)語(yǔ)：

洛陽(yáng)城郊的龍門(mén)石窟，承載了很重要的歷史信息，是整個(gè)世界最重要的人類文化瑰寶之一，關(guān)于其中奉先寺的盧舍那佛形象的傳說(shuō)深入人心，或許，千年之前，武則天借佛的形象神化自己，鞏固自己的統(tǒng)治，幫助自己稱帝，而千年之后，由于武則天的成就，人們反而因?yàn)樗?，?duì)盧舍那佛更為尊敬。史料沒(méi)有明確記載武則天和盧舍那佛的關(guān)系，不過(guò)，包括盧舍那佛在內(nèi)的龍門(mén)石窟的許多瑰寶，都值得我們一起守護(hù)，守護(hù)那屬于我們的文明。

參考文獻(xiàn)

[1]洛陽(yáng)市志 第15卷 白馬寺·龍門(mén)石窟志

[2]《全唐文》卷17第10頁(yè)

[3]郭紹林. 龍門(mén)盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天說(shuō)糾謬[J]. 文史知識(shí)， 2016，23（11）：92-96.

[4]張金峰. 龍門(mén)石窟造像的審美特質(zhì)[J]. 美術(shù)大觀， 2016， 1000（008）：170-171.

[5]溫成玉，中國(guó)石窟與文化藝術(shù) 北京：人民美術(shù)出版社，1993.

[6]佚名. 龍門(mén)石窟盧舍那大佛 為何被傳為武則天的化身？[J]. 中華民居旬刊， 2016，23（78）：45-46.