段立國

摘 要：道德教育思想是蒙田教育思想的核心。蒙田在對當(dāng)時法國舊經(jīng)院教育弊端進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，從道德教育地位、目的、內(nèi)容、方法和原則等諸多方面對道德教育展開了系統(tǒng)論述，申明了道德教育的基礎(chǔ)性地位，并將塑造健全人格作為道德教育的根本目的，明確了以“哲學(xué)、歷史和自然”為主的道德教育內(nèi)容，提出了“寬嚴(yán)結(jié)合”的道德教育方法，突出強(qiáng)調(diào)了“去功利化”的道德教育原則。蒙田道德教育思想特色鮮明，其思想精髓對后世道德教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對我國當(dāng)代道德教育具有重要的潛在價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：蒙田； 道德教育； 紳士； 現(xiàn)實意義

中圖分類號： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）05-0101-05

米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533—1592）是文藝復(fù)興后期法國杰出的人文主義作家、教育家、思想家，是人文主義和懷疑主義的典型代表人物。蒙田博學(xué)多才、思想睿智，《蒙田隨筆全集》是其流傳于世的主要著作，他的道德教育思想也主要凝聚其中。蒙田道德教育思想是在人文主義與懷疑主義的泥土中孕育而生，在轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)的沐浴下茁壯成長的，以崇尚“人性”與“理性”為道德基調(diào)的近代歐洲具有開創(chuàng)性意義的教育思想。蒙田將人文主義與懷疑主義作為批判的武器，對當(dāng)時法國舊經(jīng)院教育弊端進(jìn)行了深刻反思和猛烈抨擊，向以封建制度和宗教神學(xué)為基礎(chǔ)的崇尚“神性”的傳統(tǒng)道德教育發(fā)起了挑戰(zhàn)，毫不妥協(xié)地與神學(xué)宗教道德教育觀展開了抗?fàn)帯?/p>

蒙田道德教育思想主張道德教育要與社會現(xiàn)實、與人的需要相結(jié)合，將道德教育關(guān)注的焦點(diǎn)從“神”重新回歸到“人”，在一個信仰斷裂的時代為人們通往精神家園開辟了道路，指明了方向。蒙田道德教育思想涵蓋范圍廣泛，內(nèi)容豐富，囊括了包括道德教育地位、目的、內(nèi)容、方法和原則在內(nèi)在的諸多方面，對當(dāng)時及后世的道德教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中很多思想和觀點(diǎn)至今仍然可以作為當(dāng)代道德教育關(guān)注的范疇，其歷經(jīng)四百余年的淘洗，在當(dāng)今形勢下仍然具有重要的時代價值和現(xiàn)實意義。

一、道德教育的地位：道德教育為教育基礎(chǔ)

道德教育在整個教育中所處的地位決定了所培養(yǎng)人才的特性和素質(zhì)。蒙田指出，舊的經(jīng)院式教育培養(yǎng)的“人才”只知讀書，“只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識一片空白”[1]。在舊經(jīng)院教育模式下，人淪為了記憶機(jī)器、知識的附庸，知識不是用來增強(qiáng)理解力、啟發(fā)思想的工具，而成為了一種裝潢。這種異化了的知識教育與社會發(fā)展需要、人的發(fā)展需要背道而馳。為打開舊經(jīng)院教育模式的枷鎖、掙脫傳統(tǒng)知識教育的束縛，蒙田對一般知識與道德知識、一般教育與道德教育的關(guān)系進(jìn)行了分析，最終提出了道德知識第一、道德教育為教育基礎(chǔ)的思想觀點(diǎn)，從而明確了道德教育的基礎(chǔ)性地位。

