楊 年

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

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蒙田的史學(xué)意境：純樸思想與杰出品質(zhì)

楊 年

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

米歇爾·德·蒙田(1533-1592)在三卷本的《隨筆集》中記載許多歷史事件，有的歷史事件是蒙田親身經(jīng)歷或親眼目睹的，甚至還有一些是蒙田從其他見證者那里聽到的。在蒙田看來，這些歷史事件都是真實(shí)的。從這些事件中，蒙田的史學(xué)意境逐漸表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。當(dāng)然，蒙田在描述歷史事件時(shí)，所記載的各種歷史人物也是他史學(xué)意境的拔高。蒙田在歷史語境下對歷史事件和歷史人物的雙重運(yùn)用，無一不是蒙田史學(xué)思考的結(jié)果。

蒙田；歷史意境；純樸思想；杰出品質(zhì)

《隨筆集》中涉獵眾多的歷史事件與歷史人物，這些事件物都是蒙田廣泛閱讀的結(jié)果。在文藝復(fù)興時(shí)期，很多古希臘、羅馬的名著都被譯成拉丁文供世人閱讀，蒙田從這些書中逐漸了解到很多發(fā)生過的歷史事件。同樣，他還從這些著作中認(rèn)識很多記載的歷史人物。這些歷史事件與歷史人物共同構(gòu)成蒙田的“史學(xué)意境”。這種史學(xué)意境是蒙田表述歷史的范式，即純樸思想與杰出品質(zhì)。

一、蒙田史學(xué)意境的雙重含義

“純樸”意在表達(dá)：蒙田促使人們?nèi)コ龄嫌谑穼?shí)性的事件，但是卻并沒有因此提高人們的歷史感。在蒙田的思想中，他所記載的歷史事件不是為了提升人們對歷史的認(rèn)知感，而是為了更好地讓世人明白歷史事件所闡明的內(nèi)容。也就是說，“純樸”是蒙田史學(xué)意境的第一個(gè)層次，即先需要了解整個(gè)歷史事件的發(fā)展過程。在此過程中，蒙田并未提出要如何理解歷史事件中出現(xiàn)的人物形象。

在梳理整個(gè)歷史事件的脈絡(luò)后，“杰出”成為蒙田史學(xué)意境的第二層次，即“蒙田對于枯燥無味的事實(shí)和時(shí)間并不感興趣，他唯一感興趣的是道德訓(xùn)誡具有永恒的價(jià)值，特別是從那些生活在各個(gè)時(shí)代的偉人身上所體現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)”。因此，他希望從這些歷史事件中的人物身上獲得最終的真相。這種真相與蒙田的“英雄崇拜感”有著直接的聯(lián)系。

蒙田的史學(xué)意境其實(shí)包含一個(gè)變化的過程，即“變化是所有歷史的中心”[1](P146)。第一層次“純樸思想”實(shí)則為“先決條件”，它是蒙田史學(xué)境界的基礎(chǔ)，而第二層次“杰出品質(zhì)”則為“終極目標(biāo)”，它是蒙田史學(xué)境界的高度抽象。從基礎(chǔ)到高度抽象的過程，體現(xiàn)蒙田思想的流動性。依照蒙田的思維：歷史不是從某一個(gè)特定位置開始記述(就如同中世紀(jì)的編年史一樣)，也不是從一個(gè)絕對的外部環(huán)境來記載，或者用一種不連續(xù)的時(shí)間來記載(就如同啟蒙運(yùn)動時(shí)期的歷史)，而是應(yīng)該從一個(gè)相對有利的位置開始，一直到它的終結(jié)[2](P37)?！跋鄬τ欣奈恢谩斌w現(xiàn)出蒙田史學(xué)意境的高級階段，即在他的閱讀范圍內(nèi)，選取特定的歷史事件及人物，以此來追溯古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活的互動往來。

二、蒙田史學(xué)意境的先決條件——“純樸思想”

從表層含義來看，“純樸思想”言指蒙田忠實(shí)于歷史事件，他把各種歷史素材放入《散文集》中，讓讀者各取所需，各獲所得。但“純樸思想”的潛藏含義則是表達(dá)蒙田看待歷史的方法論。因?yàn)椤懊商镉涗洑v史事件的方法是采用‘過去確定的知識’和‘未來的解釋’這樣兩種模式”[3](P1056)。

(一)過去確定的知識

“過去確定的知識”是蒙田選取歷史事件首先需要考慮到的因素。因?yàn)樗枰獜拈喿x過的書籍中借鑒前人的成果或由前人的成果引發(fā)思考，從而為歷史事件尋找更精密的論據(jù)。

古希臘史學(xué)家修昔底德對歷史的記述范式有著獨(dú)特的理解，即“根據(jù)歷史事件發(fā)生的內(nèi)容而記載。他沒有采用第一見證者的方式記錄歷史事件，而是采用了他自己的方式或者說相信自我的感覺來記錄歷史”[3](P1056)。在這一點(diǎn)上，蒙田的記錄方式確有沿襲之意。他在論證古人習(xí)俗的問題上，也是采用自我感覺式的記載模式，他說：

