蒙田
- 蒙田教育思想對高校人才培養(yǎng)的啟示
30199）一、蒙田教育思想之述評（一）蒙田及其時(shí)代背景蒙田（1533—1592）是文藝復(fù)興后期教育學(xué)、文學(xué)跨界的代表性思想家。他出生于法國的一個(gè)鄉(xiāng)紳家庭，1581—1585年擔(dān)任波爾多市長。他反思人性與德行乃至生命的意義，不拘形式撰寫《蒙田隨筆集》。這個(gè)隨筆集是一種直面人生、抒發(fā)情懷的文體，具有深厚的思想內(nèi)涵，內(nèi)容包羅萬象，包括社會歷史、教育哲學(xué)等。蒙田所處的時(shí)代是法國歷史上戰(zhàn)事最多、政局最亂的文藝復(fù)興時(shí)期。馬新國認(rèn)為，歐洲文藝復(fù)興是一場反封建、反宗教的
教師博覽 2022年10期2022-12-16
- 蒙田教育思想對高校人才培養(yǎng)的啟示
海明[摘 要] 蒙田是16世紀(jì)法國啟蒙思想家，其人本主義教育思想對當(dāng)今的教育仍有著諸多啟發(fā)。文章從蒙田所處的時(shí)代背景和人文思想切入，就蒙田人本主義教育思想進(jìn)行理論述評，通過借鑒與揚(yáng)棄，分析蒙田人文思想的應(yīng)用價(jià)值，提出新時(shí)代新文科大背景下，注重構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化特性、中西融合、兼容并包的新文科通識教育培養(yǎng)路徑，站在教育學(xué)與文學(xué)跨學(xué)科的角度，培養(yǎng)大學(xué)生身心素養(yǎng)，關(guān)注大學(xué)生成為“人之為人”的德行基礎(chǔ)，提升大學(xué)生的思考辨析能力。[關(guān)鍵詞] 蒙田;教育思想;通識教
教師博覽·科研版 2022年10期2022-07-05
- “懷疑”與“相信”之間：蒙田人文主義思想特質(zhì)
吳愛武蒙田一向以“人文主義思想家”著稱，所獲稱謂頗多——“真正的人文主義者”“低調(diào)濟(jì)世的人文主義巨人”“最后一個(gè)人文主義者”“深沉的人文主義者”等等。(1)[法]蒙田：《蒙田試筆》，梁宗岱譯，北京：中央編譯出版社，2015年；柳鳴九：《法蘭西文學(xué)大師十論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第1頁；鐘謨智：《人文主義的由來和定位》，《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第2期；盧敦基：《深沉的人文主義者》，《讀書》1988年第8期。吊詭的是，如果想進(jìn)一步了解蒙田人
南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2021年6期2021-12-26
- 生命組歌：追尋生命的意義
筆者更多的思考。蒙田的《熱愛生命》、帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》和富爾格姆的《信條》，三篇文章皆出自大家手筆，各篇自有其內(nèi)蘊(yùn)和對現(xiàn)實(shí)問題的指涉，但單一的文本在意義建構(gòu)的層面上可能是不完整的，如能尋找到文本之間的關(guān)聯(lián)，也許能幫助我們跨越時(shí)空的阻隔，感受到直擊人心的力量。蒙田是法國文藝復(fù)興末期的作家，他的隨筆集可分為三個(gè)階段：斯多葛、懷疑論、享樂主義。其中，晚年的他那種“享樂”“從容地對一切不置可否”的態(tài)度，更接近人文主義晚期的走向。從懷疑自我到探索自我
云南教育·中學(xué)教師 2021年8期2021-09-10
- 品質(zhì)取決于我們自己
法］米歇爾·德·蒙田 馬振騁／譯人的內(nèi)心活動有些是低級自私的，看不到這一面，就不算對人心有徹底的認(rèn)識。尤其是，在平靜中反而容易看清楚，激情之時(shí)，人心往往顯得很高尚。另外，每遇到一個(gè)問題，它就會整個(gè)撲上去，全力以赴，決不會一心二用。不是根據(jù)問題本身，而是按照自己的意愿去處理。世間之事也許都有各自的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和形態(tài)，但在我們心里，就會按自己的意愿將這些特點(diǎn)任意修鑿。死亡對西塞羅來說是可怕的，對加圖來說是自愿的，對蘇格拉底來說是無謂的。健康、良
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年8期2021-06-08
- “存而不論”的智慧