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，道德教育的重要作用一直沒有引起人們足夠的重視，道德教育在教育中所處的重要地位也一直未被明確，蒙田分析指出了三點(diǎn)原因：其一，與舊的經(jīng)院式教育有關(guān)。“按照現(xiàn)行的教育方式，如果說學(xué)生和先生盡管飽學(xué)書本，卻并不聰明能干，這是不足為怪的”[2]，舊經(jīng)院教育模式是造成道德教育式微的根本原因。其二，與人們落后的教育觀念相關(guān)?！拔覀兊母篙吇ㄥX讓我們受教育，只關(guān)心讓我們的頭腦裝滿知識，至于判斷力和品德，則很少關(guān)注”[3]，落后的教育觀念使教育充滿了功利性色彩，道德教育被邊緣化。其三，與當(dāng)時整個社會的教育環(huán)境相關(guān)，社會成員對“知識”的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對“道德”的關(guān)注。蒙田為此舉例說，當(dāng)學(xué)者、好人和滿腹經(jīng)綸的人共同受到民眾關(guān)注的時候，人們更樂于打聽滿腹經(jīng)綸的人，問及的內(nèi)容也只停留在他的學(xué)識上，對于他是不是變得更優(yōu)秀或更有頭腦了卻不去打聽，“這是最重要的一點(diǎn)，卻總是被忽視”。

那么，要想打破舊經(jīng)院教育和人們落后教育觀念的禁錮，形成良好的社會教育環(huán)境，培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會需要，既有廣博的知識、聰明的頭腦，又有高尚品德的人才（蒙田稱之為哲人），就需要形成一種新的正確的教育指導(dǎo)思想。蒙田認(rèn)為，首要的任務(wù)就是明確道德教育在教育中的地位，理清一般知識和道德知識的主次關(guān)系。蒙田提醒我們，“對于那沒有道德的知識人，一切知識都是有害的”。在蒙田的眼里，任何“知識人”都離不開道德的支撐，道德知識比一般知識的傳授和掌握更加重要?！氨M管學(xué)問和判斷力都不可或缺，兩者應(yīng)該并存，但事實上，判斷力要比學(xué)問更寶貴。學(xué)問不深，憑判斷力照樣可以斷案，但反之卻不行?！盵4]蒙田因此憎恨迂腐的學(xué)問，認(rèn)為依靠一般知識使人有學(xué)問是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到培養(yǎng)哲人的目的的，憑借別人的知識可以成為學(xué)者，但要成為哲人只能靠我們的智慧。學(xué)問的職責(zé)不是為瞎子提供視力，而是訓(xùn)練和矯正視力，但視力本身必須是健康的，“如果我們的思想不健康，判斷力不正常，我寧可讓我的學(xué)生把時間用來打網(wǎng)球”[5]。學(xué)問是良藥，但任何良藥都可能變質(zhì)，只有道德知識才是成人之本，人只有掌握了道德知識才能成為一個健康的人?！耙粋€人如果不學(xué)會善良這門學(xué)問，那么，其他任何學(xué)問對他都是有害的?！盵6]在蒙田看來，道德知識是教育內(nèi)容的核心，學(xué)習(xí)道德知識是學(xué)習(xí)其他知識的基礎(chǔ)和前提，因此道德教育理應(yīng)處于基礎(chǔ)地位，離開了道德教育基礎(chǔ)性的有力支撐，其他教育就難以達(dá)到理想效果，也難以造就“健康的人”。

蒙田的道德教育思想明確了道德教育的地位，提出了道德知識第一，道德教育為教育基礎(chǔ)的思想觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既是對古希臘羅馬文化重視道德教育傳統(tǒng)的傳承，又與當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，是蒙田通過對社會現(xiàn)實和道德問題的審慎分析而提出的，具有很強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實性，充分展現(xiàn)了他渴望通過改良社會道德風(fēng)氣來拯救社會和重振社會道德的理想。

二、道德教育的目的：塑造健全的人格

“我們的教育僅僅不使人變壞那是不夠的，應(yīng)該使人變好?！盵7]作為人文主義者，蒙田道德教育思想的核心就是培養(yǎng)和塑造人，塑造健全的人格是蒙田道德教育思想的根本目的。

