。老子說(shuō)：“上善若水?！睘槭裁?？水之善，方方面面，《道德經(jīng)》中老子已經(jīng)做了全面的回答，無(wú)須誰(shuí)來(lái)饒舌。我這里只想說(shuō)水難能可貴的一善是：隨順。你看，不論外境如何，水都能隨機(jī)而變，順勢(shì)而為，隨遇而安，順境而處。不要小看了一個(gè)“隨”，不要小看了一個(gè)“順”，就是這了不起的“隨順”，讓水成就了上善的品性，正所謂上善若水任方圓：任你或方或圓，我都隨心順意。于是，水享有了萬(wàn)事如意的至上至善。若要萬(wàn)事皆如意，唯有若水任方圓。我知道，朋友筆名“如水”，正是朋友為人處世的寫照。

。老子說(shuō)：“上善若水?！睘槭裁?？水之善，方方面面，《道德經(jīng)》中老子已經(jīng)做了全面的回答，無(wú)須誰(shuí)來(lái)饒舌。我這里只想說(shuō)水難能可貴的一善是：隨順。你看，不論外境如何，水都能隨機(jī)而變，順勢(shì)而為，隨遇而安，順境而處。不要小看了一個(gè)“隨”，不要小看了一個(gè)“順”，就是這了不起的“隨順”，讓水成就了上善的品性，正所謂上善若水任方圓：任你或方或圓，我都隨心順意。于是，水享有了萬(wàn)事如意的至上至善。若要萬(wàn)事皆如意，唯有若水任方圓。我知道，朋友筆名“如水”，正是朋友為人處世的寫照。

道，強(qiáng)調(diào)了“上善若水”。因?yàn)椤八疲f(wàn)物而不爭(zhēng)”（水的目的），以及“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”（水的手段），被世人廣為傳頌。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子以水比人，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，至今仍然耳熟能詳。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)五千年歷史充滿“水”的隱喻。換言之，“水”在中國(guó)社會(huì)扮演了濃墨重彩的角色，包括水利萬(wàn)物的目的維度與水柔弱勝剛強(qiáng)的手段維度。近年來(lái)，管理學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)基于中國(guó)深厚的文化、哲學(xué)和歷史，建立具有中國(guó)特色的管理理論，并開(kāi)始注重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“水”的獨(dú)特象

【摘要】上善若水作為《道德經(jīng)》中一個(gè)重要的概念，包含了老子之道中諸多方面的生態(tài)意蘊(yùn)。“道”作為老子哲學(xué)中最基本道范疇，是老子生態(tài)智慧的基礎(chǔ)。從本源性上來(lái)說(shuō)，“道”實(shí)際上蘊(yùn)含的是一種生態(tài)意義上的平等價(jià)值觀。而上善若水這一基礎(chǔ)性觀念正好與老子生態(tài)智慧的幾大方面與之相對(duì)應(yīng)。因此，將這一觀點(diǎn)與霍桑的自然生態(tài)觀相結(jié)合，可以更為具體地分析中西生態(tài)文化之間的關(guān)系和差異。【關(guān)鍵詞】上善若水;自然之道;霍桑;生態(tài)觀【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

，研發(fā)了以“上善若水”為主線，用“愛(ài)”貫穿六年六冊(cè)的校本特色課程，讓愛(ài)的信念貫穿始終，讓向善、向上的如水精神滲透其間。我們的《上善若水愛(ài)澤童心》教材由六冊(cè)組成：一年級(jí)《愛(ài)我的新家》、二年級(jí)《如水兒童愛(ài)水蔭》、三年級(jí)《如水兒童愛(ài)越秀》、四年級(jí)《如水少年愛(ài)花城》、五年級(jí)《如水少年愛(ài)南粵》、六年級(jí)《如水少年愛(ài)中華》。全冊(cè)共16 個(gè)課時(shí)，每學(xué)期展開(kāi)教學(xué)8 課時(shí)。為了保障課程學(xué)習(xí)的順利開(kāi)展，學(xué)校安排各年級(jí)班級(jí)每周利用一節(jié)品德課進(jìn)行教學(xué)，確保課程有效落實(shí)。學(xué)校實(shí)行層級(jí)