思唯蒙田，是四百多年前的一位法國作家，和莎士比亞、塞萬提斯同時(shí)代。他出生于1533年，也就是明朝嘉靖12年，逝世于1592年，明朝萬歷20年。蒙田可以說是“自我表達(dá)”的第一人。他開創(chuàng)了“隨筆”這種文體，其特點(diǎn)就是想到哪兒寫到哪兒。人們在自己的生活中會遇到各種問題，他們?nèi)プx蒙田，看看那里有沒有答案。然后發(fā)現(xiàn)，蒙田也曾向兩千多年前古希臘的哲學(xué)家尋找答案，這就是所謂的“心靈之鏈”。很多人從四百多年前的作家蒙田那里尋找智慧，實(shí)際上蒙田也會從更早的作家、更早的哲學(xué)家
閱讀時(shí)代 2020年2期2020-09-10
- 以文會友
，條件反射般彈出蒙田的一句話：“憑理性、智慧、靈巧都做不到的事情，借武力也不會取得更大的效果?！?span id="ht5b35h" class="hl">蒙田還說道，“我多想自己的兒子心中充滿自由和獨(dú)立的精神啊。皮鞭的教育只會使心靈更加怯懦，或越發(fā)促其堅(jiān)持邪惡。”“塑造心靈為的是榮譽(yù)與自由。強(qiáng)迫與壓制有著說不出的奴性味兒。”蒙田的這些話，也暗暗解釋了以文會友為何這樣美好。以文會友是兩個(gè)獨(dú)立自由的靈魂間的對話，沒有強(qiáng)迫與壓制，所以也不存在奴性。這種交流是開心的，它的成果也是武力所達(dá)不到的。以文會友的迷人之處，還在于
檢察風(fēng)云 2020年11期2020-08-03
- 讀一個(gè)溫順的靈魂
陳曦摘 要：蒙田是別具一格的哲學(xué)家，其隨筆具有和、寬、博、辯的風(fēng)格，傳達(dá)了一種獨(dú)特的哲學(xué)魅力和思想的力量。關(guān)鍵詞：蒙田隨筆;哲學(xué);和;寬;博;辯大多數(shù)哲學(xué)著作，讀起來都是晦澀難懂的。幸運(yùn)的是，歷史上出現(xiàn)了幾位不自詡為“哲人”的少數(shù)派，他們用樸實(shí)而平淡的筆調(diào)，娓娓闡述自己對生活的看法，以一種與世無爭的態(tài)度面對世人的評價(jià)，讓普通人感受到了哲學(xué)的魅力和思想的力量。蒙田，就是這種少數(shù)派。哲學(xué)詞典上這樣描述：“蒙田，1533-1592文藝復(fù)興時(shí)期法國文學(xué)家、哲學(xué)家，
大眾科學(xué)·上旬 2020年7期2020-06-29
- 閱讀蒙田
，靜心地享受 《蒙田隨筆全集》。閱讀時(shí)，我盡量放松身體和心靈，很少有工整的姿勢，就像蒙田的寫作，隨意、散漫?！盁o定性和不規(guī)則的話語?！边@是蒙田的風(fēng)格。在我們的寫作中，常常固守著一些規(guī)矩，其實(shí)，這是封鎖作家個(gè)性的桎梏?！耙宰?nèi)?，變得唐突，變得無緒”，是“蹦蹦跳跳”，“如水銀瀉地，飄忽不定”。蒙田摒棄了當(dāng)時(shí)流行的華麗堆砌，用單線條的詠嘆陳述對于自身個(gè)體、人類生活方式等問題的思考，循序漸進(jìn)地將讀者引入一泓恬淡清澈的湖水之中。他重視的是話語的分量和用處，而不是它
文苑·經(jīng)典美文 2020年4期2020-04-19
- 《蒙田隨筆》
［法］蒙田 在《蒙田隨筆》中，蒙田對日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。作者還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學(xué)趣味。他的隨筆集是16世紀(jì)各種知識的總匯，有“生活的哲學(xué)”之稱。其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創(chuàng)了隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者米歇爾·德·蒙田（1533—1592），法國16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期最有影響力的思想家、作
少年文藝·我愛寫作文 2020年2期2020-02-10
- 思想的帷幕
歇爾·?？怠さ隆?span id="jtdnhn5" class="hl">蒙田。作為現(xiàn)代隨筆的創(chuàng)立者，蒙田的地位就如塞萬提斯之于現(xiàn)代小說。著名文學(xué)批評家哈羅德·布魯姆就說過類似的話：“從某種意義上說，他（塞萬提斯）是蒙田再世，不過是在另一種文體中。”事實(shí)上，相較塞萬提斯之于小說，蒙田對于隨筆的影響更為深遠(yuǎn)。甚至可以說，他是現(xiàn)代隨筆的立法者，這位“用手思想”的偉大啟蒙者以六卷本的《隨筆集》，繪制了現(xiàn)代隨筆的精神地圖，并與塞萬提斯一同開啟了探索人的存在可能性的偉大征程（這解釋了現(xiàn)代小說和隨筆在精神源頭上的親緣性）。十
書屋 2019年9期2019-09-25
- 蒙田筆下“旅行”一詞的研究