蒙田旗幟鮮明地指出：傳授廣博的知識給學(xué)生固然重要，但最根本的是要教會學(xué)生做人的道理，道德教育的目的就是要將學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的“紳士”，而不是過分埋頭書本，盲目貪求知識的“學(xué)究”?！皩W(xué)究”只是不斷地將自己的腦袋填滿，死記硬背，將知識作為一種裝飾，卻從未將別人的思想轉(zhuǎn)化為自己的東西，更別說將它們付諸實踐。而“紳士”則注重理性、行動和個人經(jīng)驗，講求身心合一。蒙田理想中的“紳士”所具備的健全人格不僅表現(xiàn)為健康的心靈，還表現(xiàn)為強(qiáng)健的體魄。“不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔(dān)雙重任務(wù)，會不堪重負(fù)?！盵8]蒙田在他的《隨筆集》中曾以自己為例，現(xiàn)身說法：“我嬌柔敏感，心靈要作多大努力，才能承受身體的壓力。”“我們造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來?！盵9]在蒙田眼中，健康的心靈和強(qiáng)健的身體共同構(gòu)成了健全的人格，二者如同兩匹合力拉車的馬，只有相互配合方能并駕齊驅(qū)。

蒙田道德教育思想所追求塑造的健全人格，其核心是道德品質(zhì)問題。蒙田指出，良好的道德品質(zhì)是可以通過后天的教育和學(xué)習(xí)進(jìn)行培養(yǎng)的。“人在幼年時，有什么愛好還顯得嫩幼脆弱，若明若暗，前途尚未確定，因此很難作出可靠的判斷?！盵10]人生初期發(fā)展方向的不確定性和道德品質(zhì)可以通過后天培養(yǎng)的教育現(xiàn)實表明，道德教育要擔(dān)負(fù)起塑造良好道德品質(zhì)的責(zé)任，要將培養(yǎng)健全的人格作為根本目的。蒙田憧憬的具有健全人格的“紳士”形象與希臘歷史學(xué)家色諾芬的教育觀點(diǎn)不謀而合。色諾芬推崇波斯式的教育，“波斯人注重培養(yǎng)孩子們的勇敢精神，正如其他民族重視文化知識教育一樣”[11]。無獨(dú)有偶，柏拉圖也曾以波斯太子繼承王位為例對其進(jìn)行了描述：太子一出生便交給最德高望重的太監(jiān)看管，太監(jiān)們負(fù)責(zé)將太子的身體訓(xùn)練得優(yōu)美茁壯；十四歲時被交到四個人手中，“即國內(nèi)最賢達(dá)的人、最公正的人、最節(jié)欲的人和最勇敢的人。第一個教他宗教信仰，第二個教他永遠(yuǎn)真誠，第三個教他控制欲望，第四個教他無所畏懼”[12]。這種獨(dú)特的教育造就了賢達(dá)、公正、節(jié)制、勇敢、堅定、真誠等許多優(yōu)秀的道德品質(zhì)，為塑造健全的人格奠定了基礎(chǔ)。對蒙田來講，波斯人的道德教育目的正是他所認(rèn)同的，他追求的健全人格即為精神與身體的合二為一，用強(qiáng)健的肌肉來分擔(dān)心靈的重負(fù)，用良好的品德來指導(dǎo)行為，從而達(dá)到品德高尚、身體力行的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、道德教育的內(nèi)容：“我希望世界是我學(xué)生的教科書”

“這個大千世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對鏡自照，以便正確地認(rèn)識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學(xué)生的教科書?！盵13]在蒙田眼中，世界是一本包容著諸多特性、宗教、見解、看法、法律和習(xí)俗的大書，教會人們?nèi)绾握_判斷自己，道德教育的所有內(nèi)容無一不被包含在這本大書之中，而哲學(xué)、歷史和自然界則被蒙田視為道德教育的主要內(nèi)容。