德經(jīng)》中的“上善若水”的分析，認(rèn)為上善若水就是有為與無(wú)為的恰到好處的把握，上善是七種善的有機(jī)結(jié)合的最高境界。關(guān)鍵詞：上善若水;無(wú)為;有為上善若水，最能體現(xiàn)老子的思想，一般認(rèn)為老子的思想是無(wú)為，這是片面的。無(wú)為是為了有為，從有為達(dá)到無(wú)為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)不為”就是有為。那么，什么時(shí)候無(wú)為？什么時(shí)候有為？“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！弊詈玫模ㄉ仙疲〇|西或人就像水一樣，水有兩個(gè)作用，一個(gè)是善利萬(wàn)物，滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)，這是有為。如果萬(wàn)事

長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：上善若水;德育工作;問(wèn)題學(xué)生水，有著你熱，我便沸騰的包容;你高，我便退去的忍讓;你動(dòng)，我變隨行的陪伴;你低，我便涌來(lái)的補(bǔ)缺;你靜，我便長(zhǎng)守的關(guān)愛(ài)。對(duì)學(xué)生的教育，應(yīng)如水一般，寧?kù)o致遠(yuǎn)，靈活變通;對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的教育，更應(yīng)似水一樣，包容萬(wàn)物，滲透智慧。以下就以水為德育教育的核心思想，具體論述如何汲取水的品質(zhì)，對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行更好地教育。一、水之恒——持之以恒當(dāng)前大多數(shù)教師在面對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”時(shí)有恨鐵不成鋼的態(tài)度，屢教不改后就喪失耐心，放任學(xué)生自由生

【摘 要】“上善若水”是老子在《道德經(jīng)》第八章中提出?！?span id="cgu0uy0" class="hl">上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄?span id="skkc0kw" class="hl">上善若水”不僅是一種道家的價(jià)值取向，也是中華文化數(shù)千年來(lái)的精華，更是華夏子孫更應(yīng)該得到的一種傳承。傳承中華文化是我們的義務(wù)和責(zé)任，傳承中華文化的最好辦法就是將其融入新時(shí)代的潮流。將“上善若水”的管理哲學(xué)融入企業(yè)當(dāng)中，既是對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展，也是對(duì)企業(yè)文化的創(chuàng)新與升華?！?/div>

企業(yè)科技與發(fā)展 2020年3期2020-06-30

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)老子講：“與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也?！蹦?，托起多彩的生命、托起豐富的生活、托起美好的希望。在綠水上，在大山中，在水霧間，在夢(mèng)幻里;沖過(guò)激流，沖過(guò)險(xiǎn)灘，沖過(guò)今日，沖向明天。上善若水，厚德載物孔子說(shuō)，水似德、似法、似義、似道、似勇、似正、似志、似察、似善化，包容萬(wàn)象，妙不可言。船槳正撩起晶瑩剔透的水花。豬槽船慢慢搖曳，搖曳著歷史的記憶，搖曳著美麗的傳說(shuō)，搖曳著神奇的夢(mèng)幻，搖曳著悠揚(yáng)的歌聲。上善若水，通達(dá)而廣濟(jì)天

泛的包容性。上善若水語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?[1]意思為：至高的人生品質(zhì)就如同水的品質(zhì)一般，潤(rùn)澤天下所有事物卻不與其爭(zhēng)奪天下的名分和利益，不去與人爭(zhēng)一時(shí)的對(duì)錯(cuò)，這是一種極具包容性的胸懷和氣度。道家學(xué)說(shuō)里也稱贊水至善至柔的品性：輕，悄然無(wú)聲似虛非虛;重，氣勢(shì)洶洶無(wú)人可擋，與天下世人無(wú)爭(zhēng)卻同時(shí)滋養(yǎng)和容納世間萬(wàn)物。水本身具有滋養(yǎng)和容納萬(wàn)物的能力，它可以使天下的萬(wàn)物都得到它，卻不與其他萬(wàn)物的利益發(fā)生矛盾、沖突，這就是

老子》；水；上善若水；以柔克剛作者簡(jiǎn)介：葛艷（1994-），女，漢族，長(zhǎng)安大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08-0-02一、水意象的形成在古代，人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在有著很大的區(qū)別。沒(méi)有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，人類對(duì)大自然充滿敬畏，洪水造成的災(zāi)難給人們帶來(lái)了恐懼，讓人們不得不對(duì)其進(jìn)行膜拜，這就產(chǎn)生了原始的水崇拜。當(dāng)先民們體驗(yàn)到水和植物生長(zhǎng)的關(guān)系之后，便通過(guò)占卜與祭祀，祈