左天夢蒙田作為文藝復(fù)興時(shí)期法國最有代表性的人文學(xué)者，一生多次外出旅行，并留有《蒙田隨筆全集》《蒙田意大利之旅》等作品。蒙田筆下的“旅行”，層次感異常豐富，除了平時(shí)所說的“出發(fā)去遠(yuǎn)方”，也暗含“人生旅程”的意思。旅行對他而言，不僅是一種人類的行為，還是存在本身的一種表現(xiàn)?！奥眯小边@個(gè)法語單詞來自拉丁文viaticum，意為“走過的路”，在11世紀(jì)時(shí)演變出法語形式veiage，12世紀(jì)為voiage，到15世紀(jì)則開始寫為voyage，后兩種寫法可以在文本中混合
環(huán)球人文地理 2019年5期2019-06-18
- 存而不論的蒙田
旅游，總要去逛逛蒙田大道，那里聚集著很多奢侈品商店，蒙田大道10號是普達(dá)拉，22號是路易威登，30號是迪奧，40號是香奈兒。法國人向來喜歡用名人來命名街道橋梁，你應(yīng)該記住蒙田這個(gè)人。這個(gè)500年前的作家，散發(fā)著濃郁的法國味道，他一生大部分時(shí)間都住在波爾多，擁有一個(gè)莊園，住在一個(gè)城堡里，莊園里釀葡萄酒，蒙田就呆在城堡里寫作。他的作品叫《蒙田隨筆》，他開創(chuàng)了“隨筆”這種文體，500年后還有人不斷在閱讀他的作品。蒙田的前半生做公務(wù)員，從事法律事務(wù)，他家產(chǎn)豐厚，不
新民周刊 2019年21期2019-06-05
- 塔樓里的 微光
寫道：“有一天，蒙田在巴勒杜克看到一幅勒內(nèi)的自畫像，便自問：‘既然他可以用蠟筆為自己畫像，我們?yōu)槭裁床豢梢杂鸣Z毛筆來寫寫自己呢？”當(dāng)然，這只是伍爾夫想象的蒙田寫隨筆前的情景。多年前，我的床頭也放著一本《蒙田隨筆》，節(jié)選本，不厚。后來才知道，全套的《蒙田隨筆》有3卷，80來萬字。印象中，16世紀(jì)的法國人文味很濃，所以，蒙田干了一件忒樸實(shí)的事兒：寫自己的生活，所見、所歷、所感，自自然然。也正因?yàn)槿绱耍?span id="v5zjdxb" class="hl">蒙田隨筆》很流行，至今長盛不衰。蒙田從來不認(rèn)為自己在“做學(xué)
讀者 2019年5期2019-02-20
- 論蒙田教育哲學(xué)理念的現(xiàn)代性維度及其當(dāng)代意義
想家米歇爾·德·蒙田(Michel De Montaigne)依據(jù)懷疑論哲學(xué)所提出的教育哲學(xué)理念最為獨(dú)特，因?yàn)樗耘囵B(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為根本目標(biāo)并據(jù)此闡發(fā)教育的本質(zhì)規(guī)定和實(shí)踐規(guī)劃，不僅蘊(yùn)含著追求“獨(dú)立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代大學(xué)精神與學(xué)術(shù)價(jià)值取向，而且更有對現(xiàn)當(dāng)代受資本增殖絕對命令支配的偏狹性功利化教育實(shí)踐的原則性批判。而且，蒙田本人還按照當(dāng)時(shí)歐洲社會轉(zhuǎn)型所要求的“文藝復(fù)興人”來身體力行地踐行了其所提出的教育哲學(xué)理念。因此，從思想史角度看，蒙田的
山東社會科學(xué) 2019年2期2019-02-10
- 蒙田體育教育思想對學(xué)校體育的啟示
采用文獻(xiàn)資料法對蒙田教育和體育思想進(jìn)行提煉，從而論述其體育思想對今天學(xué)校體育的啟示。蒙田的教育思想主要是培養(yǎng)學(xué)以致用的人；教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。蒙田的體育思想認(rèn)為體育是培養(yǎng)品德的手段；體育在教育中能起到的身心合一的作用。對今天學(xué)校體育的啟示一是重視學(xué)校體育的育人作用；二是注意學(xué)校體育要因材施教；三是提高學(xué)校體育的地位。關(guān)鍵詞：蒙田 體育教育 學(xué)校體育 啟示中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）03（b）-015
當(dāng)代體育科技 2018年8期2018-05-14
- 我手寫我心：蒙田和他的“美國嫡傳弟子”愛默生的隨筆
堃?我手寫我心：蒙田和他的“美國嫡傳弟子”愛默生的隨筆任曉晉 劉堃武漢大學(xué)外語學(xué)院在世界隨筆史上，法國的蒙田和美國的愛默生是兩座無法繞過的豐碑。他們用隨筆鑄就了本民族的精神底蘊(yùn)，審視了人類自身本質(zhì)，也因而成就了自身不朽的大師地位。蒙田終其一生寫就的三卷本《蒙田隨筆》首開隨筆文體之先河，深刻影響了以帕斯卡爾和培根為代表的歐洲隨筆的演進(jìn)；愛默生，這個(gè)“美國版蒙田”，于大洋彼岸的美洲大陸延續(xù)了蒙田開創(chuàng)的這種文體，締造了美國精神，被譽(yù)為“美國的孔子”。本文從創(chuàng)作動
