韓兵

摘 要：培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今時(shí)代的主潮流。民主作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的基本內(nèi)容之一，反映了共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展方向。認(rèn)真梳理民主概念的起源，深入分析馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民主的重要論述，對(duì)于準(zhǔn)確把握社主義核心價(jià)值觀中的民主內(nèi)涵，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：民主； 社會(huì)主義； 核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0052-03

民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫的價(jià)值追求。黨的十八大將其納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容之一，反映出“民主”于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重大意義。新形勢(shì)下，正確理解民主的內(nèi)涵，努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐問題。

一、“民主”概念的起源

“民主”一詞源于古希臘文demokraia，由Demos（意為“人民”）和Kratia（意為“權(quán)力”或“統(tǒng)治”）組成，其原意是指“人民的統(tǒng)治”或“多數(shù)人的統(tǒng)治”。其基本含義就是“人民權(quán)力”或“人民統(tǒng)治、治理”。一般認(rèn)為，民主起始于古希臘雅典的克里斯提尼時(shí)代。當(dāng)時(shí)的雅典是古希臘奴隸主民主制國(guó)家的典型，國(guó)家政權(quán)由城市平民中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的工商業(yè)奴隸主所掌握。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來(lái)概述希臘城邦一種政治實(shí)踐，即城邦事務(wù)是公民大會(huì)通過直接討論和投票表決的方式來(lái)做出最后裁決，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。因此，“民主”被認(rèn)為是許多可能的政府形式之一，在這種政府形式中，權(quán)力不是屬于某一個(gè)人或某一部分人；而是屬于每一個(gè)人，或者說屬于大多數(shù)人?？梢姡诺涞拿裰魇且环N公民自治的體制。這種民主在促進(jìn)奴隸制經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展方面有一定的進(jìn)步意義。但也應(yīng)該明確，就其本質(zhì)而言，它只不過是奴隸主階級(jí)專政的一種形式，其根本目的在于保持和鞏固奴隸制度。

繼歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民主概念有了進(jìn)一步發(fā)展和比較完備的形式。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)還比較軟弱，他們提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)向天主教會(huì)、封建貴族爭(zhēng)取平等、爭(zhēng)取存在權(quán)的愿望。十七、十八世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷增強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，針對(duì)封建君權(quán)和神權(quán)，提出了人權(quán)、自由、平等的思想等近代意義的民主，即指在一定階級(jí)的范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家約翰·洛克宣揚(yáng)社會(huì)契約論，認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自人民；法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期啟蒙思想家孟德斯鳩主張“三權(quán)分立”；法國(guó)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭提出“人民主權(quán)論”，認(rèn)為主權(quán)屬于人民；等等。后隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的確立，“民主”作為資產(chǎn)階級(jí)極力標(biāo)榜的一面旗幟成為資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀念。必須指出，資產(chǎn)階級(jí)的民主思想在歷史上曾起過巨大的歷史進(jìn)步作用，但究其實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的民主。

在中國(guó)，民主一詞最早見于《尚書·多方》：“乃惟成湯，克以爾多方，簡(jiǎn)代夏作民主?！边@里的 “民主”即“民之主”，就是管理人民的君主；是指“作民之主”，并非西方所講的“人民統(tǒng)治”。我國(guó)古代思想家提出了“以民為本”、“立君為民”的政治理念，主張君主應(yīng)當(dāng)代表和服務(wù)人民的利益，做民之向?qū)?。自清末以?lái)，近代意義的民主一詞始傳入中國(guó)。當(dāng)前，我國(guó)的民主是歷史上新的、最高形式的社會(huì)主義民主，本質(zhì)上是對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政的民主。

總之，民主作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，在不同的歷史時(shí)期，具有不同的內(nèi)容、性質(zhì)、形式和目的。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民主的論述

馬克思主義經(jīng)典作家繼承前人寶貴思想，科學(xué)揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)民主內(nèi)容，形成了自己的民主觀。在他們看來(lái)，民主不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)具體的，世界上不存在純粹的、全民的民主，只有正確把握民主的歷史性和階級(jí)性，才能深刻地領(lǐng)會(huì)：民主是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的成果，而只有社會(huì)主義民主才是人類民主政治發(fā)展的方向。

