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        明“上善若水”,修為政之道

        2017-11-25 09:08:42許家怡
        長江叢刊 2017年26期
        關(guān)鍵詞:上善若水不爭從政

        許家怡

        明“上善若水”,修為政之道

        許家怡

        老子“上善若水”思想具有重大的理論價(jià)值,其體現(xiàn)的滋潤萬物而不爭思想、甘愿停留在卑下地方、謙虛包容及柔韌力量體現(xiàn)的精神品質(zhì)對官員為政具有重大的導(dǎo)向作用,為官員從政提供了基本的為政態(tài)度、原則及方法,對于實(shí)現(xiàn)政治清明具有重大意義。

        老子 上善若水 為政之道

        一、“上善若水”和為政之道概念及關(guān)系探析

        (一)“上善若水”

        老子在《道德經(jīng)》第八章中提到:上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。[1]意思是最大的善是像水一樣的,擁有崇高的道德境界,如奉獻(xiàn)自己而不與萬物爭,不計(jì)較自己所居之地,其境界接近與道?!吧仙迫羲保抢献訉θ藗兯枷氲赖滤刭|(zhì)的要求,是一種高尚的精神品質(zhì),與道密切相關(guān),對現(xiàn)代具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值,是歷史的產(chǎn)物、是我們?nèi)祟惞餐木駥殠臁?/p>

        (二)為政之道

        為政之道亦為為官之道,是為官從政的領(lǐng)導(dǎo)者在從政道路上所應(yīng)達(dá)到的道德境界。主流的德才觀是“德才兼?zhèn)?、以德為先”,這里的德指的是思想道德修養(yǎng),也就是為政之道中的道之所指。為政之道強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)官員須有的理論修養(yǎng)及道德境界即自我在知識和道德方面的提升和完善,這一境界的形成,需要借鑒古代科學(xué)的倫理思想并且根據(jù)時(shí)代要求,加以發(fā)展和傳承。在這一過程中,感悟?yàn)檎?,做到有所思、有所悟、有所行,真正把為政之道落到思想和?shí)踐行動(dòng)中,賦予為政之道以靈魂。

        (三)“上善若水”與為政之道的關(guān)系

        第一,“上善若水”是修為政之道的法寶。水造福萬物不與萬物爭高低,這是其作為自然存在物所具備的高尚品質(zhì),也是為官者從政所需要的態(tài)度。水奔流不息,最終匯聚成江河,成為百谷王,這體現(xiàn)出從政的原則,即把自己放在下位,把人民群眾放在首位。此外,柔德所在、因勢利導(dǎo),為從政者提供了方法指引。最善之人,品格如水,自然需要我們學(xué)習(xí)如流水一般寬容、無爭、謙虛而充滿智慧?!吧仙迫羲彼枷肴裟茏鳛閺恼闹笇?dǎo),便在很大程度上修得為政之道,最終達(dá)到為政的至高境界——自然而然。自然而然地為政、為民、為國。因而“上善若水”是修為政之道的法寶。

        第二,修得為政之道是“上善若水”在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。一個(gè)官員若能做到盡心盡職,得到人民群眾的普遍認(rèn)可,就證明其身上具備“上善若水”道德思想中體現(xiàn)的一些優(yōu)秀品格。古往今來,但凡一個(gè)在政治領(lǐng)域有所成就、名留青史的人都是有所貢獻(xiàn)的人,其身上必定具有水的某些特性,不管是在現(xiàn)實(shí)生活的為人處事當(dāng)中,亦或是在政治領(lǐng)域中,都能保持高尚的品格、展示一身正氣。因而修得為政之道是“上善若水”在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。修得為政之道的人自然而然地會以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,“上善若水”就是一個(gè)非常好的目標(biāo)追求和境界達(dá)成。

        “上善若水”的道德修養(yǎng)和為政的道德境界是相輔相成、相互促進(jìn)的?!吧仙迫羲敝笇?dǎo)官員為政,是官員修為政之道的法寶,而官員為政之道的養(yǎng)成就是老子“上善若水”的無形體現(xiàn)。