法國研究 2018年2期2018-04-03
- 像蒙田那樣徹底地自說自話
主義思想家、作家蒙田有一次說：“如果我有信心做我真正想做的事，我就會不顧一切，徹底地自說自話?！彼f出了我的心聲。我內(nèi)心真正的沖動和我真正想做的，就是這件事。人之所以想自說自話，首先因?yàn)槿耸枪陋?dú)的，他最主要甚至是唯一的談話對象是他自己。除非不想說話，或者無話可說，人但凡有說話沖動，首先會指向自身。即使最親密的朋友親人，也無法比自身更重要、更熟悉、更有話可說。因此人對自身總是喋喋不休，永不厭倦。為什么蒙田認(rèn)為自說自話是需要信心和勇氣的事？我想他是在擔(dān)心，自己
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2018年3期2018-03-23
- 蒙田的《雷蒙·塞邦贊》中對人性的懷疑
張?jiān)娀苷?要：蒙田是十六世紀(jì)中后期法國非常重要的人文主義學(xué)者。他的思想被稱為懷疑主義，集中體現(xiàn)在他的作品集《隨筆集》中的《雷蒙·塞邦贊》一篇。他懷疑人的理性和認(rèn)知能力，指出人其實(shí)一無所知，因此要忌盲目自大，要謙遜順應(yīng)自然。他的思想在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者中是與眾不同的，反映出人文主義從蒙田這里開始向更深刻更理性的方向發(fā)展。關(guān)鍵詞：蒙田；隨筆；《雷蒙·塞邦贊》；懷疑主義中圖分類號：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-00
文藝生活·下旬刊 2017年11期2018-01-02
- 蒙田哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的異同
張?jiān)娀苷?要：蒙田《隨筆集》中折射出來的哲學(xué)思想之于中國文化有著內(nèi)在的親和力。他的懷疑主義、親近自然、中庸適度原則等思想與中國儒家、道家的先哲們有著相似的語言表述。因此蒙田的作品一直受到中國讀者的喜愛。但是蒙田的思想與中國傳統(tǒng)文化還是存在著深層次的差異。關(guān)鍵詞：蒙田；懷疑主義；儒家思想；中國文化基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)，項(xiàng)目編號：2014QN36米歇爾·德·蒙田（1533-1592），法國文藝復(fù)興晚期重要的人文主義作家，他開創(chuàng)了散文體ESSAI的先
卷宗 2017年33期2017-12-07
- 米歇爾·德·蒙田的體育思想研究①
1）米歇爾·德·蒙田（1533—1592）是法國文藝復(fù)興后期,16世紀(jì)人文主義思想家，與笛卡爾和帕斯卡爾并稱為法國哲學(xué)的三個(gè)源頭。16世紀(jì)是歐洲歷史上的大變革時(shí)期，蒙田不僅親身體驗(yàn)了這場變革，而且以敏銳的眼光，從多方面觀察并把握了這場變革的實(shí)質(zhì)，形成了人文主義教育思想觀。尤其是其身、心統(tǒng)一的教育思想更是突破了“靈、肉”分離的經(jīng)院哲學(xué)思想，蒙田的思想對法國乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。1 蒙田的體育經(jīng)歷蒙田出身貴族，因此從小受到良好的教育，被送去貴族學(xué)校學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)
當(dāng)代體育科技 2017年33期2017-11-27
- 蒙田《隨筆集》中的懷疑主義思想及形成原因
張?jiān)娀?span id="l7jhdh5" class="hl">蒙田《隨筆集》中的懷疑主義思想及形成原因張?jiān)娀?span id="p355bpv" class="hl">蒙田是文藝復(fù)興晚期的一位與眾不同的人文主義者，他的作品集《隨筆集》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想被稱為蒙田的懷疑主義思想。蒙田懷疑基督教文化，懷疑人的理性和認(rèn)知，而這種懷疑思想的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和個(gè)人原因。一、蒙田的哲學(xué)思想《隨筆集》寫作于十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興晚期。當(dāng)時(shí)的人們正在逐步擺脫封建神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)的精神束縛，反對神性，贊美人性，崇尚知識與科學(xué)。然而人文主義發(fā)展到蒙田這里開始發(fā)生變化，不再單純地弘揚(yáng)人的偉
