侯闖

【摘 要】“上善若水”是老子在《道德經(jīng)》第八章中提出?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄吧仙迫羲辈粌H是一種道家的價(jià)值取向，也是中華文化數(shù)千年來(lái)的精華，更是華夏子孫更應(yīng)該得到的一種傳承。傳承中華文化是我們的義務(wù)和責(zé)任，傳承中華文化的最好辦法就是將其融入新時(shí)代的潮流。將“上善若水”的管理哲學(xué)融入企業(yè)當(dāng)中，既是對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展，也是對(duì)企業(yè)文化的創(chuàng)新與升華。

【關(guān)鍵詞】上善若水;文化傳承;企業(yè)文化;管理哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】F270 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-0688（2020）03-0213-02

1 導(dǎo)論

1.1 選題的背景及意義

中華文化是中國(guó)的根，企業(yè)文化是企業(yè)的魂。企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉，沒(méi)有企業(yè)文化企業(yè)將不能長(zhǎng)久生存，而一個(gè)企業(yè)的文化決定著企業(yè)的發(fā)展前景。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)企業(yè)文化的要求日益增加，作為一個(gè)中國(guó)人，更是要傳承中華文化，將之融入企業(yè)文化之中。道家文化作為一個(gè)中華民族土生土長(zhǎng)的文化，更是中華文化的瑰寶，而作為首部完整的哲學(xué)著作，《道德經(jīng)》的意義和影響也尤為深遠(yuǎn)，而將其與企業(yè)文化相結(jié)合，便是一種文化傳承的新方式。

《道德經(jīng)》中以水喻圣人這一理想人格，高度概括了水的崇高品質(zhì)，而水的品質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)有著重要的指導(dǎo)意義：水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這種崇高的精神值得企業(yè)去學(xué)習(xí)，既是社會(huì)責(zé)任，也是奉獻(xiàn)精神;水以柔弱勝剛強(qiáng)，既是企業(yè)戰(zhàn)略，避敵鋒芒，韜光養(yǎng)晦的柔性管理，也是企業(yè)本身的韌性;水之道順其自然之道，“譬道之在天下，猶川谷之于江?！?，而水在順流而下滋潤(rùn)萬(wàn)物的同時(shí)，也將流入大海，壯大了自己，利人終將利己，順應(yīng)大勢(shì)迎合天道，而不是困局于地，最終干涸。將“上善若水”與企業(yè)文化相結(jié)合，既是文化創(chuàng)新，也是傳承發(fā)展。

1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

管理哲學(xué)作為一門新生學(xué)科，與老子《道德經(jīng)》中的治世之道等多種思想相結(jié)合，是現(xiàn)代學(xué)者研究的新方向。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，此類著作開(kāi)始廣泛起來(lái)，其中，國(guó)內(nèi)較為著名的著作中，葛榮晉的《中國(guó)哲學(xué)智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年）從“上善若水”的角度去解讀企業(yè)家與管理;葛榮晉的《中國(guó)管理哲學(xué)通論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年）將“上善若水”與塑造管理者的“圣人”品格相結(jié)合，對(duì)企業(yè)管理者提出要求。國(guó)外較為出名的著作中，美國(guó)學(xué)者艾蘭的《水之道與德之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》（商務(wù)印書(shū)館，2010年）一書(shū)中運(yùn)用隱喻內(nèi)之理論，將“德”看為水的本喻，將“無(wú)為、不爭(zhēng)、自然、柔弱”看作水的本質(zhì)，與西方理論相結(jié)合。

2 我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀及前景分析

2.1 我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)企業(yè)得到了大幅度發(fā)展，無(wú)論數(shù)量、質(zhì)量都直線上升。在逐步發(fā)展和探索過(guò)程中，一些領(lǐng)導(dǎo)者終于認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重要性，也醒悟到西方的管理制度并不完全適用于我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，西方的管理制度只適用于某種特殊情況或者制度提出下的形勢(shì)，本土文化才是本土企業(yè)的根源。

黨的十六大報(bào)告指出“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”后，中國(guó)企業(yè)家驀然醒悟到中華文化的強(qiáng)大，于是紛紛挖掘中華文化的精華，并借鑒到企業(yè)文化之中，道家文化作為本土文化中的代表，也位列其中。

2.2 企業(yè)文化發(fā)展前景分析

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，而作為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，便是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的重中之重。一些企業(yè)要徹底改變簡(jiǎn)單的模仿名企業(yè)在企業(yè)文化管理建設(shè)中的一些形式，忽視企業(yè)文化內(nèi)涵，就要徹底地了解自身企業(yè)發(fā)展所需要的優(yōu)秀文化，而本土的文化更是重中之重。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大中提出的人類命運(yùn)共同體，更是讓世界人民認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，中華的優(yōu)秀文化也將聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，西方越來(lái)越多的學(xué)者不斷推崇和贊揚(yáng)中華文化，更有甚者認(rèn)為未來(lái)的世界是中國(guó)的世界，國(guó)外企業(yè)也紛紛采用中華文化作為企業(yè)文化，中華文化將作為企業(yè)文化的首選，必將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3 “上善若水”的管理哲學(xué)

《道德經(jīng)》中以水之道比喻圣人之道。“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《道德經(jīng)》第八章）。這一章節(jié)以水喻圣人之道，認(rèn)為圣人應(yīng)做到“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，“故幾于道”。道德經(jīng)中第八十一章最后一句也提到：“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。”圣人之道，便是像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