        二、“上善若水”對為政之道的指導(dǎo)

        (一)為政的態(tài)度——利萬物而不爭

        水具有利萬物而不爭的特性,是“上善若水”的思想特點(diǎn)之一,是官員為政基本態(tài)度的體現(xiàn),對官員為政具有重大的指導(dǎo)性作用。官員應(yīng)保持“利萬物”及“以其不爭”的態(tài)度,以修為政之道。

        首先,官員要有“利萬物”的為政態(tài)度。現(xiàn)實(shí)社會中,許多官員卻不甘于利萬物,恨不得“朝發(fā)夕至”,利用自己的權(quán)利謀取私利,在決定面前不以人民利益為重,只站在自己的立場上思考問題。浮躁的社會中,能夠做到無私奉獻(xiàn)以“利萬物”的官員實(shí)在太少。而“利萬物”的思想恰恰迎合了這方面的缺陷,體現(xiàn)了一種無私奉獻(xiàn)的精神,是一種為政的態(tài)度,也是一種高超的人生境界,值得官員深刻學(xué)習(xí)、感悟。

        其次,官員要有“以其不爭”的為政態(tài)度?!耙云洳粻帯笔侵复笥袨槎 盁o為”,貌似無為,實(shí)則有為,眼下無為、長遠(yuǎn)有為。[2]好的官員不僅要有利萬物而不爭的處世態(tài)度、還要明確不爭的正確方法,在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí),主動(dòng)地根據(jù)自己管理地區(qū)的實(shí)際情況來制定相應(yīng)地利于維護(hù)人民利益的行動(dòng)方針。在真正有利于人民利益的事情面前,不一味地崇尚不爭,而是積極施行,防止懶政行為現(xiàn)象。心系與民、學(xué)習(xí)不爭的特性和把握不爭的正確態(tài)度,不卑不亢是官員為官為政的態(tài)度之基。

        (二)為政的原則——“其善下”

        “江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王?!钡屯荨⒈拔⒅幨侨怂鶇拹旱?,而水能趨向之并安身于此,處于人所不欲之地,是水的特點(diǎn), 也是老子所贊賞的水的品德, 正因?yàn)樗哂羞@種品德,所以江海能成為一切小河流向往的歸宿,這顯示了江海能納百川的博大胸懷。[3]老子這一“上善若水”的思想,道出水的特性,這一特性在從政治國、選人用人方面也具有重大的理論指導(dǎo)意義。如我國公務(wù)員的部分選拔要求面試者必須具有基層服務(wù)經(jīng)驗(yàn),這明顯地展示了官員需學(xué)習(xí)水之“其善下”精神的重要性。告誡官員從政需時(shí)刻保持謙虛低下的態(tài)度,把人民群眾放在主體地位,為人民謀福利,做到從群眾中來到群眾中去。

        領(lǐng)會老子“上善若水”基本思想對于人、特別是對于有特殊權(quán)利和義務(wù)的官員而言具有重要的理論指導(dǎo)性意義,明“上善若水”,利于修為政之道。官員應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的工作原則,并時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、包容大度的心懷,在實(shí)踐中為人民服務(wù)。其善下而為之。

        (三)為政的方法——“以柔克剛”、因勢利導(dǎo)

