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蒙田《隨筆集》中的懷疑主義思想及形成原因

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蒙田是文藝復(fù)興晚期的一位與眾不同的人文主義者，他的作品集《隨筆集》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想被稱為蒙田的懷疑主義思想。蒙田懷疑基督教文化，懷疑人的理性和認(rèn)知，而這種懷疑思想的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和個人原因。

一、蒙田的哲學(xué)思想

《隨筆集》寫作于十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興晚期。當(dāng)時(shí)的人們正在逐步擺脫封建神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)的精神束縛，反對神性，贊美人性，崇尚知識與科學(xué)。然而人文主義發(fā)展到蒙田這里開始發(fā)生變化，不再單純地弘揚(yáng)人的偉大，而是用懷疑的眼光探索人生，追尋真理，發(fā)現(xiàn)生活之智慧。蒙田的懷疑思想主要體現(xiàn)在《對好壞的判斷主要取決于我們的主觀看法》、《論判斷的搖擺不定》、《雷蒙·塞邦贊》、《我們不可能享受純正的東西》等著述中，其中《雷蒙·塞邦贊》是最長也是最著名的一篇，集中體現(xiàn)了蒙田的懷疑主義。蒙田在這篇文章中還原了人的本來面貌，否定封建神學(xué)對人性的踐踏，也批判了文藝復(fù)興以來對人的過分的贊美。他認(rèn)為人的意見是經(jīng)常改變的，它隨著個體的發(fā)展而變化。人的感覺往往起著欺騙人的作用，并不可靠，而理性又往往軟弱無力。人的觀念往往是混亂的，因此往往不能作出正確的判斷。他提出自己的座右銘是“我知道什么呢？”他反復(fù)問道：“假如我們連我自己都不知道，我們還能知道什么呢？”由此，他便把他的研究導(dǎo)向探索自己。他說，我思考我自己，“我研究自己，這就是我的形而上學(xué)和物理學(xué)”。研究自己，人就能約束自己的行為，從研究自我進(jìn)而研究人類。人類的最大幸福就是認(rèn)識對他人和對自己所應(yīng)盡的義務(wù)。自我反省和自我克制就能使人在精神上獲得獨(dú)立。

二、蒙田懷疑主義形成原因

（一）社會原因

在中世紀(jì)的歐洲，教會擁有絕對的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)方面，教會攫取了大面積的土地，積累了大量的財(cái)富用于神職人員的奢侈和享樂。政治方面，法院、監(jiān)獄和軍隊(duì)等國家機(jī)器都在教會的控制之下，隨時(shí)對異教徒進(jìn)行嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓。在意識形態(tài)方面，教會更是擁有至高無上的地位，嚴(yán)格控制著人們的精神生活。所有這一切使當(dāng)時(shí)的教會和圣經(jīng)的要求南轅北轍，引起了底層人民尤其是人文主義思想家的強(qiáng)烈不滿，產(chǎn)生了對信仰的懷疑。

除此之外，在蒙田生活的時(shí)代，16世紀(jì)后半期的法國還發(fā)生了一場浩劫，這讓蒙田徹底陷入對天主教的失望和懷疑中。它是從六十年代初起，持續(xù)三十多年、席卷法國社會各階層的法國宗教戰(zhàn)爭（又稱胡格諾戰(zhàn)爭）。蒙田的后半生正是在這場戰(zhàn)爭中度過的。1570年，38歲的蒙田由于種種原因，從公共生活中抽身而去。在他退隱后的1572年，發(fā)生了殘酷的圣巴托羅繆節(jié)大屠殺，陰險(xiǎn)殘酷的美第奇太后利用其女兒瑪格麗特和新教徒首領(lǐng)查理的婚禮，在新婚之夜發(fā)動了屠殺，三千多名新教徒失去生命，其后，類似的事件不斷發(fā)生，全國大約有兩萬多名新教徒被殺。第一次宗教戰(zhàn)爭發(fā)生在1562年，蒙田當(dāng)時(shí)29歲，30年之后，當(dāng)這位人文主義思想大師1592年逝世時(shí)，這場沖突只是剛剛接近尾聲。若干年之后，國家才恢復(fù)正常，但法國滿目瘡姨的景象仍綿延了數(shù)十年。這種境況給蒙田的心靈帶來多大的震撼，可想而知，極度的悲傷之后是痛苦的思索，他要讓悲傷失望的感情流諸筆端。

（二）科學(xué)的發(fā)展

在對天主教會的失望的同時(shí)，蒙田會對信仰產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷疑，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)動搖了教會世界觀的根基。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著社會現(xiàn)實(shí)的變動與人文主義思潮的傳播，歐洲出現(xiàn)了一場前所未有的“科學(xué)革命”，西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等都取得了顯著成就。其中哥白尼是這一“科學(xué)革命”的偉大先驅(qū)。這位深受人文主義影響的波蘭天文學(xué)家通過多年對天象的觀測與研究，撰寫出《天體運(yùn)行》一書，提出了振聾發(fā)聵的“日心說”。哥白尼的日心說顛覆了神權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，證明了地球不是宇宙的中心，闡發(fā)了宇宙的無限性與物質(zhì)性，由此而形成了對教會蒙昧主義的“上帝創(chuàng)世”說、“靈魂得救”說、“天國”說等有力沖擊，直接導(dǎo)致人們對教會對信仰的巨大懷疑。另外，由中國傳入的四大發(fā)明也極大地推動了歐洲社會的發(fā)展，尤其是指南針促進(jìn)了歐洲的航海事業(yè)。新大陸被發(fā)現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)展了人們對世界的認(rèn)識，西歐人的“世界”視域空前擴(kuò)大，對客觀世界奧秘的好奇心理日益強(qiáng)烈。近代自然科學(xué)的革命是世界觀的深刻革命，它在觀念上導(dǎo)致了對正統(tǒng)神學(xué)宇宙觀的巨大懷疑。

（三）個人的原因

蒙田懷疑主義的產(chǎn)生還有深刻的個人原因。蒙田一家四個人就信三種教。蒙田的父親是虔誠的天主教徒，母親是古猶太教，妹妹是天主教徒，弟弟是加爾文新教教徒，而蒙田自己表面上是天主教徒，內(nèi)心卻是個十足的懷疑論者。這樣自由的氣氛有利于蒙田思想的發(fā)展。蒙田還非常喜歡旅行，他認(rèn)為旅行是最好的教育方式，世界是最好的教科書。1580年，他又作了一次全歐之行。旅行讓他看到了豐富奇異的外來文化和基督教內(nèi)部的野蠻，蒙田的一部分懷疑論就來自外來文化與基督教文化的對比思考。

三、小結(jié)

蒙田的懷疑思想有著深刻的社會根源和個人原因。蒙田的懷疑論并沒有形成一種哲學(xué)體系，但后來的人都從他那兒不斷吸取營養(yǎng)。他的懷疑主義思想對之后的啟蒙時(shí)代思想家和后現(xiàn)代主義哲學(xué)家影響深遠(yuǎn)。

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