摘要：本文試分析產(chǎn)生托馬斯·阿奎那與蒙田教育教學(xué)思想的淵源及二人教育教學(xué)方法的異同點(diǎn)，進(jìn)而反映從中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興時(shí)期的教育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前所借鑒。

關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那；蒙田；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）15-0180-02

一、二人教育教學(xué)思想的淵源

托馬斯·阿奎那所處的“黑暗”中世紀(jì)時(shí)代，基督教神學(xué)精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學(xué)思想看來，教育就意味著要向?qū)W生強(qiáng)行灌注現(xiàn)成的宗教神學(xué)教義。而蒙田則是人文主義教育思想家的代表之一。人文主義強(qiáng)調(diào)人性是其核心，在西方教育思想史上是一個(gè)重要的里程碑。人文主義思想家們重視人的地位和作用，把發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)上的積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提到極為重要的地位。

（一）不同的家庭背景及受教育經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐

托馬斯·阿奎那（1224—1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。作為中世紀(jì)基督教教育思想的繼承者和創(chuàng)新者，他在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了系統(tǒng)的經(jīng)院主義的教育思想，對近代西方乃至現(xiàn)代西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

托馬斯·阿奎那5歲時(shí)，被其父送進(jìn)蒙特·卡西諾的本尼狄克修道院。此修道院深受自由思想的影響。后來他轉(zhuǎn)入了那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，除繼續(xù)研讀未學(xué)完的學(xué)科外，主要攻讀神學(xué)和哲學(xué)。學(xué)校內(nèi)各種主張、各種學(xué)說都可以自由地表達(dá)，學(xué)校中的自由思想和學(xué)術(shù)氣氛對他產(chǎn)生了重要的影響。他的教育教學(xué)思想則主要體現(xiàn)在了他的教學(xué)活動(dòng)中。

蒙田（1533—1592），是法國16世紀(jì)后期文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者、散文作家和教育思想家。其家族篤信天主教。蒙田幼年時(shí)，其父為其專門聘請了拉丁語教師。六歲后，才開始接觸自己的母語——法語。蒙田在居耶納學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。這所學(xué)校的教學(xué)方法新穎活潑，為16世紀(jì)發(fā)展人文主義學(xué)校的楷模。《論兒童的教育》這篇文章更是集中反映了他的兒童教育思想。

（二）神性教育思想和人性教育思想的對比

1.神性主義教育思想。神性教育是壓抑人性的禁欲主義教育，教學(xué)也只是空洞的咬文嚼字的教學(xué)和脫離實(shí)際的經(jīng)院主義的引經(jīng)據(jù)典。在這種“神性”的氛圍里、神學(xué)的教育中，統(tǒng)治西方一千多年的教育使得這些教育家們都成了極為虔誠的宗教信徒。

2.人性主義教育思想。人性教育思想跟神性教育思想是針鋒相對的，人文主義教育內(nèi)容中包含了科學(xué)、古典學(xué)科和神學(xué)三個(gè)相互矛盾且相互依存的部分。這也充分反映了它的思想矛盾性和不徹底性。究其原因，這也是由于當(dāng)時(shí)處于過渡中的不成熟的矛盾和社會(huì)歷史條件所決定的。

二、二人教育教學(xué)方法的異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

1.同受蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的影響，二人分別在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn)。教師應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。托馬斯·阿奎那很重視學(xué)生通過自己的努力和他人的幫助來學(xué)習(xí)。教學(xué)的重要方法就是啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，在獲取知識(shí)的過程中發(fā)展自己的理智。在他的教學(xué)過程中，充分體現(xiàn)了蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)對他的影響。蒙田也非?？粗靥K格拉底的教學(xué)方法，把其作為從已知到未知的教法模范。對此，蒙田曾用教師指導(dǎo)學(xué)生走路來比喻指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，他說：“教師最好先讓孩子在他面前走幾步，以便更好地判斷他的速度，從而推測他能堅(jiān)持多久，然后方能適應(yīng)他的能力。如果我們不顧分寸，就常會(huì)壞事。”

2.深入理解所學(xué)知識(shí)擁為己有。蒙田認(rèn)為：“把各種不同的判斷向他提出，如果他有能力，他將區(qū)別真理與謬誤?！彼屯旭R斯·阿奎那一樣都注重教育培養(yǎng)學(xué)生判斷力和思考力的作用，都把哲學(xué)作為基礎(chǔ)課程。

3.都重視教育方法的靈活性、世俗性和實(shí)用性，重視兒童個(gè)體和個(gè)性的發(fā)展。

（二）不同點(diǎn)