        古往今來,在官員隊(duì)伍中,部分官員為了各自的功名利益而爭斗不息,部分官員為達(dá)到某些目的而采取強(qiáng)硬的手段硬碰硬,面對這些為官者逞強(qiáng)逞剛的情況,只能感嘆到:“弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”[4]官員自以為是的現(xiàn)象普遍存在,部分為了自身的利益而不擇手段。當(dāng)然,不能否認(rèn)有的官員的初衷是正確的,但是因?yàn)椴扇〉姆椒ú粚?,以剛碰剛、以硬治硬,往往?dǎo)致結(jié)果適得其反。因此在從政的路上需要把握好處理事情的度,保持水之柔性及剛性的特點(diǎn)?!俺榈稊嗨鳌?,水身上具有的韌性,是為官者需要學(xué)習(xí)的。若在官場上能做到像水一般集智慧與高尚品德于一身,加上“水滴石穿”的為人民服務(wù)的耐心與毅力和執(zhí)行決策時(shí)發(fā)揮的“飛流直下三千尺”膽識,便不怕自己的社會價(jià)值及個(gè)人價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)?!疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”,至柔之中又有剛強(qiáng)、純凈、包容的胸襟和氣度。因此,我們官員特別是基層官員需正確理解、把握及運(yùn)用,因勢利導(dǎo),通過自身行動(dòng)發(fā)揚(yáng)水的品德,發(fā)揚(yáng)人性的光輝,為黨為人民做貢獻(xiàn)。

        三、為政的最高境界——順應(yīng)規(guī)律、無為而無不為

        老子“上善若水”中若水觀的思想體現(xiàn)了水順其自然、順應(yīng)規(guī)律的思想,無形中也體現(xiàn)了老子的另一思想——“無為而無不為”。老子所說的“為無為”,是以無為的方式去為,即以順應(yīng)自然的態(tài)度去處理事務(wù)。[5]“無為”并不是什么也不做的“不為”,而是順應(yīng)自然之道去“為”。這一點(diǎn)在“上善若水”,水的特性中也有隱約的體現(xiàn),水從表面上看似無為、實(shí)質(zhì)大有所為,體現(xiàn)在其順勢而下、順應(yīng)自然規(guī)律,自上而下流于江海的本質(zhì),在流淌的過程中滋潤萬物,為萬物的生長提供基本的水源。

        水之順應(yīng)規(guī)律、無為而無不為的品質(zhì),在政治領(lǐng)域上也大有價(jià)值,為政者以此為指導(dǎo),確立順應(yīng)規(guī)律、把握無為而無不為思想,是其道德境界養(yǎng)成的體現(xiàn)。水作為自然存在,不管身處什么環(huán)境都一樣向著江海的盡頭流淌著,懷著一顆順其自然的心面對世間的凡塵,這是水的最高境界,也是從政的最高境界。領(lǐng)導(dǎo)干部若能從根本上理解“上善若水”的含義,并積極在日常工作、生活中踐行,那么這一自然而然境界的形成就事半功倍了。順應(yīng)自然、無為而有為在心態(tài)上還能指導(dǎo)官員遇事應(yīng)心平氣和,保持清靜沉靜,達(dá)到老子所說的“清靜為天下正”的境界。因此領(lǐng)導(dǎo)干部需學(xué)習(xí)水的特性,保持沉靜超然的良好心態(tài)、做到寵辱不驚、去留無意,達(dá)到自然而然的境界。

        總的來說,官員應(yīng)通過明“上善若水”,以修為政之道,應(yīng)對時(shí)代出現(xiàn)的腐朽之風(fēng)。同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來,不斷推進(jìn)社會進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)政治清明,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這不僅是國家穩(wěn)定繁榮之需,更是國際關(guān)系保持友好的催化劑?!吧仙迫羲?,善之所在,于人、于國都極具價(jià)值,值得我們深入感悟并踐行之。

        [1][4]老子著,雅澀主編.道德經(jīng)大全集[M].北京:新世界出版社,2011.

        [2]杜金亮,候書生.智慧人全書[M].西寧:青海人民出版社,2000.

        [3]王敏,龐世偉.在官為德——讀老子的《道德經(jīng)》[J].黨政論壇,2009(21):40~42.

        [5]李雪辰.馮友蘭“無為”生活方法的和諧追求及其內(nèi)在矛盾[J].理論界,2011(1):89~91.

        廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院)

        許家怡(1996-),女,漢族,廣東清遠(yuǎn)人,本科,研究方向:思想政治教育理論和實(shí)踐。

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