。關(guān)鍵詞：“上善若水”；學(xué)習(xí)；管理藝術(shù)文化是社會(huì)發(fā)展的靈魂，是時(shí)代不斷演變的關(guān)鍵性因素，而校園文化建設(shè)是學(xué)校管理的重要手段和措施，而“水”又是文化建設(shè)的重中之重，只有把文化建設(shè)搞好，學(xué)校的各項(xiàng)管理工作才能真正到位，才能得到貫徹落實(shí)。因此，在初中學(xué)校管理中，牢牢把握文化建設(shè)的核心——水，開(kāi)展各種形式的文化活動(dòng)，促進(jìn)師生之間的良好互動(dòng)，增進(jìn)師生的情感交融，構(gòu)建積極向上的文化氛圍，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，形成和諧、溫馨的校園環(huán)境。突出“水”在文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位，發(fā)

頭和基礎(chǔ)?！?span id="0u0e00o" class="hl">上善若水”“為而不爭(zhēng)”“自然皈依”作為一種理想化的君子模式，體現(xiàn)了老子“以水喻道”的思辨特質(zhì)。而老子的水哲學(xué)，不僅可以喻道，而且對(duì)當(dāng)今浮躁的社會(huì)中如何為人處世更有著以古喻今的作用。關(guān)鍵詞：老子，上善若水，處世哲學(xué)老子其人以及其書《道德經(jīng)》在年代上存在著爭(zhēng)議，通常認(rèn)為《道德經(jīng)》成書于春秋末期，是老子所著或者老子口述經(jīng)過(guò)后學(xué)整理而成。關(guān)于老子的水哲學(xué)、水思想已經(jīng)有些相關(guān)的研究成果，主要集中討論老子“上善若水”的人生哲學(xué)思想。一、《道德經(jīng)》中與水有關(guān)

《道德經(jīng)》中上善若水的思想精髓，對(duì)于校長(zhǎng)樹(shù)立以師為本、以生為本的教育理念，在教育管理中施加有溫度、人性化的措施，實(shí)現(xiàn)教育最終為實(shí)現(xiàn)人的全面這一目標(biāo)的價(jià)值追求。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育管理 包容 仁愛(ài) 自律《道德經(jīng)》第八章“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献印兜赖陆?jīng)》中所描述的“上善若水”作為傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典表述，對(duì)于作為學(xué)校管理者的校長(zhǎng)管理理念的提升帶來(lái)了很多啟

會(huì)；溝通；“上善若水”“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，顧幾于道。”這句話源自《道德經(jīng)》，是老子哲學(xué)思想的一點(diǎn)。在老子生活的亂世，眾人均紛紛尋找治國(guó)理政之道，用思想謀求權(quán)力，或以權(quán)力推行思想。之后延續(xù)千年的封建社會(huì)不斷進(jìn)行這朝代的更替，因此上至君主朝臣，下至學(xué)者專家都認(rèn)為老子消極、悲觀、厭世，而然老子“無(wú)為”、“無(wú)知”的思想在當(dāng)時(shí)可看作是是對(duì)原始狀態(tài)的追求，在盛世也可看作是抑制“暴君”和“暴民”?！?span id="oo0w0ky" class="hl">上善若水”便是老子為人處世思想的體現(xiàn)，用水為喻來(lái)

，老子曰：“上善若水”，真實(shí)的反映了水的自然屬性，其中“性柔”和“不與爭(zhēng)”，從兩個(gè)方面更深層次的體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想和倡導(dǎo)自然的世界觀、人生觀。教育的本質(zhì)是幫助學(xué)生建構(gòu)完善人格，做人若善水，為人先修行，因此在學(xué)科教學(xué)中滲透德育觀念、國(guó)學(xué)教育是可行的也是必要的，上善若水，以水為師，把水當(dāng)精神，正合做人的道理。關(guān)鍵詞：水；化學(xué)；哲學(xué)；上善若水水，流暢自然，剛?cè)嵯酀?jì)，點(diǎn)滴成海。流水不爭(zhēng)先，是忙也忙，慢也慢，一滴一滴地積攢自己的力量。老子在《道德經(jīng)》第九章中由衷地