唐山文學(xué) 2017年11期2017-11-25
- “自我形成”的兩條線索
拉圖經(jīng)奧古斯丁到蒙田，泰勒向我們展現(xiàn)了兩條“自我形成”的線索。“自我形成”的線索自奧古斯丁以后，在橫向以及縱向的發(fā)展上各有異同。詳細(xì)比較“分解自我”這條線索中，笛卡爾與洛克的不同點(diǎn)，以及在“分解自我”與“自我探索模式”這兩條線索中笛卡爾與蒙田的相同點(diǎn)，從而清晰展現(xiàn)兩條“自我形成”線索的發(fā)展。關(guān)鍵詞：查爾斯·泰勒；自我；笛卡爾；洛克；蒙田中圖分類號： B56.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2017）03004204查爾斯·泰勒在其著作《自我
- “自我形成”的兩條線索
拉圖經(jīng)奧古斯丁到蒙田，泰勒向我們展現(xiàn)了兩條“自我形成”的線索?！白晕倚纬伞钡木€索自奧古斯丁以后，在橫向以及縱向的發(fā)展上各有異同。詳細(xì)比較“分解自我”這條線索中，笛卡爾與洛克的不同點(diǎn)，以及在“分解自我”與“自我探索模式”這兩條線索中笛卡爾與蒙田的相同點(diǎn)，從而清晰展現(xiàn)兩條“自我形成”線索的發(fā)展。關(guān)鍵詞：查爾斯·泰勒；自我；笛卡爾；洛克；蒙田中圖分類號： B56.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2017）03004204查爾斯·泰勒在其著作《自我
- 蒙田的治愈系：向往高貴的死亡
200234)蒙田的治愈系：向往高貴的死亡楊 年(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)米歇爾·德·蒙田(1533—1592)的意大利之旅一度引起國外學(xué)者的深思。在關(guān)注蒙田去意大利的目的性和體驗(yàn)方式的研究過程中，國外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了兩大特性，即：喜歡觀察各具特色的古羅馬石制建筑，體味各地不同特色的溫泉水。從理論路徑上看，蒙田之所以會欣賞古羅馬建筑是源于他對古羅馬崇高性的敬仰；而在實(shí)踐方式上，他體味各色的泉水則是不愿受腎結(jié)石的控制，希望尋求治病的良藥。
長沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-26
- 論蒙田《隨筆集》的文體特征和“性靈”思想
830000)論蒙田《隨筆集》的文體特征和“性靈”思想康 林 清(新疆師范大學(xué)文學(xué)院,新疆烏魯木齊830000)隨筆作為散文的分支，本身帶有“性靈”的特點(diǎn)。以隨筆的文體特征、成因和“性靈”思想分析蒙田的《隨筆集》，通過“真情”“個(gè)性”和“詩才”等三方面探討蒙田《隨筆集》體現(xiàn)的“性靈”思想及《隨筆集》產(chǎn)生的影響。蒙田；《隨筆集》；文體特征;“性靈”蒙田是法國文藝復(fù)興末期人文主義三大散文家之一，他首次提出“隨筆”這一名稱。1580年，《隨筆集》初版。1580年
- 述略 蒙田《旅行日記》
后，米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592）開始計(jì)劃一次長途旅行。這位十六世紀(jì)法國的著名作家、思想家、人文主義者、《隨筆集》的作者及歐洲“隨筆”體裁的開創(chuàng)者，非常喜歡外出旅行。此次選擇意大利為目的地，原因再簡單不過：那里既有羅馬帝國留下的輝煌遺產(chǎn)，還是天主教教廷的所在地。在蒙田生活的時(shí)代，不僅信徒、僧侶、神職人員，歐洲各國熟讀羅馬作家著作的貴族知識分子，無不對意大利和羅馬心向往之。一五八○年六月二十二日，蒙田從法國西南
讀書 2017年2期2017-02-09
- 最好的答案，就是沒有答案
法國人文主義作家蒙田跟隨傳教士不遠(yuǎn)萬里，深入亞馬遜熱帶雨林的帕塔科部落傳經(jīng)布道。在傳教士眼里，尚處于原始社會的帕塔科人愚昧、落后。傳教士花了兩年多時(shí)間，窮盡所有的辦法說教，卻始終沒能啟蒙帕塔科人，當(dāng)?shù)厝烁静幌嘈艂鹘淌磕翘住?560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個(gè)不錯(cuò)的機(jī)會，可以借機(jī)向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他
思維與智慧·下半月 2016年6期2016-08-13
- 用文字的眼睛看教育