首先，民主是一種國(guó)家形式、國(guó)家形態(tài)。馬克思曾經(jīng)在多個(gè)層面使用民主這一概念，而在政治層面上的分析和界定是其民主思想的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為民主是一種國(guó)家形式，提出了“民主政體”的概念。列寧明確指出：“民主是一種國(guó)家形式，一種國(guó)家形態(tài)?！盵1]同時(shí)，馬克思又指出民主作為一種國(guó)家制度屬于社會(huì)上層建筑范疇，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，民主發(fā)展的最終指向是社會(huì)主義民主——真正的民主。只有真正的民主制度才是最好的國(guó)家形式，是國(guó)家形式的最終歸宿。在這一點(diǎn)上恩格斯與馬克思是相同的，恩格斯把民主共和國(guó)定義為“國(guó)家的最高形式”。就是說，民主制是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的最后必經(jīng)環(huán)節(jié)，在真正的民主制中一切權(quán)力歸于人民，國(guó)家就消亡了。

其次，社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。在反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)和貴族專制統(tǒng)治的過程中，馬克思指出了“民主的”就是“人民當(dāng)權(quán)的”。[2]他認(rèn)為，“民主制獨(dú)有的特點(diǎn)，就是國(guó)家制度無(wú)論如何只是人民定在的環(huán)節(jié)”，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”。[3]這就是說，不是神，也不是君主貴族，只有人民才是真正體現(xiàn)自身意志的新的國(guó)家制度的建立者、國(guó)家的權(quán)力主體。與資產(chǎn)階級(jí)狹隘的民主觀不同，馬克思認(rèn)為包括民主、國(guó)家制度等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)作為上層建筑范疇均來(lái)自于實(shí)踐活動(dòng)這一本體，實(shí)踐的主體是最為廣大的、現(xiàn)實(shí)的人，他們作為歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)是國(guó)家權(quán)力的真正主體。因此，社會(huì)主義民主作為人類歷史上更高類型的民主，其實(shí)質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。列寧指出，蘇維埃民主應(yīng)是使全體居民真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)。[4]毛澤東結(jié)合中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際創(chuàng)立的人民民主理論，就是指工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者享有民主。這都與馬克思的思想一脈相承。

其次，民主是社會(huì)主義的本質(zhì)。對(duì)于民主與社會(huì)主義關(guān)系的問題，經(jīng)典作家也作了較多論述，列寧提出了“沒有民主就沒有社會(huì)主義”。[5]的著名論斷他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不通過爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命；勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導(dǎo)人類走向國(guó)家的消亡。就社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，內(nèi)在地要求政治上一切權(quán)力屬于人民，民主也由此構(gòu)成社會(huì)主義不可或缺的要素。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)，是社會(huì)主義的生命。當(dāng)前中國(guó)，“現(xiàn)代化”是社會(huì)主義建設(shè)的全部?jī)?nèi)涵，更是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多項(xiàng)內(nèi)容在內(nèi)的有機(jī)整體，缺少民主的“現(xiàn)代化”建設(shè)，既不是社會(huì)主義的，也不是現(xiàn)代化的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”[6]。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主

民主雖然是源自于西方的概念，但并不是西方的專利，社會(huì)主義也有民主。當(dāng)代中國(guó)，民主既代表著人類文明的發(fā)展方向，又立足于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)的問題，是社會(huì)主義的生命力所在；民主也是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上的反映，是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)；民主還是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫價(jià)值追求。可見，把民主納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)，既符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合社會(huì)主義本質(zhì)需求，更有利于保障人民權(quán)益和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是順人心、合民意的明智之舉。

顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主指的就是中國(guó)特色社會(huì)主義民主，它是在馬克思主義民主理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較高層次的民主，既立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，又著眼于人類文明未來(lái)的發(fā)展，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本”等思想的訴求，是對(duì)馬克思主義民主理論的豐富和發(fā)展，具有鮮明的民族性、時(shí)代性和世界性等特點(diǎn)。一方面，受當(dāng)前我國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展不平衡等諸多因素的影響，民主的發(fā)展無(wú)法超越我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，因此，這里的“民主”不同于馬克思所講的“真正的民主”[7]；但是，這一“民主”也根本不同于西方民主，對(duì)于“民”與“主”的不同理解是中西方民主的本質(zhì)差異，我們的民主指的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，西方民主在本質(zhì)上是“資本”的民主，是資產(chǎn)階級(jí)專政。核心價(jià)值觀中，中國(guó)特色社會(huì)主義民主是在國(guó)家層面意義上提出的，與其甩價(jià)值觀念形成了有機(jī)整體，其內(nèi)涵也體現(xiàn)在多個(gè)方面：