嬰老子提出“上善若水”，告訴我們?nèi)艘袼粯幼虧?rùn)萬(wàn)物，卻從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)更應(yīng)該如此，要將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。作為一名教師，教學(xué)的責(zé)任在于“鍛造思想，涵育人格，陶冶精神，不斷提升人的文化品格”，而后使學(xué)生具備如水一般“善利萬(wàn)物”的品質(zhì)與精神?！昂＜{百川，有容乃大”，水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力。在課程改革背景下，各種教學(xué)理論、教學(xué)手段紛呈，往往會(huì)出現(xiàn)改革優(yōu)劣的爭(zhēng)論。其實(shí)新舊理念的沖突不可避免，假如教學(xué)能像水一樣包容萬(wàn)物，

人生哲理。“上善若水”是老子以水性喻人性提出的一個(gè)重要命題，這一命題蘊(yùn)含著豐富的處世之道，對(duì)于現(xiàn)代人格的完善有著深刻的啟示?！娟P(guān)鍵詞】上善若水；人生品格；啟示老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家。“水”是老子道的思想中一個(gè)尤為關(guān)鍵的德性象征，“上善若水”蘊(yùn)含了老子所追求的理想人格特征，這對(duì)現(xiàn)代人格的完善仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、上善若水——水德之總綱“上善若水”出自老子《道德經(jīng)》的第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于

思想在紫砂“上善若水壺”上體現(xiàn)得尤其明顯（見(jiàn)圖1）。圖1 上善若水壺1 紫砂“上善若水壺”的造型花貨是紫砂壺的一個(gè)重要品類，主要取材于花草樹(shù)木、瓜果蔬菜、鳥獸蟲魚這些自然形態(tài)，以提煉、取舍和夸張為造型手段，追求神韻而不唯形似。紫砂“上善若水壺”用純正紫砂泥全手工制作而成，器型穩(wěn)重，古樸典雅。此壺似碗似盤，晶潤(rùn)端正，泥色滋潤(rùn)。平蓋大口，水花造型的壺鈕與壺身形成完整的弧形。一彎嘴出水強(qiáng)勁，耳形把剛韌有力。近看，蓋面過(guò)渡有致，壺流、壺把的手工銜接精細(xì)，轉(zhuǎn)承協(xié)調(diào)有

嬰老子提出“上善若水”，告訴我們?nèi)艘袼粯幼虧?rùn)萬(wàn)物，卻從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)更應(yīng)該如此，要將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。作為一名教師，教學(xué)的責(zé)任在于“鍛造思想，涵育人格，陶冶精神，不斷提升人的文化品格”，而后使學(xué)生具備如水一般“善利萬(wàn)物”的品質(zhì)與精神?！昂＜{百川，有容乃大”，水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力。在課程改革背景下，各種教學(xué)理論、教學(xué)手段紛呈，往往會(huì)出現(xiàn)改革優(yōu)劣的爭(zhēng)論。其實(shí)新舊理念的沖突不可避免，假如教學(xué)能像水一樣包容萬(wàn)物，

中，如何從“上善若水”中學(xué)習(xí)管理的藝術(shù)呢？一、充分挖掘地域文化的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，為學(xué)校管理奠定文化基礎(chǔ)中華民族有著五千多年的文化底蘊(yùn)，其民族文化、民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中的文化精髓已經(jīng)深深地滲入每個(gè)華夏兒女的腦海里，并逐漸被發(fā)揚(yáng)光大、傳承和弘揚(yáng)，成為目前初中校園文化建設(shè)的靈魂和精神。為此，在初中文化校園建設(shè)中，要發(fā)掘“水”的內(nèi)涵和主旨，尋找地域文化的特色和長(zhǎng)處，真正地為學(xué)校管理所用，博采眾長(zhǎng)、汲取精華、去其糟粕，堅(jiān)持為我所用的原則，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)

許家怡明“上善若水”，修為政之道許家怡老子“上善若水”思想具有重大的理論價(jià)值，其體現(xiàn)的滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)思想、甘愿停留在卑下地方、謙虛包容及柔韌力量體現(xiàn)的精神品質(zhì)對(duì)官員為政具有重大的導(dǎo)向作用，為官員從政提供了基本的為政態(tài)度、原則及方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治清明具有重大意義。老子 上善若水 為政之道一、“上善若水”和為政之道概念及關(guān)系探析（一）“上善若水”老子在《道德經(jīng)》第八章中提到：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。[1]意思是最大的善是像水一樣的，