第一，哲學(xué)被蒙田視為道德教育的主要課程，“哲學(xué)無處不在的獨(dú)特稟賦有利于培養(yǎng)良好的判斷力和習(xí)慣”。蒙田認(rèn)同古羅馬詩人、批評家賀拉斯的觀點(diǎn)：“無論是孩童和老叟，誰忘了哲學(xué)誰就要吃苦頭?！盵14]蒙田指出，一切有用的哲學(xué)都能夠適合生活中的實例，哲學(xué)如同規(guī)則，是人類行為必須涉及的，它為人們指明了人生的發(fā)展方向。真實的哲學(xué)不僅是輕松愉快的、能夠勸誡人們快樂生活的，而且擁有巨大魅力——“心靈裝進(jìn)了哲學(xué)，就會煥發(fā)健康，應(yīng)該用精神的健康來促進(jìn)身體的健康。”[15]人們追尋美德，而在蒙田眼中美德正是哲學(xué)的宗旨，美德并非生長在荊棘叢生、崎嶇難覓的高山頂上，而是“棲身于肥沃豐饒、百花盛開的平原”，哲學(xué)恰是那條通往美德的“綠樹成蔭、長滿奇葩異草”的道路。

哲學(xué)成為了蒙田道德教育內(nèi)容中不可替代的課程，他甚至反問自己：“既然哲學(xué)教給我們生活的學(xué)問，既然人們在童年時代，和在其他時代一樣，能從中得到好處，那么，為什么不教給孩子哲學(xué)呢？”[16]在具體的教學(xué)過程中，蒙田建議有選擇性地確定哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，“哲學(xué)既有適合老叟的論述，亦有適合孩童的道理”[17]。對待不同的教育對象要選擇相適合的哲學(xué)內(nèi)容，例如他在談及兒童的哲學(xué)教育時強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將繁難的詭辯論從辯證法的教育中刪除而教授簡單的哲學(xué)論述，因為讓孩子們接受淺顯易懂的哲學(xué)道理顯得更為合理恰當(dāng)。蒙田對于哲學(xué)智慧的重視，充分體現(xiàn)了他以理性關(guān)注生活、思考生活的人生態(tài)度。

第二，向歷史學(xué)習(xí)。蒙田認(rèn)為向歷史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)美德，在歷史書中與最杰出的世紀(jì)偉人進(jìn)行交往必定大有裨益。為師者不光要教學(xué)生歷史故事，更要教會他如何判斷。歷史事件發(fā)生的年代和日期不應(yīng)拿給學(xué)生死記硬背，那些偉大歷史人物的美德才是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。學(xué)生要在歷史書中關(guān)注這些偉大歷史人物的美德和價值，用他們的智慧來完善自己的大腦，從偉大歷史人物的身上反觀自己，明白什么才是死得其所，活得有價值。蒙田認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史要勤于思考，善于判斷，要將歷史人物的道德品質(zhì)與典范行為聯(lián)系起來，從古人的身上學(xué)習(xí)美德并激勵自己提高自我道德修養(yǎng)，提高自身的道德水平。

第三，向自然界學(xué)習(xí)?！爸挥邢裨谝环嬛心菢?，看到大自然那威嚴(yán)無比的形象，從我們這位母親的臉上觀察到瞬間萬變的千姿百態(tài)，并且從中發(fā)現(xiàn)，不僅是我們自己，而且整個王國有如一個精美無比的圓點(diǎn)，我們才能對事物的大小作出正確無誤的判斷。”[18]在蒙田看來，自然的人要對自然之母始終保持一顆敬畏的心，在對大自然的無限威力作出判斷時必須懷有更多的敬意，對我們的無知與軟弱有更深的認(rèn)識，要使自己的眼界開闊而不是只注意眼前的事，更不可在大自然面前夜郎自大。人的道德要遵從自然法則，人類道德的標(biāo)尺也要以自然為旨?xì)w。總而言之，人要向自然學(xué)習(xí)，順應(yīng)自然，以自然為鏡并對鏡自照，克服不良習(xí)氣，形成良好的道德品質(zhì)，并在自然的大環(huán)境中作出正確的道德判斷，使自己能夠?qū)κ挛镒龀龉陀^的評價。