首先，在國(guó)家層面上，“民主”是指一切國(guó)家權(quán)力屬于人民。這是中國(guó)特色社會(huì)主義民主的本質(zhì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義根本價(jià)值訴求，符合我國(guó)國(guó)家制度的核心要求和根本準(zhǔn)則。當(dāng)前“民主”雖然無(wú)法馬上超越社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情而達(dá)到“真正的民主”[8]，但是作為馬克思主義民主理論的重要組成部分，必須始終堅(jiān)持“一切權(quán)力屬于人民”的科學(xué)內(nèi)涵。離開了這一點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主就變了質(zhì)，與西方民主沒有了差別，社會(huì)主義民主的優(yōu)越性也無(wú)法體現(xiàn)。實(shí)踐中，必須以“一切權(quán)力屬于人民”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)民主價(jià)值的其他內(nèi)涵，以此引領(lǐng)“民主”發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”的良好愿望和社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)。

其次，在社會(huì)層面上，“民主”是指整個(gè)社會(huì)生活的民主化。國(guó)家與社會(huì)是不可分的，注重民主在社會(huì)層面上的意義建構(gòu)，是正確理解民主內(nèi)涵的關(guān)鍵。當(dāng)前我國(guó)正處在現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)期，也是社會(huì)問題凸顯、矛盾加劇的特殊時(shí)期，利益的復(fù)雜多變化、人的思想觀念多元化、社會(huì)兩極分化趨勢(shì)擴(kuò)大化等等，成為這一時(shí)期的重要特征。要解決這些問題，必須擴(kuò)大社會(huì)主義民主政治建設(shè)，充分發(fā)揮民主在社會(huì)生活領(lǐng)域的協(xié)商功能，最大限度維護(hù)人民的根本利益和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。社會(huì)生活民主化，有利于充分發(fā)揮社會(huì)各類民間組織協(xié)同作用，暢通溝通渠道，實(shí)現(xiàn)政府管理和基層社會(huì)民主有機(jī)結(jié)合，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。

再次，在個(gè)人層面上，“民主”是指中國(guó)人的一種生活方式和行為理念。歷史唯物主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的主體。“民主”能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在“人”。歷史上民主制度發(fā)展相對(duì)比較成熟的地方，人們參與政治管理、社會(huì)生活的熱情和能力也相對(duì)較高。古雅典人就把公民參與城邦管理當(dāng)作個(gè)人價(jià)值的重要體現(xiàn)。在古代中國(guó)，由于封建等級(jí)制度對(duì)人造成的思想和生活上的束縛，民主本義就變成了“民的主”、“作民之主”?？梢姡?“民主的生活方式和行為理念”作為公民個(gè)人層面上的價(jià)值內(nèi)涵，符合民主發(fā)展的理論要求和實(shí)踐要求。有利于人們遵循民主的原則，正確處理人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)“民主”發(fā)展。

“民主”以其豐富的價(jià)值內(nèi)涵在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系內(nèi)有著獨(dú)特而重要的地位和作用。在國(guó)家層面意義上，富強(qiáng)是民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主為富強(qiáng)、文明、和諧的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的政治保障，它們相互依存、緊密聯(lián)系；同時(shí)，它又與社會(huì)層面和個(gè)人層面價(jià)值觀互為前提、共同存在，構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體。大到國(guó)家建設(shè)、社會(huì)文明，小到公民個(gè)體的生活方式、行為選擇，民主無(wú)一不在發(fā)揮著重要的作用。然而，“民主”的發(fā)展是一個(gè)逐漸完善的過程，當(dāng)前我國(guó)“民主”雖然是人類歷史上較高層次的民主，但發(fā)展過程中仍存在許多不足，針對(duì)這一現(xiàn)象，任何急功近利和停滯不前的做法都只能是一種倒退。只有始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保持自信的態(tài)度，既不西化，也不保守，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展道路，才能凝人心聚人氣，真正培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]