孔德生　張微

摘 要：無論是思想政治教育工作，還是思想政治教育研究，都需要借助有效的方法來開展實(shí)施，需要科學(xué)的方法論來指導(dǎo)教育和研究。目前，各種心理學(xué)研究方法和咨詢技術(shù)越來越多地應(yīng)用于思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，文章從心理學(xué)為思想政治教育方法借鑒理論依據(jù)的角度，探討心理學(xué)如何從宏觀和微觀視域下為思想政治教育方法的借鑒提供路徑選擇，進(jìn)一步豐富思想政治教育的方法體系。

關(guān)鍵詞：思想政治教育方法； 心理學(xué)

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0078-03

無論是思想政治教育工作，還是思想政治教育研究，都需要借助有效的方法來開展實(shí)施，需要科學(xué)的方法論來指導(dǎo)教育和研究。目前，各種心理學(xué)研究方法和咨詢技術(shù)越來越多的地應(yīng)用于思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，但心理學(xué)方法如何為思想政治教育提供有益的借鑒和補(bǔ)充，如何從宏觀和微觀層面上解構(gòu)這種借鑒，還需進(jìn)一步準(zhǔn)確定位和精細(xì)研究，以期使心理學(xué)方法更科學(xué)地豐富思想政治教育的方法體系。

一、心理學(xué)為思想政治教育方法提供借鑒的理論依據(jù)

1.二者在方法論一般特點(diǎn)層次的相對(duì)可接近性

心理學(xué)和思想政治教育除了具有各自學(xué)科獨(dú)特的特點(diǎn)外，從更高層次看還應(yīng)共同具有方法論的一般特點(diǎn)：第一，系統(tǒng)性。無論是心理學(xué)還是思想政治教育都不是一門孤立、單一的學(xué)科，正相反，兩門學(xué)科都包含了一套縱橫交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)既為兩門學(xué)科建構(gòu)出抽象的架構(gòu)，又為兩者貫徹了相近的原則。第二，概括性。對(duì)于研究人類心理活動(dòng)的規(guī)律的心理學(xué)來說，只有高度抽象出人類的人格、動(dòng)機(jī)、氣質(zhì)、性格等特質(zhì)，才能得出適用于人類的一般性規(guī)律。而對(duì)于以解決人類實(shí)踐活動(dòng)中的立場、觀點(diǎn)等各項(xiàng)思想問題為核心的思想政治教育而言，對(duì)概念的概括與總結(jié)是工具也是基本功，抽象又恰當(dāng)?shù)母爬ㄓ兄趯W(xué)者對(duì)人類思想政治品德的形成發(fā)展規(guī)律進(jìn)行歸納與總結(jié)。第三，創(chuàng)造性。心理學(xué)與思想政治教育都是一門可包容的多元化研究，同時(shí)，它們又是有獨(dú)特世界觀、技術(shù)、工具的學(xué)科。它們具有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，這就是創(chuàng)造性，這種特性為兩者的相互借鑒提供了可能。從方法論的一般特點(diǎn)層次來說，二者雖然具有各種差異和研究路徑方面的不同，但終究是殊途同歸，具有相互借鑒的空間。

2.二者研究對(duì)象的一致性提供了借鑒的可能性

“思想政治教育方法論的研究對(duì)象不涉及思想政治教育的全部內(nèi)容，而是著重探討人們?nèi)绾握莆蘸蛻?yīng)用思想政治教育的方法以取得最佳效果的規(guī)律”[1]，這個(gè)過程必然涉及內(nèi)化、外化、反饋與調(diào)節(jié)等多個(gè)環(huán)節(jié)，涉及人們知、情、信、意、行的培養(yǎng)，面臨著由內(nèi)在觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谛袨榈牟豢梢?guī)約性和不可度量性。心理學(xué)雖然是獨(dú)立于思想政治教育之外的另外一門成熟學(xué)科，但是與思想政治教育有一定的一致性?！靶睦韺W(xué)是研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué)”，心理現(xiàn)象包括“心理過程和人格”，“人的心理活動(dòng)紛繁復(fù)雜，表現(xiàn)形式豐富多樣”[2]，同樣需要面對(duì)研究對(duì)象的復(fù)雜多樣性，關(guān)注人的整體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)研究方法注重客觀性、實(shí)證性和精細(xì)化，在一定程度上能夠?yàn)樗枷胝谓逃椒ㄕ撎峁┎煌慕忸}思路和全新的方法理論。