1.托馬斯·阿奎那的教育教學(xué)方法。第一，啟發(fā)誘導(dǎo)式和正反論辯式。在教學(xué)中，托馬斯·阿奎那很重視學(xué)生通過自己的努力和他人的幫助來學(xué)習(xí)。他把學(xué)習(xí)分為兩種：一是通過發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí)，即靠自己的努力獲得對事物本質(zhì)的理解；二是通過教學(xué)來學(xué)習(xí)，即在他人幫助下經(jīng)過啟發(fā)和誘導(dǎo)而獲得知識(shí)。在教學(xué)或辯論過程中陳述正反兩方觀點(diǎn)，通過細(xì)致的分析，提出自己的意見，并對其他觀點(diǎn)加以評說。第二，開放調(diào)和式。在教學(xué)和著述過程中，托馬斯·阿奎那還十分重視運(yùn)用開放調(diào)和的方法來解決神學(xué)發(fā)展中遇到的問題。這一方法的特征：在分析問題時(shí)，常對一個(gè)論題或者概念的意義作出仔細(xì)的區(qū)分，然后把對方的觀點(diǎn)放在一個(gè)大的范圍內(nèi)，指出對方的觀點(diǎn)在某一層次上是正確的，但在更重要的意義上或更大的范圍內(nèi)卻是錯(cuò)誤的或有缺陷的。托馬斯·阿奎那的教育方法盡管從本質(zhì)上是為論證基督教神學(xué)服務(wù)的，但其反映了亞里士多德的思辨哲學(xué)對他的影響，也反映了當(dāng)時(shí)中世紀(jì)后期要求變革基督教神學(xué)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的呼聲。這些教法都是在神學(xué)面臨挑戰(zhàn)時(shí)對其進(jìn)行反思和實(shí)踐的產(chǎn)物，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了基督教神學(xué)發(fā)展面臨的不利局面。

2.蒙田的教育教學(xué)方法。第一，不要死記硬背，而要采用啟發(fā)性和探索性的教育方法?！八烙浻脖?，并不是完善的知識(shí)，這只是把別人要求記住的東西保持在記憶里罷了。”學(xué)生不僅要記住老師的話，更要領(lǐng)會(huì)老師所講內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生的理解力。學(xué)生要學(xué)會(huì)把別人的知識(shí)通過理解和吸收轉(zhuǎn)變成自己的知識(shí)。第二，不要輕易服從權(quán)威，而提倡學(xué)生要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。“一個(gè)僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋找不到什么東西?！奔偃缒軌虻脑捑妥寣W(xué)生自己決定。第三，向大自然學(xué)習(xí)，向社會(huì)生活學(xué)習(xí)。他提出，旅行也是一種受教育的重要方式，“僅僅進(jìn)行書本學(xué)習(xí)是貧乏的。”學(xué)生要和別人交談來往，出國旅行，觀察各種奇異的事物，要研究當(dāng)?shù)亍叭藗冃郧椤⑴e止、風(fēng)俗”，“和別人的機(jī)智摩擦一番而使自己的機(jī)智犀利起來?！钡谒?，強(qiáng)調(diào)練習(xí)的重要性。蒙田指出，人們要想學(xué)跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。學(xué)習(xí)也是一樣，對所學(xué)的知識(shí)要多運(yùn)用。第五，培養(yǎng)兒童對學(xué)習(xí)的興趣和愛好與“寓教學(xué)于游戲和練習(xí)之中”。蒙田說：“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子。”“教室本該鋪滿鮮花和綠葉，而不是鮮血淋漓的柳條鞭?！?/p>

三、總結(jié)與反思

從中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興時(shí)期的教育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前所借鑒。反思如何能更好地發(fā)現(xiàn)好的教學(xué)方法。以上所提到對托馬斯·阿奎那和蒙田教育教學(xué)思想的分析并加以比較而得出的一些針對我們當(dāng)前的教育的一些啟示，也充分體現(xiàn)了二者教育教學(xué)思想對于當(dāng)今教育所具有的可持續(xù)挖掘和發(fā)揚(yáng)的潛在價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜文閔.蒙田教育思想評介[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988，（02）.

[2]吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史第三卷[M].長沙：湖南教育出版社，2002.

[3]姜曉寧.蒙田教育思想與現(xiàn)代創(chuàng)新教育[J].教育研究與評論，2009，（02）.

[4][法]蒙田（De Montaigne）.蒙田隨筆[M].梁宗岱，楊元良，譯.長沙：湖南文藝出版社，2005：151-160.

作者簡介：張莉（1984-），女，吉林延邊人，碩士研究生在讀，研究方向：教育史。endprint