古希臘有一句名言：人不是受事物本身，而是受自己對事物的看法所困擾。蒙田對此十分認(rèn)同，他指出：“我們對同樣的事物有不同的看法，清楚說明事物進(jìn)入我們內(nèi)心經(jīng)過重新組合。縱使有一人接收了事物真正的本意，還是有千人會給予它一個新的相反的歧義?！盵19]由此可見，人們在接受道德知識的時候總有一個自我理解、自我調(diào)整和自我內(nèi)化的過程。個人對于道德教育內(nèi)容的內(nèi)化效果在較大程度上取決于個人的意識和個人對于善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)，由于個體間的差異，往往會出現(xiàn)因為個體不同而導(dǎo)致道德教育內(nèi)容學(xué)習(xí)和內(nèi)化效果各異的現(xiàn)象。蒙田指出，既然人的意識和信念可以評價善惡，可以選擇性地接受道德教育的內(nèi)容，那么人同樣可以充分發(fā)揮主觀能動性，自己選擇向善還是向惡。蒙田肯定了個人信念和意識在道德教育過程中的重要作用，但同時指出這種評判善惡的個人主觀意念并不是絕對自由的，按照蒙田的觀點(diǎn)，“僅憑個人的淺見去判斷真?zhèn)文蔷褪强裢保覀內(nèi)匀恍枰獮槠湓O(shè)立一桿標(biāo)尺，這桿標(biāo)尺便是“良知”。良知的評判應(yīng)該始終保持不偏不倚，以實事求是為準(zhǔn)?！耙u判事物偉大高尚，必須有一個同樣的心靈，否則我們把它們看成是卑微的，這卑微來自我們自身?！盵20]蒙田強(qiáng)調(diào)人要獲得“良知”就要時刻注意反躬自省，遵從善良和正義，使自己的言行符合人性道德。

蒙田道德教育思想中關(guān)于道德教育內(nèi)容的論述，既為我們劃定了主要的學(xué)習(xí)框架（哲學(xué)、歷史和自然），也向我們闡釋了個人意識和信念在道德教育內(nèi)容學(xué)習(xí)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視個人“良知”的培養(yǎng)和塑造。蒙田對道德教育內(nèi)容的闡述展現(xiàn)了一個思維的“我”，是蒙田道德教育思想的一大突破。

四、道德教育的方法：“既嚴(yán)厲又溫和，而不是遵照習(xí)慣的做法”

關(guān)于道德教育方法，蒙田提出了自己獨(dú)特的見解和主張：道德教育應(yīng)該采取既嚴(yán)厲又溫和的教育方式，要適應(yīng)學(xué)生的本性，根據(jù)學(xué)生的能力和習(xí)慣進(jìn)行教育，要敢于打破常規(guī)，而不是遵照習(xí)慣的做法。

蒙田將教育和撫養(yǎng)孩子視為人類最重要和最困難的學(xué)問，對此他還打了一個恰當(dāng)?shù)谋确剑骸罢绶N田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命，就有各種撫育的方式，就會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培養(yǎng)和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷，為他們鞍前馬后，忙忙碌碌，擔(dān)驚受怕。”[21]在蒙田看來，道德教育要在人一出生時就要做好“培養(yǎng)和教育”的準(zhǔn)備，選擇一種正確合理的教育方式至關(guān)重要。蒙田對以往的教育方式進(jìn)行了批判——“人們不停地往我們耳朵里灌東西，就像灌入漏斗里，我們的任務(wù)只是鸚鵡學(xué)舌，重復(fù)別人的話?！盵22]這種教育方式顯然無法令蒙田滿意，他更加贊賞波斯人的教學(xué)方式：“要學(xué)生對人及其行為發(fā)表看法，如果對這個人或這件事持批評或贊同的態(tài)度，就要說出理由，通過這個方式，共同來學(xué)習(xí)法律和提高判斷力?！盵23]依照蒙田的觀點(diǎn)，道德教育不應(yīng)是教師單方面的說教，而應(yīng)更為重視學(xué)生個體主體性的發(fā)揮，要鼓勵學(xué)生發(fā)表見解并能闡述評判的理由，教師的職責(zé)則是對學(xué)生的看法作出合理的評價，對學(xué)生的思想認(rèn)知和行為作出引導(dǎo)。