3.思想政治教育的人本呼喚給予了二者借鑒空間

思想政治教育理論研究者與實(shí)踐工作者在側(cè)重于強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能和政治功能的同時(shí)，將“以人為本”提升到了方法論高度，因方法聯(lián)結(jié)著主客觀、理論與實(shí)踐，于是研究者們關(guān)注的是如何通過方法論研究最有效地實(shí)現(xiàn)外在的社會(huì)、政治性功利目標(biāo)，而非促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。研究者們開始關(guān)注思想政治教育及其方法論的“人學(xué)”需要，在馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)下，借鑒西方人本主義教育思想，發(fā)出了“創(chuàng)建科學(xué)化人本化的現(xiàn)代思想政治教育體系”[3]的呼喚。

二、心理學(xué)宏觀視域下思想政治教育方法的借鑒路徑選擇

1.思辨研究與實(shí)證研究并重方向的選擇

思辨研究是從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)概念或命題進(jìn)行歸納或演繹推理，以期認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的研究方式。當(dāng)前思想政治教育方法論的研究，主要依靠思辨研究方式對(duì)基本概念、范疇進(jìn)行分析探討，尋找其內(nèi)在規(guī)律性，構(gòu)建方法論的整體理論框架，弊端是背離了其實(shí)踐和應(yīng)用的基本性征，使研究的發(fā)展流于思維層面。心理學(xué)實(shí)證研究強(qiáng)調(diào)以調(diào)查、觀察和實(shí)驗(yàn)研究等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為手段獲得數(shù)據(jù)材料，從個(gè)別到一般地歸納，形成具有客觀性和普遍性的結(jié)論。思想政治教育中的實(shí)證研究主要是通過對(duì)教育過程中各因素及其關(guān)系進(jìn)行調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)獲取有關(guān)數(shù)據(jù)材料，經(jīng)過系統(tǒng)整理和分析得出結(jié)論，獲得對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

目前思想政治教育面臨著越來越多來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的難題。傳統(tǒng)的思辨研究過多依賴研究主體的抽象思維和想象，容易先入為主和產(chǎn)生慣性，加之與實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合不緊密，甚至脫離實(shí)際，難以獨(dú)力解決思想政治教育的實(shí)際問題，因此增強(qiáng)實(shí)證研究在思想政治教育中的應(yīng)用也是學(xué)科往實(shí)處發(fā)展的需要。要給予實(shí)證研究更多實(shí)質(zhì)性的重視，在方法論中形成實(shí)證研究與思辨研究兩大范式并重的態(tài)勢，使實(shí)證研究與思辨研究相結(jié)合成為思想政治教育研究的主流。

2.心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)提供借鑒的選擇

現(xiàn)象學(xué)和實(shí)證主義是西方現(xiàn)代心理學(xué)兩大方法論，在研究方法、對(duì)象、任務(wù)及價(jià)值等方面都有差異，心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)是人本心理學(xué)主張的研究方法，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和主觀性，把握人的心理整體，更關(guān)心人的價(jià)值，以樂觀積極的方式看待人的活動(dòng)。

思想政治教育的主要任務(wù)是塑形和改造人的思想世界，使人形成良好的精神品格，“思想政治教育的本質(zhì)是推進(jìn)一定社會(huì)人的全面發(fā)展的社會(huì)化過程”[4]。這種過程是“以人為中心、為了人且依靠人”[5]，與心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)一定程度上存在交叉。在思想政治教育方法論的重構(gòu)選擇上，心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)不失為一個(gè)可以思考的重構(gòu)角度。