3.1 “善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”之道

水善于滋潤(rùn)天地萬(wàn)物，施利予宇宙眾生，卻從不為自己爭(zhēng)取利益，這是一種只講奉獻(xiàn)、不講索取的精神文化，而商道如水，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)社會(huì)的回報(bào)如水般恩澤萬(wàn)物，為消費(fèi)者創(chuàng)造利益和價(jià)值，消費(fèi)者就會(huì)對(duì)企業(yè)認(rèn)可和回報(bào)，這是一種互惠互利的雙贏方式，企業(yè)正是需要這樣一種文化來(lái)發(fā)展壯大，具體表現(xiàn)為以下7個(gè)方面。

3.1.1 居善地：謙遜的企業(yè)文化

“江海所以能成為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《道德經(jīng)》第六十六章）。水善于自卑與下，處在眾流的下游，所以能成為百谷之王。一個(gè)企業(yè)無(wú)論處于什么地位，都要有謙遜的態(tài)度才能長(zhǎng)久發(fā)展，謙遜才會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。

3.1.2 心善淵：寬容的企業(yè)文化

深山之水隨遇而安，居于不爭(zhēng)之地，故能平靜，照應(yīng)萬(wàn)千，容納世界萬(wàn)千。一個(gè)成功的企業(yè)更需要有這種海納百川的企業(yè)文化，容納現(xiàn)實(shí)中任何壓力和誘惑，容納員工施展自身的才華。

3.1.3 與善仁：無(wú)私的企業(yè)文化

水善養(yǎng)世間萬(wàn)物，萬(wàn)物皆受水的恩惠，而水施恩不求回報(bào)。公司的企業(yè)文化更應(yīng)如此，而那種無(wú)私奉獻(xiàn)的企業(yè)既符合國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展，也符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，仁慈之心待人，終將會(huì)被仁義以待。

3.1.4 言善信：誠(chéng)信的企業(yè)文化

潮起潮落皆有定數(shù)，可謂“不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”（《道德經(jīng)》第七十三章）。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一個(gè)企業(yè)賴以生存發(fā)展的根本，是東西方企業(yè)文化中不可缺失的重要準(zhǔn)則。一個(gè)誠(chéng)信的企業(yè)才會(huì)被更多的消費(fèi)者所接納，一諾可千金，一言抵良玉。

3.1.5 正善治：公平的企業(yè)文化

“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)》第四十九章）。一個(gè)企業(yè)的文化更應(yīng)如此，公平的企業(yè)文化更會(huì)塑造公平的環(huán)境，大家公平競(jìng)爭(zhēng)，良性循環(huán)，企業(yè)就會(huì)蒸蒸日上。一個(gè)民主、公平的企業(yè)更是符合我國(guó)國(guó)情。

3.1.6 事善能：靈活應(yīng)變的企業(yè)文化

兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。市場(chǎng)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，企業(yè)要從“小”培養(yǎng)靈活應(yīng)變的企業(yè)文化，以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能“知變則勝”。

3.1.7 動(dòng)善時(shí)：善于抓住機(jī)遇的企業(yè)文化

所謂“動(dòng)善時(shí)”，河上公釋曰：水“夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)”。一個(gè)企業(yè)需要像水一樣，善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)，做到動(dòng)靜有時(shí)，遇阻則讓，逢高繞行，積蓄力量等待時(shí)機(jī)。

3.2 “柔弱勝剛強(qiáng)”之道

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（《道德經(jīng)》第七十八章）。水是至柔至剛之物，遇強(qiáng)則頑強(qiáng)，堅(jiān)持又不懈。這種柔弱又綿綿不絕的韌性就注定水的源源不斷。企業(yè)在弱小時(shí)，需要自身毅力堅(jiān)持的同時(shí)，更要避開(kāi)大企業(yè)的鋒芒，將水的柔軟最大限度地發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)也要具備一定的韌性，勇于面對(duì)打擊和困難，突破困境，企業(yè)便如大水“決堤之勢(shì)”，一發(fā)不可收拾。企業(yè)文化蘊(yùn)含“柔弱勝剛強(qiáng)”之道，企業(yè)便能立于不敗之地。

3.3 “自然無(wú)為”之道

水從初始就沒(méi)刻意改變自己，堅(jiān)守組織目標(biāo)，如水流入大海一樣，樹(shù)立的目標(biāo)絕不可輕易改變;水在流入大海的途中滋養(yǎng)萬(wàn)物，同時(shí)也被萬(wàn)物滋養(yǎng)，最終流入大海。企業(yè)在發(fā)展中利他便是利己，根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)需求順勢(shì)而為，“自然無(wú)為”，又如“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第八十一章）。

4 結(jié)語(yǔ)

中華文化若要經(jīng)久不衰，需要文化自信的同時(shí)，也需要文化的創(chuàng)新和融合。把土生土長(zhǎng)的道家文化融于現(xiàn)代乃至未來(lái)的企業(yè)文化，必將大勢(shì)所趨，而“上善若水”的管理哲學(xué)作為道家文化的重要代表之一，更是適應(yīng)企業(yè)發(fā)展與壯大的精神文化內(nèi)涵。企業(yè)的最終目標(biāo)是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，在責(zé)任與義務(wù)面前，只有“處眾人之所惡”，才能“故幾于道”。

參 考 文 獻(xiàn)

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