鑒于此，蒙田主張采用既嚴(yán)厲又溫和的道德教育方式，這必然對教師素質(zhì)提出了更高的要求：教師的頭腦要多于知識，二者如能兼得則更好，如不能，那寧求道德高尚，判斷力強(qiáng)，而不能光有學(xué)問。在教育過程中，蒙田認(rèn)為：“老師應(yīng)讓學(xué)生在他前面小跑，以便判斷其速度，決定怎樣放慢速度以適應(yīng)學(xué)生的程度。”[24]蒙田建議教師放下架子，屈尊俯就學(xué)生的步伐，依從學(xué)生的本性。讓學(xué)生在案例的分析中明白何為善、何為惡、何為美德，要讓學(xué)生的言談閃爍著道德和良知。教師在教學(xué)過程中要堅持以理性為指導(dǎo)，教會他們獨(dú)立欣賞、識別和選擇事物，形成自己的獨(dú)特見解，促進(jìn)良好品德的養(yǎng)成。蒙田反對用暴力和強(qiáng)制的做法對學(xué)生進(jìn)行教育，蒙田建議“寓教學(xué)于游戲和練習(xí)之中”，激發(fā)學(xué)生的求知欲，要在和風(fēng)細(xì)雨和自由自在中培育他們的心靈，“他們收獲的地方，也應(yīng)該是他們玩樂的地方”。[25]

此外，注重實踐也是蒙田倡導(dǎo)的道德教育的重要方式。蒙田認(rèn)為學(xué)生學(xué)到的道德知識，重要的不是口頭上說，而是行動上做。關(guān)注他們是否身體力行，是否將道德付諸實踐?！案吨T實踐的人比只知不做的人受益更多?！盵26]蒙田將與人交往、旅行和勞動視為重要的實踐形式，建議學(xué)生多多參與。蒙田指出，與形形色色的人進(jìn)行交往，學(xué)習(xí)他們身上的美德，在交往的過程中鍛煉和提高道德判斷力；參加旅行、周游列國，學(xué)生們可以拓寬眼界，了解不同國家的特點(diǎn)和生活方式，可以“用別人的智慧來完善我們的大腦”，學(xué)會入鄉(xiāng)隨俗和禮貌，提高道德理解力；讓學(xué)生遠(yuǎn)離父母，不受父母的溺愛，讓他們參加體育操練、參加勞動，讓他們習(xí)慣吃苦耐勞，磨煉心志，這些都有利于培養(yǎng)學(xué)生堅韌的品質(zhì)。蒙田所列舉的諸多實踐活動充分體現(xiàn)了他對實踐環(huán)節(jié)的高度重視。

五、道德教育的原則：“我們應(yīng)該毫無功利目的地去實施美德”

普羅泰戈拉曾振臂高呼“人是萬物的尺度”，但同為人文主義者的蒙田卻對此嘲諷說：人把自己當(dāng)作萬物的尺度，卻從來沒有衡量過自己。在蒙田看來，“世間萬物都是以其本身價值來評價，唯獨(dú)我們?nèi)顺狻盵27]。人應(yīng)當(dāng)有一個人之所以為人的標(biāo)尺來衡量自我。在蒙田眼中，任何人都扮演著各種各樣的角色，在不同的場合有不同的表現(xiàn)和特征：在華麗的舞臺上展現(xiàn)的可能是一個風(fēng)光體面的人，而在臺下可能只是一個為了名利出手顯擺的人。由此可見，對個人道德素養(yǎng)的評判往往不能僅僅關(guān)注他在公眾視野下的表現(xiàn)，還要看他獨(dú)處時的道德操守，要將追逐名利的惺惺作態(tài)與遵從“良知”的崇高道德區(qū)別開來。