思想政治教育方法論理論基礎(chǔ)部分作為思想政治教育方法論的一個(gè)重要組成部分，其中包括思想政治教育基本理論，目標(biāo)內(nèi)容的制定可以更加關(guān)注人，以減弱當(dāng)下的“灌輸式”方法，重視人的思想和精神世界，在充滿價(jià)值沖突和道德困境的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中提高人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，擢升人們的政治覺悟和思想道德水平，培養(yǎng)特定時(shí)代和社會(huì)發(fā)展所需要的人。

3.心理學(xué)整合視野方法發(fā)展提供借鑒的選擇

心理學(xué)不斷變更的研究對(duì)象從未跳脫人的范圍，促生出心理學(xué)的整合視野，使心理學(xué)自身朝向更為寬廣的領(lǐng)域發(fā)展。彭運(yùn)石認(rèn)為“從包容中見胸襟，從定位中顯邊界，從融合中現(xiàn)整體，則是心理學(xué)整合視野的具體內(nèi)容”[6]，包容體現(xiàn)從各種研究方法到學(xué)派理論的涵蓋，包括去粗取精的部分真理，完全適宜或者部分適宜人的發(fā)展規(guī)律的方法、理論等方面，這是基礎(chǔ)；定位則是要依據(jù)人的本性來判斷方法、理論、學(xué)派的有效條件，嚴(yán)格界定其合理存在的范圍；融合為補(bǔ)充方法、理論及學(xué)派的不足，從而建立相互聯(lián)系的橋梁來構(gòu)建整體。

心理學(xué)整合視野可以對(duì)思想政治教育方法論提供開闊的視角和填補(bǔ)的思路。思想政治教育是在吸收借鑒多種社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科理論和研究方法基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，思想政治教育方法論自然是綜合多元化發(fā)展，吸收借鑒了諸如教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論與方法，在以寬廣的胸襟包容多學(xué)科的同時(shí)，也要明確自身的學(xué)科特點(diǎn)及目標(biāo)，兼顧自己的科學(xué)性、靈活性以及規(guī)范性，在學(xué)科的相互交叉滲透中，不能迷失，準(zhǔn)確地把握自身的方法論定位，從而在融合中構(gòu)建思想政治教育方法論的體系。

三、心理學(xué)微觀視域下思想政治教育方法的借鑒路徑選擇

1.人本心理學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是借鑒的基礎(chǔ)

思想政治教育工作者初將心理咨詢技術(shù)嘗試應(yīng)用于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)，常常感到許多概念模糊在一起，在沒有具體實(shí)踐和參考案例的前提下，很難分清楚各種技能的區(qū)別，應(yīng)用更是無從談起。要實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的順利開展，首先就要求思想政治教育工作者掌握扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，在實(shí)踐操作中分層次、分情況區(qū)分相關(guān)概念，才能夠深諳其區(qū)別，感受到各種技術(shù)在不同情況下發(fā)揮的不同作用。例如心理咨詢技術(shù)應(yīng)用于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中最容易產(chǎn)生技術(shù)應(yīng)用混淆環(huán)節(jié)是實(shí)踐心理咨詢參與技能中的內(nèi)容反應(yīng)和情感反應(yīng)與心理咨詢影響技能中的內(nèi)容表達(dá)和情感表達(dá)的區(qū)別，若思想政治教育工作者不是切實(shí)地感受不同的咨詢情境，則很難區(qū)分前者是咨詢師反應(yīng)求助者敘述中的敘述內(nèi)容和情感內(nèi)容，而后者是表達(dá)咨詢師自己的意見及其喜怒哀樂和感受，以及是如何敘述和表達(dá)的。咨詢技術(shù)往往你中有我，我中有你，許多時(shí)候需要綜合使用，相映成趣，因此就更需要了如指掌，才能最后達(dá)到融會(huì)貫通的境界。

2.心理學(xué)方法的本土化是借鑒的重要環(huán)節(jié)