“國人除了以自己的風(fēng)俗習(xí)慣評判外，沒有其他人格完美的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，我認(rèn)為這還情有可原；因?yàn)檫@是人的通病，不但庸人有，差不多人人都有，都以他們自己的生存環(huán)境來決定自己的看法與好惡……但是我埋怨的是他們?nèi)狈χ饕?，極易受時(shí)下權(quán)威的擺布與愚弄，為了討好時(shí)尚可以每個(gè)月改變意見和看法，出爾反爾，無一定見?！盵4](P272)

蒙田也使用“我認(rèn)為、我埋怨”來表達(dá)他記述歷史的方法，他沒有引證其他證人的證詞，而是從主觀感受上來評判古人的習(xí)俗。所以“蒙田非常接近修昔底德所采取的方法論，在這種方法論的引導(dǎo)下，歷史學(xué)家識別重要的歷史事件，而且也把它們契合于上下文情境的框架中研究，這樣做的目的是為了區(qū)別‘偶然性發(fā)生的事件’與‘真實(shí)性存在的事件’之間的區(qū)別”。

看來，蒙田早就意識到事件的偶然性與真實(shí)性之間的區(qū)別。因此，這也正好佐證他“純樸思想”的重要內(nèi)涵，即讓讀者判斷是否已經(jīng)認(rèn)識歷史事件的全貌。

(二)未來的解釋

“未來的解釋”是蒙田看待歷史的另一種方法論。在《散文集》中，蒙田并沒有明確表達(dá)對法國宗教戰(zhàn)爭的態(tài)度，但蒙田在《散文集》中間接地記錄這場戰(zhàn)爭的殘暴性，他說道：

“魔鬼的戰(zhàn)爭，其他的戰(zhàn)爭都在城外施虐，而這場針對自己的戰(zhàn)爭用本身的毒劑自我腐蝕瓦解，這場戰(zhàn)爭性質(zhì)邪惡，到處破壞，瘋狂般打得你死我活，最后一同消亡。我們經(jīng)?？吹剿鼛淼氖亲晕彝呓猓皇怯捎诒匦杵返娜狈蛿耻姷膹?qiáng)大才這樣……軍隊(duì)用于保衛(wèi)法律，卻自己違反法律參加了叛亂?！盵5](P246)

蒙田看到法國宗教戰(zhàn)爭中兇殘的一面，所以他極力想從其他國家的相關(guān)歷史記載中找到解決的方法。隨后，他在閱讀色諾芬的《大事記》后產(chǎn)生想法，即“蘇格拉底是哲學(xué)歷史上第一個(gè)提出認(rèn)識我們自己的人，而且他把這種認(rèn)識變成了一種可能”[6](P139)。蒙田言下之意表明：只有我們?nèi)娴卣J(rèn)知自我，才知道自我的行為是否符合道德、倫理的秩序。所以他希望戰(zhàn)爭的雙方都冷靜克制，不要妄圖曲解或擴(kuò)大戰(zhàn)爭規(guī)模。

“純樸思想”是蒙田史學(xué)境界的第一層次，這一層次是對歷史事件的全面認(rèn)知，還沒有達(dá)到高度抽象化的階段。所以在第二階段中，蒙田依據(jù)大量的歷史事實(shí)，他會深度提純出史學(xué)的“真相”。他在真相中，尋找“歷史的典范”以此來完成整個(gè)史學(xué)意境的建造。

三、蒙田史學(xué)意境的終極價(jià)值——“杰出品質(zhì)”

“杰出品質(zhì)”是蒙田依據(jù)大量的歷史素材整理過后的反思，“杰出”實(shí)則表明：蒙田想要在歷史事件中探索典型的歷史人物。這其實(shí)就是蒙田的“英雄崇拜”。因此，蒙田全神貫注于古代的英雄人物，他喜歡思考過去的偉人，而且還把他們說成現(xiàn)下的道德教育模范。其實(shí)，蒙田評判英雄人物的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，即善良的天性與自我的反省。

(一)善良的天性——美德

善良的天性一直蒙田最為看重的品格，因?yàn)槊商镎J(rèn)為：“無論一個(gè)人是善良的，還是心胸寬闊的，都取決于他們表現(xiàn)出的行為方式，而他們表現(xiàn)出的行為方式，都源自于他們自身的條件?！盵1](P147)看來，在蒙田的思想中，行為范式?jīng)Q定天性的善良。那么，蒙田首推的人選就是應(yīng)該具有美德的人。

在看待“蘇格拉底之死”的問題上，蒙田表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

“頭腦里有點(diǎn)真正哲學(xué)思想的人中間，有誰會滿足于想象蘇格拉底遇到災(zāi)星，身陷囹圄，飽嘗鐵窗風(fēng)味時(shí)僅僅是不害怕和不憂慮呢？有誰不會承認(rèn)他既固執(zhí)又堅(jiān)定(這是他的日常態(tài)度)，還有對自己最后的學(xué)說有一種新的滿足和欣喜呢？當(dāng)他在賜死前脫去鐐銬時(shí)，他搔自己的雙腿，高興得心里發(fā)顫，他不是感到靈魂中有一種極度的愉悅，他終于擺脫了從前的艱辛，要去認(rèn)識未來的事物么？……而蘇格拉底則死得更美麗?！盵7](P86)