章闡述了老子上善若水的人生智慧，主要內(nèi)涵是：謙虛處下、寬容大度、仁慈柔和、誠(chéng)信無(wú)偽、善于約束、方圓有致、適時(shí)而動(dòng)。關(guān)鍵詞：老子 道德經(jīng) 上善若水 人生 智慧水是什么？生命的源泉。人無(wú)水則無(wú)以生，水無(wú)德則無(wú)以存。水之德令人艷羨，大家更是濃縮其精華于傳世佳作，以供世人學(xué)習(xí)借鑒。老子的《道德經(jīng)》尤為經(jīng)典，睿智哲思，給人無(wú)盡啟迪。其第八章通篇言水，開(kāi)篇即云：“上善若水?！敝辽迫缢话悖瑵?rùn)澤萬(wàn)物，普惠眾生，最接近于道，是道的外象化。老子進(jìn)而又闡發(fā)了水的七大處世原則，

丁玲上善若水，是《道德經(jīng)》中的一句話，我著實(shí)喜歡。它的意思是至高無(wú)上的品德像水一樣。水有兩大善德，即“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”和“處眾人之所惡”。首先，水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它樂(lè)于奉獻(xiàn)而又不為自己爭(zhēng)取任何利益。不爭(zhēng)，是一種睿智，是一種境界。水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。意思是，處世要像水那樣安心低下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣親善友愛(ài)，言談要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條理，辦事要像水那樣靈活變通，行動(dòng)要像水

趣。關(guān)鍵詞：上善若水；文心雕龍；以水喻文中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）06-0132-06老子談“道”，用人們最常見(jiàn)的“水”作比，讓人們?nèi)ンw道悟道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ò苏拢┻@樣，本來(lái)無(wú)法把握的“道”雖不可言傳也大體不難意會(huì)了。水是人類生存的第一需要。維柯說(shuō)：“文化從水開(kāi)始，人先感到水的需要，然后才感到火的需要?！雹偎巧?、發(fā)展的必需品，人體70%由水組成，有水就有生命

文/劉云燕上善若水 厚德載物文/劉云燕“上善若水”語(yǔ)出《老子》第八章“水善利萬(wàn)物不爭(zhēng)”。而厚德載物，則出自《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊屑?xì)想來(lái)，上善若水和厚德載物雖出自不同的典故，意義卻有相似之處，都是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。朋友送我一幅裝裱精美的書法作品，字體遒勁有力，上書“上善若水，厚德載物”。我久久凝望、品悟。這區(qū)區(qū)八個(gè)字，可謂一語(yǔ)道出了人生的大智慧?！?span id="iagycyu" class="hl">上善若水”語(yǔ)出《老子》第八章“水善利萬(wàn)物不爭(zhēng)”。在自然萬(wàn)物中，老子最

概括，但以“上善若水”、“厚德載物”來(lái)加以凝聚，將是中華道德文化特色的完美體現(xiàn)。上善若水體現(xiàn)的自然無(wú)為性，使萬(wàn)物因循自己本性而發(fā)展的外在環(huán)境有了保障；厚德載物所持有的對(duì)社會(huì)他人的擔(dān)當(dāng)精神，正是實(shí)現(xiàn)自我與他者完美結(jié)合的基礎(chǔ)；厚德載物是道德的目中有人、心中有他真諦的凝聚。［關(guān)鍵詞］美德；精神；上善若水；厚德載物傳統(tǒng)美德無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在中華傳統(tǒng)文化資源的梳理中來(lái)分析整理傳統(tǒng)美德，牽涉到如何去粗取精、去偽存真的問(wèn)題，對(duì)此的回答就是立足文化強(qiáng)國(guó)

滿滴水留恩 上善若水□汪 滿上善若水，水善養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水善利萬(wàn)物而不語(yǔ)，一捧清泉，滌盡心中無(wú)盡的塵埃，一滴水，解我生命之源，水孕育了天地萬(wàn)靈，花開(kāi)花落幾春風(fēng)，夏雨冬雪，滋潤(rùn)一年四時(shí)，靜時(shí)看枝頭落滿梨花，動(dòng)時(shí)聽(tīng)翻江倒海浪高幾丈。古人對(duì)水有不一樣的情感 “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”，無(wú)論是愛(ài)情還是生活，水都融入我們生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，流淌在每個(gè)生命的血肉中。今天水資源逐漸減少，水顯得尤為珍貴，水資源的減少和水資