蒙田所堅持的道德教育原則就是“去功利化”。道德教育就是要讓人出于自己的良心和善念去追求美德，而不是出于功利目的?！盀榱斯鈽s而實施美德，美德也就成了十分無聊低俗的事。我們應(yīng)該毫無功利目的地去實施美德，賦予它特殊地位，不與命途沾邊?！盵28]在蒙田看來，人們追求美德、踐行美德是為了擁有純潔、善良和高尚的心，而不是為追求名利。蒙田語重心長地講道，人生中往往有做了千百件好事仍未被人注意的時候，但是人們?nèi)匀灰幸活w“良心”，在魚龍混雜的人群中要做一個紳士，在獨(dú)處時仍然能夠正己，即使在窮困的境遇中仍然能夠散發(fā)德性的光芒，這樣的美德才是真正的美德。蒙田強(qiáng)調(diào)，我們的心靈并不是為了炫耀而盡自己的職責(zé)，而是為了心靈自身，這里面只有自己的一雙眼睛才能窺透。美德不是自我炫耀的資本，而應(yīng)是不斷反躬自省的參照，自己審視自己心靈的重要標(biāo)準(zhǔn)。

蒙田主張將“去功利化”的道德教育原則貫穿于整個道德教育過程。去功利化的道德教育時刻給人以警醒，使人們即使在缺少約束的情形下仍然能夠獨(dú)善其身、獨(dú)善其行。蒙田雖然反對拋棄道德而一味追逐功利的行為，但他并未否定通過道德收獲功利的合理性和正當(dāng)性。在他看來，在一定條件下道德與功利二者可以兼得，只不過此時的功利是通過美德自然而然地獲得的。“誰是好人，只是因為大家認(rèn)為他是好人，并且在知道后覺得他更值得器重；誰要是只為了讓大家知道而去做好事，這樣的人大可不必對他有多少期望?！盵29]在蒙田看來，一個真正具有美好德行的人在被人們廣泛認(rèn)可之后，他將因自己的美德被人們所贊揚(yáng)、被人們所器重，雖然他行善的初衷只是出于自己的“良知”，但是他仍然會收獲名利、榮譽(yù)，這種收獲是建立在美德基礎(chǔ)上自然而然獲得的。在此基礎(chǔ)上，蒙田進(jìn)一步指出“去功利化”的道德更符合人身心自由發(fā)展的要求。以自己的良心作為善行的出發(fā)點(diǎn)，不圖回報，不在意自己的善行別人是否知道，這樣的德行掙脫了世俗功利的束縛，不被名利所累，人的身心能夠更加自由全面的發(fā)展。蒙田主張的去功利化道德教育原則對道德教育實施具有良好的引導(dǎo)作用，對于提高社會整體道德水平具有重要的價值，體現(xiàn)了一位道德教育思想家對道德教育的深層次理解。