蒙田是欣賞蘇格拉底之死的。因?yàn)樘K格拉底在臨死前的過程中沒有痛苦，反而卻是滿足；行至將死時(shí)的蘇格拉底從容不迫，靈魂反而更加愉悅。顯然，蘇格拉底在死后靈魂依舊保持完整，而他的美德則化身為對未來事物的認(rèn)知。因此，“蒙田在美德上的看法，從最高層次的意義而言，美德給過蒙田些許暗示，即它可以超越一定限制而存在”[6](P133)。

(二)自我的反省——承認(rèn)無知

在蒙田的思想里，“無知”并不意味著他不注重知識的獲取，而是把“認(rèn)識無知”作為“認(rèn)識自我”的知識。因此，“這種知識”還有其他的用途，即“認(rèn)識自己就等同于認(rèn)知自我的局限性和向崇高的偉人學(xué)習(xí)”[6](P133)。

首先，在蒙田的思考中，蘇格拉底充分認(rèn)知自我，因?yàn)樗吹接腥吮人朴谘菡f，更對國家有益，品德更高尚，所以他的“無知”成為自己的智慧。蒙田認(rèn)為蘇格拉底“坦誠的，大膽的承認(rèn)無知”。他也要與蘇格拉底一般，所以他說道：

“從前德爾斐神廟的神給我留下這條有悖常理的告誡：你要捫心自問，認(rèn)清自己，專注自己……這個(gè)世界垂下眼睛是看自己的內(nèi)心，張開眼睛是凝視自己的外表，你沒看到嗎？……神還說：人啊，除了你天下萬物都是先審視自己，然后根據(jù)自身的需要界定它的工作與欲望……你是個(gè)無知的暗探，沒有司法權(quán)的法官，鬧劇的小丑。”[5](P209)

其次，蒙田認(rèn)為，那些說肉欲在本質(zhì)上是粗野的人，其實(shí)假裝清高，而真正享受的時(shí)候，卻更有勁頭。而蘇格拉底則不同，他實(shí)事求是的表明了自我的性欲，從不遮掩，也不找托詞，性欲對他來說就是一種享受。因此，蒙田視蘇格拉底為“光明正大而非偽君子”。所以，他說道：

“阿珀洛尼厄斯說，奴隸才說假話，自由民要說真話。這是第一和基本的美德。我們必須因?yàn)樗敲赖露鴲鬯Ｕl若是因利益與義務(wù)的驅(qū)使而說真話，誰若因?yàn)榕c人無礙而不怕說假話，這還不夠是個(gè)真正老實(shí)人。我的心靈結(jié)構(gòu)容不下謊話，而且想到還厭惡?！盵7](P309)

因此，蒙田在歷史事件中尋找的典范人物，不但關(guān)注他們道德上的優(yōu)秀品質(zhì)，而且更希望從他們的身上學(xué)習(xí)如何塑造自身。蒙田以道德典范為例，以此來向自身證明：在學(xué)習(xí)他人的過程中，也是他向自身學(xué)習(xí)的過程。這種過程是蒙田謙虛性格的體現(xiàn)，更是蒙田的“美德”與“真實(shí)”。

四、結(jié)語

蒙田看待歷史事件和人物的方式支撐他的歷史意識，他在已有的歷史認(rèn)知框架內(nèi)，構(gòu)造兩個(gè)層次的史學(xué)意境。在史學(xué)意境中，他把歷史理解為變動和發(fā)展的過程，他以歷史事件為據(jù)，以歷史人物為引，表達(dá)他對歷史獨(dú)有的鑒賞力。

[1]Abraham C. Keller.Historical and Geographical in the Essays of Montaigne[J].Modern Philosophy, 1957(3).

[2]Lionel Gossman.The Privilege of Continuity: Bourgeois History as Mediator between Chronicle History and Philosophical History[J].History and Theory,1976(4).

[3]Deborah N. Loose.Se Peindre de la plume: History, Biography, and Self-Portraiture in Montaigne’s Rewriting of History[J].MLN, 1995(5).

[4][法]蒙田.蒙田隨筆全集：第1卷[M].馬振騁，譯.上海：上海書店出版社，2011.

[5][法]蒙田.蒙田隨筆全集：第3卷[M].馬振騁，譯.上海：上海書店出版社，2011.

[6]Floyd Gray.Montaigne and the Memorabilia[J].Studies in Philology, 1961(2).

[7][法]蒙田.蒙田隨筆全集：第2卷[M].馬振騁，譯.上海：上海書店出版社，2011.

[責(zé)任編輯 宋 晗]

2016-05-17

楊年，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院歷史系碩士研究生，研究方向：歐洲思想文化史。

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