丁玲上善若水，是《道德經(jīng)》中的一句話，我著實(shí)喜歡。它的意思是至高無(wú)上的品德像水一樣。水有兩大善德，即“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”和“處眾人之所惡”。首先，水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它樂(lè)于奉獻(xiàn)而又不為自己爭(zhēng)取任何利益。不爭(zhēng)，是一種睿智，是一種境界。水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。意思是，處世要像水那樣安心低下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣親善友愛(ài)，言談要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條理，辦事要像水那樣靈活變通，行動(dòng)要像水

輯/吳冠宇“上善若水”是一種信仰文/李宗新 編輯/吳冠宇【主持人推介語(yǔ)】“上善若水”可以說(shuō)是我們耳熟能詳?shù)睦献用?，在家中、在辦公室，甚至在服飾上，都會(huì)經(jīng)?？吹竭@四個(gè)字的書法作品，但當(dāng)我們深入探討時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一千個(gè)人心中有一千種對(duì)“上善若水”的解釋，甚至相當(dāng)數(shù)量的人對(duì)此一知半解。當(dāng)前，我們國(guó)家正在迎來(lái)中華復(fù)興的美好時(shí)代，而首先要“復(fù)興”的，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、尊重和傳承，“上善若水”的思想無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國(guó)水文化專家李宗新先生在這篇文章中對(duì)

□ 丁 玲上善若水□ 丁 玲上善若水，是《道德經(jīng)》中的一句話，我著實(shí)喜歡。它的意思是至高無(wú)上的品德像水一樣。水有兩大善德，即“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”和“處眾人之所惡”。首先，水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它樂(lè)于奉獻(xiàn)而又不為自己爭(zhēng)取任何利益。不爭(zhēng)，是一種睿智，是一種境界。水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。意思是，處世要像水那樣安心低下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣親善友愛(ài)，言談要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條理，辦事要像水

高景瑤老子“上善若水”的智慧河北大學(xué)高景瑤摘要：“道”是老子哲學(xué)的基本范疇,他所關(guān)心的問(wèn)題是如何消除社會(huì)的紛爭(zhēng),使人幸福、安寧的生活。“上善若水”是老子哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)著老子“以水喻道”的睿智的思辨特質(zhì),體現(xiàn)著以水之德為人之德的處世智慧。關(guān)鍵詞：道；以水喻道；水之德中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0008-02一、以水喻道（一）、老子對(duì)道的詮釋“道”作為老子哲學(xué)的核心概念，具有雙重的意義，一是天地萬(wàn)物

丁玲上善若水，是《道德經(jīng)》中的一句話，我著實(shí)喜歡。它的意思是至高無(wú)上的品德像水一樣。水有兩大善德，即“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”和“處眾人之所惡”。首先，水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它樂(lè)于奉獻(xiàn)而又不為自己爭(zhēng)取任何利益。不爭(zhēng)，是一種睿智，是一種境界。水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。意思是，處世要像水那樣安心低下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣親善友愛(ài)，言談要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條理，辦事要像水那樣靈活變通，行動(dòng)要像水

進(jìn)行探論?！?span id="wqimgsy" class="hl">上善若水”是老子從經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，結(jié)合形而上的“道”的哲學(xué)理念所提出來(lái)的一個(gè)重要觀念。結(jié)合水的作用與地位、道的特征以及老子理想中悟道與得道的人生等方面對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行探討，在此基礎(chǔ)上，闡述“上善若水”這一富有生命力的觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要意義。[關(guān)鍵詞]老子 上善若水 內(nèi)涵 現(xiàn)代意義[中圖分類號(hào)] B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）05-0087-02一、導(dǎo)言清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世間的道理與事情，

建設(shè)的體系。上善若水的精神文化老子說(shuō)：“上善若水”。意思是，擁有最高德行的人就如同水一樣。水就是教師的形象寫照。教師成就了千千萬(wàn)萬(wàn)各行各業(yè)的出色人才，奠定了一個(gè)國(guó)家與民族的脊梁。職業(yè)造就了教師的偉大，職業(yè)也造就了教師的如水品格?！八贰闭恰皫熤贰钡膶懻眨鹤鲇欣趯W(xué)生的事情而不與世爭(zhēng)，忍辱負(fù)重，任勞任怨，滋潤(rùn)學(xué)生而不居功自傲。學(xué)校的校訓(xùn)是“上善若水” 上善若水就是像水一樣付出，上善若水就是像水一樣包容。水存于江河湖海，不管在什么地方，她都能存放。不管遇

