許家怡

明“上善若水”，修為政之道

許家怡

老子“上善若水”思想具有重大的理論價值，其體現(xiàn)的滋潤萬物而不爭思想、甘愿停留在卑下地方、謙虛包容及柔韌力量體現(xiàn)的精神品質(zhì)對官員為政具有重大的導向作用，為官員從政提供了基本的為政態(tài)度、原則及方法，對于實現(xiàn)政治清明具有重大意義。

老子 上善若水 為政之道

一、“上善若水”和為政之道概念及關系探析

（一）“上善若水”

老子在《道德經(jīng)》第八章中提到：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。[1]意思是最大的善是像水一樣的，擁有崇高的道德境界，如奉獻自己而不與萬物爭，不計較自己所居之地，其境界接近與道?！吧仙迫羲?，是老子對人們思想道德素質(zhì)的要求，是一種高尚的精神品質(zhì)，與道密切相關，對現(xiàn)代具有重要的理論價值和實踐價值，是歷史的產(chǎn)物、是我們?nèi)祟惞餐木駥殠臁?/p>

（二）為政之道

為政之道亦為為官之道，是為官從政的領導者在從政道路上所應達到的道德境界。主流的德才觀是“德才兼?zhèn)?、以德為先”，這里的德指的是思想道德修養(yǎng)，也就是為政之道中的道之所指。為政之道強調(diào)的就是一個官員須有的理論修養(yǎng)及道德境界即自我在知識和道德方面的提升和完善，這一境界的形成，需要借鑒古代科學的倫理思想并且根據(jù)時代要求，加以發(fā)展和傳承。在這一過程中，感悟為政之道，做到有所思、有所悟、有所行，真正把為政之道落到思想和實踐行動中，賦予為政之道以靈魂。

（三）“上善若水”與為政之道的關系

第一，“上善若水”是修為政之道的法寶。水造福萬物不與萬物爭高低，這是其作為自然存在物所具備的高尚品質(zhì)，也是為官者從政所需要的態(tài)度。水奔流不息，最終匯聚成江河，成為百谷王，這體現(xiàn)出從政的原則，即把自己放在下位，把人民群眾放在首位。此外，柔德所在、因勢利導，為從政者提供了方法指引。最善之人，品格如水，自然需要我們學習如流水一般寬容、無爭、謙虛而充滿智慧?！吧仙迫羲彼枷肴裟茏鳛閺恼闹笇В阍诤艽蟪潭壬闲薜脼檎?，最終達到為政的至高境界——自然而然。自然而然地為政、為民、為國。因而“上善若水”是修為政之道的法寶。

第二，修得為政之道是“上善若水”在政治領域的表現(xiàn)。一個官員若能做到盡心盡職，得到人民群眾的普遍認可，就證明其身上具備“上善若水”道德思想中體現(xiàn)的一些優(yōu)秀品格。古往今來，但凡一個在政治領域有所成就、名留青史的人都是有所貢獻的人，其身上必定具有水的某些特性，不管是在現(xiàn)實生活的為人處事當中，亦或是在政治領域中，都能保持高尚的品格、展示一身正氣。因而修得為政之道是“上善若水”在政治領域的表現(xiàn)。修得為政之道的人自然而然地會以更高的道德標準要求自己，“上善若水”就是一個非常好的目標追求和境界達成。

“上善若水”的道德修養(yǎng)和為政的道德境界是相輔相成、相互促進的。“上善若水”指導官員為政，是官員修為政之道的法寶，而官員為政之道的養(yǎng)成就是老子“上善若水”的無形體現(xiàn)。

二、“上善若水”對為政之道的指導

（一）為政的態(tài)度——利萬物而不爭

水具有利萬物而不爭的特性，是“上善若水”的思想特點之一，是官員為政基本態(tài)度的體現(xiàn)，對官員為政具有重大的指導性作用。官員應保持“利萬物”及“以其不爭”的態(tài)度，以修為政之道。

首先，官員要有“利萬物”的為政態(tài)度?，F(xiàn)實社會中，許多官員卻不甘于利萬物，恨不得“朝發(fā)夕至”，利用自己的權利謀取私利，在決定面前不以人民利益為重，只站在自己的立場上思考問題。浮躁的社會中，能夠做到無私奉獻以“利萬物”的官員實在太少。而“利萬物”的思想恰恰迎合了這方面的缺陷，體現(xiàn)了一種無私奉獻的精神，是一種為政的態(tài)度，也是一種高超的人生境界，值得官員深刻學習、感悟。

其次，官員要有“以其不爭”的為政態(tài)度?！耙云洳粻帯笔侵复笥袨槎　盁o為”，貌似無為，實則有為，眼下無為、長遠有為。[2]好的官員不僅要有利萬物而不爭的處世態(tài)度、還要明確不爭的正確方法，在順應客觀規(guī)律的同時，主動地根據(jù)自己管理地區(qū)的實際情況來制定相應地利于維護人民利益的行動方針。在真正有利于人民利益的事情面前，不一味地崇尚不爭，而是積極施行，防止懶政行為現(xiàn)象。心系與民、學習不爭的特性和把握不爭的正確態(tài)度，不卑不亢是官員為官為政的態(tài)度之基。