，緣于最近讀的《蒙田隨筆集》?！?span id="nxvntl5" class="hl">蒙田隨筆集》是16世紀(jì)法國文藝復(fù)興后期著名的人文主義學(xué)者蒙田的代表作。作品內(nèi)容包羅萬象，融書本知識和生活經(jīng)驗(yàn)于一體，有“生活的哲學(xué)”之稱。行文恣肆汪洋，語言平易流暢，旁征博引，鑒古知今，開創(chuàng)了隨筆這一文學(xué)體裁的先河。英國的培根，法國的帕斯卡、盧梭、普魯斯特、法朗士等一大批文學(xué)巨匠都吸收借鑒了蒙田隨筆的風(fēng)格，蒙田因此被后人尊奉為隨筆這一文學(xué)體裁的鼻祖。蒙田在《隨筆集》的開篇對讀者說：“讀者，這是一本真誠的書。我一上來就要提醒你
試題與研究·教學(xué)論壇 2016年28期2016-08-11
- 蒙田的生存策略
薛巍蒙田在世期間，法國上演著天主教徒和新教徒之間殘酷的內(nèi)戰(zhàn)，他是如何得以茍全性命于亂世的？從他的隨筆中可以找到答案。在內(nèi)戰(zhàn)中如何安定地生活蒙田的隨筆大多是可讀性很強(qiáng)的小品文，他論無所事事、論睡眠、談衣著習(xí)慣、論交談藝術(shù)、論飲酒，這些都是每個(gè)人都有些了解也很關(guān)心的話題。英國女作家薩拉·貝克韋爾在《蒙田別傳》中說，蒙田在書中解答了許多問題，除了如何面對死亡這樣的大問題，還有許多瑣細(xì)的問題，例如該如何避免跟妻子和傭人無謂的爭吵？如果遇上持械歹徒，對方似乎在殺人滅
三聯(lián)生活周刊 2016年31期2016-08-01
- 最好的答案就是沒有答案
法國人文主義作家蒙田跟隨傳教士不遠(yuǎn)萬里，深入亞馬遜熱帶雨林的帕塔科部落傳經(jīng)布道。在傳教士眼里，尚處于原始社會的帕塔科人愚昧、落后。傳教士花了兩年多時(shí)間，窮盡所有的辦法說教，卻始終沒能啟蒙帕塔科人，當(dāng)?shù)厝烁静幌嘈艂鹘淌磕翘住?560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個(gè)不錯(cuò)的機(jī)會，可以借機(jī)向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他
潤·文摘 2016年4期2016-07-13
- 最好的答案就是沒有答案
法國人文主義作家蒙田跟隨傳教士不遠(yuǎn)萬里，深入亞馬遜熱帶雨林的帕塔科部落傳經(jīng)布道。在傳教士眼里，尚處于原始社會的帕塔科人愚昧、落后。傳教士花了兩年多時(shí)間，窮盡所有的辦法說教，卻始終沒能啟蒙帕塔科人，當(dāng)?shù)厝烁静幌嘈艂鹘淌磕翘住?560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個(gè)不錯(cuò)的機(jī)會，可以借機(jī)向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他
知識窗 2016年1期2016-05-14
- 蒙田的史學(xué)意境：純樸思想與杰出品質(zhì)
200234)?蒙田的史學(xué)意境：純樸思想與杰出品質(zhì)楊 年(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)米歇爾·德·蒙田(1533-1592)在三卷本的《隨筆集》中記載許多歷史事件，有的歷史事件是蒙田親身經(jīng)歷或親眼目睹的，甚至還有一些是蒙田從其他見證者那里聽到的。在蒙田看來，這些歷史事件都是真實(shí)的。從這些事件中，蒙田的史學(xué)意境逐漸表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。當(dāng)然，蒙田在描述歷史事件時(shí)，所記載的各種歷史人物也是他史學(xué)意境的拔高。蒙田在歷史語境下對歷史事件和歷史人物
- 我和表妹在同班
叫熊萌，我姑父叫蒙田，他們的女兒、我的表妹叫蒙小萌。我爸爸說，他和我姑姑很早就達(dá)成共識，以后給小孩起名字，中間取一個(gè)“小”字，兩邊的讀音分別相同，可以順著讀，也可以倒著讀，熊小雄、蒙小萌，這樣才有意思！秦始皇手下有個(gè)著名大將叫蒙恬，那個(gè)蒙恬跟姑父的名字發(fā)同一個(gè)音。同名的是法國文藝復(fù)興運(yùn)動的代表人物之一，著名的散文家和人文主義學(xué)者蒙田，所著的《蒙田隨筆》早已成為經(jīng)典。姑父的書房有無數(shù)《蒙田隨筆》和《蒙田隨筆全集》，僅全集我看到的就有三套。即便如此，只要看到有
小學(xué)生作文選刊·中高年級版 2015年2期2016-02-18
- 《蒙田隨筆》：我知道什么？