六、結(jié)語

綜上所述，蒙田道德教育思想本質(zhì)上宣揚(yáng)的是一種人文主義道德觀，他主張道德教育回歸現(xiàn)實、回歸人的需要，將“人的本性”與“人的尊嚴(yán)”作為道德教育關(guān)注的焦點(diǎn)，與崇尚“神性”而壓抑“人性”的宗教道德觀形成了鮮明對比，在當(dāng)時的時代背景下極具開創(chuàng)性意義，而且對后世道德教育理論，尤其對17、18世紀(jì)自然主義道德教育思想以及洛克的“紳士教育”理論產(chǎn)生了重要影響。值得關(guān)注的是，蒙田道德教育思想對解決當(dāng)前我國道德教育問題同樣具有重要的潛在價值。第一，在我國現(xiàn)行教育體制下，知識教育長期占據(jù)主導(dǎo)地位而道德教育被長期邊緣化、淪為從屬地位，學(xué)習(xí)成績往往成為判別“好學(xué)生”與“差學(xué)生”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來的學(xué)生極易出現(xiàn)學(xué)識與德行之間的嚴(yán)重失衡。蒙田主張突出道德教育的基礎(chǔ)性地位和推行德才兼?zhèn)涞摹凹澥俊苯逃乃枷胗^點(diǎn)對解決該問題無疑具有積極作用。第二，長期以來，我國道德教育過于強(qiáng)調(diào)道德他律和道德權(quán)威，忽視與智育、體育、美育間的協(xié)調(diào)配合，極易造成學(xué)生人格培養(yǎng)的片面化。蒙田提出將塑造健全人格作為道德教育的根本目的，道德教育要講求“身心合一”的思想觀點(diǎn)為解決上述問題提供了重要啟示。第三，我國道德教育往往“注重高尚人生理想的宏偉目標(biāo)，忽略現(xiàn)實環(huán)境下具體目標(biāo)的落實，著眼未來的美好愿景，忽視了社會條件變化所帶來的價值和理想矛盾”[30]，普遍存在教育內(nèi)容落后于學(xué)生實際的問題，存在因一味拔高道德標(biāo)準(zhǔn)和以高標(biāo)準(zhǔn)確定道德教育內(nèi)容而忽略了社會現(xiàn)實需要和“互助、尊重、仁愛”等基礎(chǔ)性道德教育內(nèi)容的問題。蒙田強(qiáng)調(diào)尊重人性，根據(jù)社會現(xiàn)實和人的需要確定教育內(nèi)容以及向“自然”學(xué)習(xí)的思想觀點(diǎn)對解決這些問題具有重要借鑒價值——道德教育內(nèi)容的選擇和確定應(yīng)更多關(guān)注社會現(xiàn)實和人的需要。第四，在我國傳統(tǒng)道德教育中，體罰、恐嚇等簡單粗暴的教育方式壓抑了教育對象的獨(dú)立性和自主性，教育對象因缺乏基于個人理性的道德審視和獨(dú)立自主的道德判斷力而往往難以抵制社會現(xiàn)實對其道德觀的強(qiáng)烈沖擊。蒙田反對體罰、尊重學(xué)生主體意識、鼓勵學(xué)生發(fā)表見解和重視教師引導(dǎo)的“寬嚴(yán)結(jié)合”的教育方法，一方面對提升我國道德教育的方法藝術(shù)具有重要啟發(fā)意義，另一方面對培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力、增強(qiáng)學(xué)生對社會不良現(xiàn)象的抵抗力也具有重要作用。第五，我國道德教育泛政治化和泛功利化的傾向明顯，這極大弱化了道德教育自身的吸引力與感召力，削弱了道德教育實效。蒙田提出的“去功利化”的道德教育原則符合人的身心自由發(fā)展要求，對增強(qiáng)我國道德教育有效性同樣具有重要價值。

當(dāng)然我們也應(yīng)注意到，蒙田首先是一位人文主義作家，而后才是一位道德教育思想家，他一生中并沒有專門論述道德教育的著作，他的道德教育思想主要是以文學(xué)隨筆的形式展現(xiàn)的，缺乏一定的系統(tǒng)性和理論性；蒙田本人也并未參加過任何教育實踐活動，他提出的道德教育思想主要源于個人教育經(jīng)歷、生活經(jīng)驗不可避免地帶有某些個人局限性和歷史局限性，后人在借鑒時需要加以注意。今天，在新的時代背景下我們對蒙田道德教育思想的研判應(yīng)以“敢于批判和懷疑”的精神在實踐中進(jìn)行研究與探討，在揚(yáng)棄中加以借鑒與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][21][22][23][24][25][26] [法]蒙田.蒙田隨筆集[M]. 潘麗珍，等，譯.南京：譯林出版社，2005：24，23，23，29，26，30，

28，43，57，38，31，31，47，48，57，52，54，55，47，37，38，39，31，

39，58，60.

[19][20][27][28][29] [法]米歇爾·德·蒙田.蒙田隨筆全集（第一卷）[M].馬振騁，譯.上海：上海書店，2009：41，57，237，287，

283-284.

[30] 耿俊茂，張瑞.高校研究生思想教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制建構(gòu)探析[J].思想政治教育研究，2013（1）：139.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]