、無(wú)為而治、上善若水等命題闡釋，展現(xiàn)了老子對(duì)做人做事的哲學(xué)思考，給世人以無(wú)盡的啟迪。關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；智慧；道法自然；無(wú)為而治；上善若水從公元前800年到公元前200年被稱為是世界文明史上的第一個(gè)軸心時(shí)代，在這一時(shí)期，東西方的文明區(qū)域都出現(xiàn)了一個(gè)思想解放的黃金時(shí)代。尤其是公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，達(dá)到了高潮。在中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、莊子等諸子百家，在古代印度出現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，在古代希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想大家，其中，我國(guó)的老子和

保障。二、“上善若水”的運(yùn)聲之道許多著名的歌唱家終其一生都在研究歌唱，許多世界著名的歌唱大師耄耋之年，其聲音依然年輕，他們何以使歌喉永葆青春？其秘訣是什么？愚以為，其宏觀層面是遵循了自然的歌唱之道，其微觀層面則是自然與不自然地悟到了上乘的運(yùn)聲方式。高規(guī)格的好聲音在整個(gè)歌唱技術(shù)層面，一如人的臉面和膚色一般，其光鮮、潤(rùn)澤、清澈、柔和等，往往給人以先入為主的良好印象。除了少數(shù)天生悅耳的嗓音以外，多數(shù)人是在后天的訓(xùn)練和發(fā)掘的過(guò)程中逐步獲得的。聲音美且上下音色統(tǒng)一的

好處。先哲們上善若水的贊嘆，不愧為千秋后世取之不盡的一筆巨大的精神財(cái)富。而筆者認(rèn)為水之柔德，正是一個(gè)企業(yè)優(yōu)秀文化之精髓所在。1 企業(yè)文化的內(nèi)涵及目的有人說(shuō)企業(yè)文化不過(guò)就是買兩套圖書供大家學(xué)習(xí)，或者就是唱唱歌、跳跳舞，還有人說(shuō)文化這東西博大精深，不是等閑之輩能看懂、看透的。其實(shí)企業(yè)文化就是企業(yè)成員共有的價(jià)值和信念體系，這一體系在很大程度上決定了企業(yè)成員的行為方式，代表了組織成員所持有的共同觀念。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中起著導(dǎo)向、維系和約束的作用，它有很強(qiáng)的維持現(xiàn)

011)從“上善若水”看老子的理想人格劉明(華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，河南鄭州450011)以水為喻是先秦思想家的一個(gè)共同思維特點(diǎn)。相比先秦時(shí)期的其他思想家，老子對(duì)水的認(rèn)識(shí)是比較深刻的。他不是簡(jiǎn)單地用水這個(gè)喻體來(lái)比附其理想人格，而是從水的特性中尋找出其內(nèi)在規(guī)律和邏輯關(guān)系，以水為脈建構(gòu)起了自己的理想人格。上善若水;老子;理想人格以水為喻是先秦思想家的一個(gè)共同思維特點(diǎn)，或以水喻人，或以水比德，或以水喻兵，或以水論道，都把水作為論證自己觀點(diǎn)的喻體。在老子的思想

老子曾云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！奔慈俗罡叩牡赖戮辰鐟?yīng)如水，水利于萬(wàn)物而不與其爭(zhēng)高低，甘居下游奉獻(xiàn)而不求有回報(bào)。“人往高處走”，故低處是“眾人之所惡”，而偏偏“水往低處流”——這才是“上善”，才最接近于“道”?！昂竦隆辈拍堋拜d物”，最高尚的道德才可以包容最廣大的東西?？鬃又v“水有五德”，它守法、正直、明察、有志、善于變化，它集德、義、道、勇于一身，它的美德常使君子遇而必觀。水有寧?kù)o達(dá)觀的謙遜。水從來(lái)不趾高氣揚(yáng)，更不會(huì)攀高結(jié)貴

要:本文從“上善若水”中闡釋了老子的思想在現(xiàn)實(shí)生活的層面并不是一味地消極退縮,是主張以迂回的、非常規(guī)的、看似消極的方式來(lái)爭(zhēng)取積極的人生目的。這是老子人生觀的獨(dú)特之處,也是老子的機(jī)智之處和常常被人誤解之處。指責(zé)老子的人生觀消極,是膚淺之見(jiàn)。關(guān)鍵詞:“上善若水”;貴柔守弱;謙下不先;不爭(zhēng)之爭(zhēng)老子說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?！?《道德經(jīng)》八章)這里的“善”即是