·伍爾芙有一天，蒙田在巴勒杜克看到一幅西西里國王勒內(nèi)的自畫像，便自問：“既然他可以用蠟筆為自己畫像，我們?yōu)槭裁床豢梢杂鸣Z毛筆來寫寫自己呢？”對這個(gè)問題，我們或許馬上會回答：“完全可以，而且再容易不過了；我們對別人不太了解，對自己實(shí)在是太熟悉了?！蹦蔷烷_始吧！然而，我們一動手，那支筆就從手指間掉了下來——沒想到，這原來是一件難而又難、玄而又玄、簡直沒法做的事情！確實(shí)，在各國文學(xué)史上，有幾個(gè)人是因?yàn)閷懥俗约憾@成功的呢？大概也只有蒙田、佩普斯（17世紀(jì)英國日記
青春期健康·青少版 2015年5期2015-05-30
- 蒙田道德教育思想對我國當(dāng)代道德教育潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
島266555）蒙田道德教育思想對我國當(dāng)代道德教育潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義劉麗（青島濱海學(xué)院，山東青島266555）隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國的教育目標(biāo)為適應(yīng)我國社會的現(xiàn)實(shí)情況在改變，而在這些改變當(dāng)中尤其以道德教育為主。近年來，許多社會熱點(diǎn)問題都直指我國教育體系中道德教育的部分，因?yàn)榈赖陆逃牟蛔銓?dǎo)致整個(gè)社會的風(fēng)向有向下降，所以在現(xiàn)階段展開對于道德教育理論的研究就有了十分重要的意義。蒙田道德；教育理論；發(fā)展現(xiàn)狀蒙田作為法國文藝復(fù)興后期出現(xiàn)的一個(gè)旗幟性人物，其道
- 蒙田道德教育思想探析
：道德教育思想是蒙田教育思想的核心。蒙田在對當(dāng)時(shí)法國舊經(jīng)院教育弊端進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，從道德教育地位、目的、內(nèi)容、方法和原則等諸多方面對道德教育展開了系統(tǒng)論述，申明了道德教育的基礎(chǔ)性地位，并將塑造健全人格作為道德教育的根本目的，明確了以“哲學(xué)、歷史和自然”為主的道德教育內(nèi)容，提出了“寬嚴(yán)結(jié)合”的道德教育方法，突出強(qiáng)調(diào)了“去功利化”的道德教育原則。蒙田道德教育思想特色鮮明，其思想精髓對后世道德教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對我國當(dāng)代道德教育具有重要的潛在價(jià)值和現(xiàn)
思想政治教育研究 2014年5期2014-12-29
- 淺議“蒙田式”人文主義教育思想
摘要：蒙田是16世紀(jì)法國著名的人文主義思想家，時(shí)代和個(gè)人的成長經(jīng)歷促成了“蒙田式”人文主義的形成。與早期的人文主義者相比，蒙田對人的認(rèn)識與剖析更為深刻，他拋棄了宗教立場，不迷信權(quán)威經(jīng)典，不完全贊美人而是深刻的剖析人。這使蒙田認(rèn)識到人的個(gè)性是千差萬別的，每個(gè)人的成長與發(fā)展都有自己的特點(diǎn)。這直接影響了蒙田的教育觀，他認(rèn)為應(yīng)充分尊重兒童的個(gè)性，給予每個(gè)兒童最適宜的教育。關(guān)鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個(gè)性中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-
教育教學(xué)論壇 2014年10期2014-09-11
- 淺析托馬斯·阿奎那與蒙田的教育教學(xué)方法
托馬斯·阿奎那與蒙田教育教學(xué)思想的淵源及二人教育教學(xué)方法的異同點(diǎn)，進(jìn)而反映從中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興時(shí)期的教育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前所借鑒。關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那；蒙田；教學(xué)方法中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0180-02一、二人教育教學(xué)思想的淵源托馬斯·阿奎那所處的“黑暗”中世紀(jì)時(shí)代，基督教神學(xué)精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學(xué)思想看來，教育就意味
教育教學(xué)論壇 2014年15期2014-09-01
- 什么地方叫大學(xué)