（二）為政的原則——“其善下”

“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！钡屯?、卑微之處是人所厭惡的，而水能趨向之并安身于此，處于人所不欲之地，是水的特點， 也是老子所贊賞的水的品德, 正因為水具有這種品德，所以江海能成為一切小河流向往的歸宿，這顯示了江海能納百川的博大胸懷。[3]老子這一“上善若水”的思想，道出水的特性，這一特性在從政治國、選人用人方面也具有重大的理論指導意義。如我國公務員的部分選拔要求面試者必須具有基層服務經(jīng)驗，這明顯地展示了官員需學習水之“其善下”精神的重要性。告誡官員從政需時刻保持謙虛低下的態(tài)度，把人民群眾放在主體地位，為人民謀福利，做到從群眾中來到群眾中去。

領會老子“上善若水”基本思想對于人、特別是對于有特殊權利和義務的官員而言具有重要的理論指導性意義，明“上善若水”，利于修為政之道。官員應時刻堅守全心全意為人民服務的工作原則，并時刻保持謙虛謹慎、包容大度的心懷，在實踐中為人民服務。其善下而為之。

（三）為政的方法——“以柔克剛”、因勢利導

古往今來，在官員隊伍中，部分官員為了各自的功名利益而爭斗不息，部分官員為達到某些目的而采取強硬的手段硬碰硬，面對這些為官者逞強逞剛的情況，只能感嘆到：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵4]官員自以為是的現(xiàn)象普遍存在，部分為了自身的利益而不擇手段。當然，不能否認有的官員的初衷是正確的，但是因為采取的方法不對，以剛碰剛、以硬治硬，往往導致結果適得其反。因此在從政的路上需要把握好處理事情的度，保持水之柔性及剛性的特點?！俺榈稊嗨鳌?，水身上具有的韌性，是為官者需要學習的。若在官場上能做到像水一般集智慧與高尚品德于一身，加上“水滴石穿”的為人民服務的耐心與毅力和執(zhí)行決策時發(fā)揮的“飛流直下三千尺”膽識，便不怕自己的社會價值及個人價值得不到實現(xiàn)。“天下至柔，馳騁天下之至堅”，至柔之中又有剛強、純凈、包容的胸襟和氣度。因此，我們官員特別是基層官員需正確理解、把握及運用，因勢利導，通過自身行動發(fā)揚水的品德，發(fā)揚人性的光輝，為黨為人民做貢獻。

三、為政的最高境界——順應規(guī)律、無為而無不為

老子“上善若水”中若水觀的思想體現(xiàn)了水順其自然、順應規(guī)律的思想，無形中也體現(xiàn)了老子的另一思想——“無為而無不為”。老子所說的“為無為”，是以無為的方式去為，即以順應自然的態(tài)度去處理事務。[5]“無為”并不是什么也不做的“不為”，而是順應自然之道去“為”。這一點在“上善若水”，水的特性中也有隱約的體現(xiàn)，水從表面上看似無為、實質(zhì)大有所為，體現(xiàn)在其順勢而下、順應自然規(guī)律，自上而下流于江海的本質(zhì)，在流淌的過程中滋潤萬物，為萬物的生長提供基本的水源。

水之順應規(guī)律、無為而無不為的品質(zhì)，在政治領域上也大有價值，為政者以此為指導，確立順應規(guī)律、把握無為而無不為思想，是其道德境界養(yǎng)成的體現(xiàn)。水作為自然存在，不管身處什么環(huán)境都一樣向著江海的盡頭流淌著，懷著一顆順其自然的心面對世間的凡塵，這是水的最高境界，也是從政的最高境界。領導干部若能從根本上理解“上善若水”的含義，并積極在日常工作、生活中踐行，那么這一自然而然境界的形成就事半功倍了。順應自然、無為而有為在心態(tài)上還能指導官員遇事應心平氣和，保持清靜沉靜，達到老子所說的“清靜為天下正”的境界。因此領導干部需學習水的特性，保持沉靜超然的良好心態(tài)、做到寵辱不驚、去留無意，達到自然而然的境界。

總的來說，官員應通過明“上善若水”，以修為政之道，應對時代出現(xiàn)的腐朽之風。同時與時俱進、繼往開來，不斷推進社會進步，實現(xiàn)政治清明，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這不僅是國家穩(wěn)定繁榮之需，更是國際關系保持友好的催化劑?！吧仙迫羲?，善之所在，于人、于國都極具價值，值得我們深入感悟并踐行之。

[1][4]老子著,雅澀主編．道德經(jīng)大全集[M]．北京：新世界出版社,2011．

[2]杜金亮,候書生．智慧人全書[M]．西寧：青海人民出版社,2000．

[3]王敏,龐世偉．在官為德——讀老子的《道德經(jīng)》[J]．黨政論壇,2009(21)：40～42．

[5]李雪辰．馮友蘭“無為”生活方法的和諧追求及其內(nèi)在矛盾[J]．理論界,2011(1)：89～91．

廣州大學政治與公民教育學院）

許家怡(1996-)，女，漢族，廣東清遠人，本科，研究方向：思想政治教育理論和實踐。