心理學(xué)是以人的心理活動(dòng)為研究對(duì)象，人的心理活動(dòng)是具體的，受制于特定文化傳統(tǒng)，用西化的心理學(xué)研究中國文化情境中的現(xiàn)實(shí)問題必然缺乏可信性和有效性。我國研究者已經(jīng)充分意識(shí)到這一問題，楊國樞先生曾在方法論原則層面有過 “本土契合性”的概念表述，簡單地說，如果研究者的研究活動(dòng)和成果與被研究者的心理、行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史脈絡(luò)密切或高度調(diào)和，那么該研究就具有“本土契合性”，應(yīng)屬本土化的研究。

心理現(xiàn)象和其他現(xiàn)象一樣，在不同社會(huì)群體中的體現(xiàn)方式都是發(fā)展變化的，在吸收借鑒心理學(xué)方法的長處和優(yōu)勢的同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義顯得尤為重要。馬斯洛認(rèn)為從教育、咨詢以及幫助成人充分發(fā)展自己這一方面來看，心理咨詢這種交流方式也許比通常那種教師利用黑板與我們進(jìn)行的交流更為合適，但單單讓受眾接受理解心理學(xué)操作技術(shù)的科學(xué)脈絡(luò)和衍生依據(jù)，就需要一個(gè)有科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的相應(yīng)歷史文化背景，這個(gè)背景就是一個(gè)復(fù)雜的本土化過程。

本土化的前提是客觀審視心理學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，但這種重視不是指拋棄以尊重和真誠為前提的情感交流，而單純重視技術(shù)，反而是將符合思想政治教育一般規(guī)律和特殊規(guī)律的操作方法融入到咨詢技術(shù)的應(yīng)用中，才能使技術(shù)的細(xì)化恰到好處。

3.心理學(xué)定性定量方法結(jié)合是思想政治教育方法的有益補(bǔ)充

思想政治教育傳統(tǒng)研究范式注重以往的研究成果和經(jīng)典理論，通過定性分析方法，在自身固定向度的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，這種研究方法在思想政治教育研究中有其存在的必然性和應(yīng)用空間，但是，定性分析是一種宏觀視角下的價(jià)值衡量，可能會(huì)出現(xiàn)過程籠統(tǒng)、結(jié)論模糊不清等問題，其結(jié)果也容易帶有主觀性和任意性。正如恩格斯曾經(jīng)說過：“任何一門科學(xué)，只有在成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)之后，才算達(dá)到完善的地步?！彼枷胝谓逃膊焕?，思想政治教育研究包括質(zhì)性研究和量化研究。[7]

思想政治教育方法關(guān)注于宏觀層面以及主觀性較強(qiáng)，缺少對(duì)精確的科學(xué)研究方法的使用和研究。心理學(xué)具有自己的實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)描述和分析方法、問卷以及調(diào)查法等，能科學(xué)運(yùn)用量化指標(biāo)的方法。思想政治教育方法如果借鑒心理學(xué)實(shí)證主義研究方法，通過精確量化的邏輯鏈條的建構(gòu)，從而在尊重和重視客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過精確量化的邏輯鏈條的嚴(yán)密銜接來建構(gòu)科學(xué)可行的證據(jù)，來還原、證實(shí)或建構(gòu)思想政治教育研究事實(shí)的真相，使得思想政治教育效果的檢驗(yàn)更趨于理性化、客觀化、科學(xué)化。如在思想政治教育分析和決策過程中先利用定量方法嚴(yán)格控制相關(guān)影響的發(fā)生，只提供與研究密切相關(guān)的信息選項(xiàng)，同時(shí)可以營造出專業(yè)信任的氣氛，將參與者的影響降到最低，之后再利用定性方法進(jìn)行后期的訪談了解參與者當(dāng)時(shí)的相關(guān)心理意識(shí)狀態(tài)，再加以排除，這種定性方法與定量方法的結(jié)合使思想政治教育方法論體現(xiàn)出以問題為中心的新型研究策略。

四、總結(jié)

思想政治教育學(xué)科的方法體系在教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用，取得了豐碩的成果，相信思想政治教育與心理學(xué)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，從宏觀和微觀層面探討思想政治教育方法借鑒心理學(xué)科理論和實(shí)踐成果，更為現(xiàn)代思想政治教育方法的完善和發(fā)展提出不同的解題思路，形成有益的補(bǔ)充。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]