得益于一本書——蒙田的《隨筆集》。那是他在農(nóng)場打零工時(shí)讀到的。他那個(gè)喜歡，喜歡到反復(fù)讀，讀到可以隨時(shí)隨地遇到什么問題，就引用蒙田的話來解答。以致于后來，工友一遇到問題，就跑來問霍弗：“蒙田對此怎么看？”霍弗的寫作風(fēng)格跟蒙田有相似的一面，就是說，通過讀蒙田，他才學(xué)會寫作。這是他的第二所大學(xué)，算是讀碩士吧?；舾サ牡谌髮W(xué)，是碼頭。碼頭工人的生活，讓他感覺很自在。他的靈感和觀念，都在碼頭工作當(dāng)中醞釀形成。他習(xí)慣于跟不同的人做搭檔。他說：“我從未要求一個(gè)人必須有
黨員文摘 2014年1期2014-02-12
- 榮譽(yù)
〔法國〕蒙田/文 朱子儀/譯假如美德需要通過榮譽(yù)來體現(xiàn)，那它就是輕浮空虛和沒有意義的東西。命運(yùn)在讓人得到榮譽(yù)的事情上真是太輕率了。我經(jīng)?？吹矫\(yùn)讓人無功受祿，往往給一個(gè)人的榮譽(yù)要大大超過他的實(shí)際功績。第一個(gè)將榮譽(yù)比作陰影的人也許只是隨口說說，他并未認(rèn)識到這句話所達(dá)到的深度：榮譽(yù)和陰影同樣空虛；榮譽(yù)也像人的影子那樣，有時(shí)走到了身體的前面，有時(shí)則要比身體長好多。（莊 明摘自上海人民出版社《蒙田隨筆》一書）
讀者 2013年19期2013-12-21
- 從蒙田的《論恐懼》中看恐懼
耗和流失的情感。蒙田的《論恐懼》所披露的是人性中的恐懼之情，在蒙田的筆下，我們看到了人在面對恐懼時(shí)，表現(xiàn)得是多么的微弱和無所適從。文章聯(lián)系蒙田的恐懼之情和現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，初步探析恐懼在今天人類生活產(chǎn)生的影響。蒙田謙虛的認(rèn)為他對恐懼所知甚微，同時(shí)確定恐懼是一種奇怪的情感。在恐懼來臨的時(shí)候，人的自高自大或自以為是全部都被恐懼控制得無法動彈。因此，人們便會產(chǎn)生種種幻想，像做了什么虧心事似的，擔(dān)心種種不可能發(fā)生的事。如蒙田所說的害怕老祖宗裹著白尸布從墳塋例走出來
劍南文學(xué) 2012年7期2012-08-15
- 蒙田的敗筆
趙全國蒙田的敗筆不在他的《隨筆集》里,而在他的人生。那年,他任市長的波爾多市突發(fā)鼠疫,他竟拋下一城百姓,腳底抹油了。同僚們連連發(fā)信催他回來主事,他卻始終不理,直到大疫過后才姍姍歸來。錢鍾書說,吃了雞蛋覺得好,不必知道母雞長什么樣。這比喻不錯(cuò)。咬著肯德基,不必去打探山德士上校的操行;用著微積分,也無須追問萊布尼茨的政見。但事情也有例外,您有興趣去傾聽一個(gè)蓬頭垢面、衣衫臟得刮刀布似的人熱忱地宣傳個(gè)人衛(wèi)生嗎?蒙田是位杰出的作家、思想家。人們研讀著他充滿人文思想的
意林 2009年22期2009-02-11
- 衰微與復(fù)興
來解釋靈學(xué)現(xiàn)象。蒙田自由地、公開地討論性問題。這是由于在蒙田的時(shí)代，法國未受禁欲的新教主義的影響，也未受反基督教改革運(yùn)動的影響。蒙田是文藝復(fù)興的產(chǎn)物，他向我們表明文藝復(fù)興精神與古代的異教精神是多么地相似。古典文化對蒙田的影響要比基督教對他的影響大得多。蒙田對性問題的態(tài)度使愛默生大吃一驚。愛默生說：“粗俗與半原始狀態(tài)的下流使他的(蒙田的)書一錢不值。”蒙田與愛默生之間的比較使我們看到禁欲的新教主義的影響之深，甚至對一個(gè)像愛默生這樣的人也是如此；愛默生與新教主
讀書 1992年8期1992-07-15
- “萬物皆有它們自己的季節(jié)”
宋益喬這句話是《蒙田隨筆集》中一篇文章的題目，同時(shí)，也是蒙田體驗(yàn)復(fù)雜微妙人生悟出的一個(gè)著名論斷。意思是說，人在不同的年齡階段、不同的遭際境遇中，應(yīng)該服從自然的限定，不要去做那些看起來與自己的年齡、能力、需要等顯然不相適宜的事情。“不同的東西滿足不同人的要求，并非所有的事情都適宜于所有年齡的人。”他宣稱自己“最宏遠(yuǎn)的規(guī)劃也不曾超過三百六十五日；此后，除了一個(gè)歸宿而外，我無所思慮。我拋開所有希望和事業(yè)，向我所逗留過的地方做最后的辭別?！币蚨詾楣糯_馬政治家
讀書 1990年3期1990-07-15
- 深沉的人文主義者
論體系無甚熱心。蒙田(一五三三——一五九二)毫無疑義地屬于后一類。他的傳世名著《隨筆集》三卷，收了一百○七篇長短不一的隨筆，題材五花八門，而作者的深刻思想，便在這些論述中自然地表露了出來。國內(nèi)的選譯本，去年一下子有了兩種：陳曉燕譯的《人生隨筆》和梁宗岱、黃建華合譯的《蒙田隨筆》。蒙田之著應(yīng)該有全譯本，如今的節(jié)譯本只能救急、不能治本，但有兩種又比一種要好一些。陳本用語錄體節(jié)譯原著，并圍繞一些中心予以重新排列，在精神上，我以為與蒙田隨興之至自由游走、機(jī)鋒到處妙
讀書 1988年8期1988-07-15