許家怡

明“上善若水”，修為政之道

許家怡

老子“上善若水”思想具有重大的理論價(jià)值，其體現(xiàn)的滋潤萬物而不爭思想、甘愿停留在卑下地方、謙虛包容及柔韌力量體現(xiàn)的精神品質(zhì)對官員為政具有重大的導(dǎo)向作用，為官員從政提供了基本的為政態(tài)度、原則及方法，對于實(shí)現(xiàn)政治清明具有重大意義。

老子 上善若水 為政之道

一、“上善若水”和為政之道概念及關(guān)系探析

（一）“上善若水”

老子在《道德經(jīng)》第八章中提到：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。[1]意思是最大的善是像水一樣的，擁有崇高的道德境界，如奉獻(xiàn)自己而不與萬物爭，不計(jì)較自己所居之地，其境界接近與道?！吧仙迫羲保抢献訉θ藗兯枷氲赖滤刭|(zhì)的要求，是一種高尚的精神品質(zhì)，與道密切相關(guān)，對現(xiàn)代具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，是歷史的產(chǎn)物、是我們?nèi)祟惞餐木駥殠臁?/p>

（二）為政之道

為政之道亦為為官之道，是為官從政的領(lǐng)導(dǎo)者在從政道路上所應(yīng)達(dá)到的道德境界。主流的德才觀是“德才兼?zhèn)?、以德為先”，這里的德指的是思想道德修養(yǎng)，也就是為政之道中的道之所指。為政之道強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)官員須有的理論修養(yǎng)及道德境界即自我在知識和道德方面的提升和完善，這一境界的形成，需要借鑒古代科學(xué)的倫理思想并且根據(jù)時(shí)代要求，加以發(fā)展和傳承。在這一過程中，感悟?yàn)檎?，做到有所思、有所悟、有所行，真正把為政之道落到思想和?shí)踐行動(dòng)中，賦予為政之道以靈魂。

（三）“上善若水”與為政之道的關(guān)系

第一，“上善若水”是修為政之道的法寶。水造福萬物不與萬物爭高低，這是其作為自然存在物所具備的高尚品質(zhì)，也是為官者從政所需要的態(tài)度。水奔流不息，最終匯聚成江河，成為百谷王，這體現(xiàn)出從政的原則，即把自己放在下位，把人民群眾放在首位。此外，柔德所在、因勢利導(dǎo)，為從政者提供了方法指引。最善之人，品格如水，自然需要我們學(xué)習(xí)如流水一般寬容、無爭、謙虛而充滿智慧?！吧仙迫羲彼枷肴裟茏鳛閺恼闹笇?dǎo)，便在很大程度上修得為政之道，最終達(dá)到為政的至高境界——自然而然。自然而然地為政、為民、為國。因而“上善若水”是修為政之道的法寶。

第二，修得為政之道是“上善若水”在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。一個(gè)官員若能做到盡心盡職，得到人民群眾的普遍認(rèn)可，就證明其身上具備“上善若水”道德思想中體現(xiàn)的一些優(yōu)秀品格。古往今來，但凡一個(gè)在政治領(lǐng)域有所成就、名留青史的人都是有所貢獻(xiàn)的人，其身上必定具有水的某些特性，不管是在現(xiàn)實(shí)生活的為人處事當(dāng)中，亦或是在政治領(lǐng)域中，都能保持高尚的品格、展示一身正氣。因而修得為政之道是“上善若水”在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。修得為政之道的人自然而然地會以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，“上善若水”就是一個(gè)非常好的目標(biāo)追求和境界達(dá)成。

“上善若水”的道德修養(yǎng)和為政的道德境界是相輔相成、相互促進(jìn)的?！吧仙迫羲敝笇?dǎo)官員為政，是官員修為政之道的法寶，而官員為政之道的養(yǎng)成就是老子“上善若水”的無形體現(xiàn)。

二、“上善若水”對為政之道的指導(dǎo)

（一）為政的態(tài)度——利萬物而不爭

水具有利萬物而不爭的特性，是“上善若水”的思想特點(diǎn)之一，是官員為政基本態(tài)度的體現(xiàn)，對官員為政具有重大的指導(dǎo)性作用。官員應(yīng)保持“利萬物”及“以其不爭”的態(tài)度，以修為政之道。

首先，官員要有“利萬物”的為政態(tài)度。現(xiàn)實(shí)社會中，許多官員卻不甘于利萬物，恨不得“朝發(fā)夕至”，利用自己的權(quán)利謀取私利，在決定面前不以人民利益為重，只站在自己的立場上思考問題。浮躁的社會中，能夠做到無私奉獻(xiàn)以“利萬物”的官員實(shí)在太少。而“利萬物”的思想恰恰迎合了這方面的缺陷，體現(xiàn)了一種無私奉獻(xiàn)的精神，是一種為政的態(tài)度，也是一種高超的人生境界，值得官員深刻學(xué)習(xí)、感悟。

其次，官員要有“以其不爭”的為政態(tài)度?！耙云洳粻帯笔侵复笥袨槎　盁o為”，貌似無為，實(shí)則有為，眼下無為、長遠(yuǎn)有為。[2]好的官員不僅要有利萬物而不爭的處世態(tài)度、還要明確不爭的正確方法，在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，主動(dòng)地根據(jù)自己管理地區(qū)的實(shí)際情況來制定相應(yīng)地利于維護(hù)人民利益的行動(dòng)方針。在真正有利于人民利益的事情面前，不一味地崇尚不爭，而是積極施行，防止懶政行為現(xiàn)象。心系與民、學(xué)習(xí)不爭的特性和把握不爭的正確態(tài)度，不卑不亢是官員為官為政的態(tài)度之基。

（二）為政的原則——“其善下”

“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！钡屯荨⒈拔⒅幨侨怂鶇拹旱?，而水能趨向之并安身于此，處于人所不欲之地，是水的特點(diǎn)， 也是老子所贊賞的水的品德, 正因?yàn)樗哂羞@種品德，所以江海能成為一切小河流向往的歸宿，這顯示了江海能納百川的博大胸懷。[3]老子這一“上善若水”的思想，道出水的特性，這一特性在從政治國、選人用人方面也具有重大的理論指導(dǎo)意義。如我國公務(wù)員的部分選拔要求面試者必須具有基層服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，這明顯地展示了官員需學(xué)習(xí)水之“其善下”精神的重要性。告誡官員從政需時(shí)刻保持謙虛低下的態(tài)度，把人民群眾放在主體地位，為人民謀福利，做到從群眾中來到群眾中去。

領(lǐng)會老子“上善若水”基本思想對于人、特別是對于有特殊權(quán)利和義務(wù)的官員而言具有重要的理論指導(dǎo)性意義，明“上善若水”，利于修為政之道。官員應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的工作原則，并時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、包容大度的心懷，在實(shí)踐中為人民服務(wù)。其善下而為之。

（三）為政的方法——“以柔克剛”、因勢利導(dǎo)

古往今來，在官員隊(duì)伍中，部分官員為了各自的功名利益而爭斗不息，部分官員為達(dá)到某些目的而采取強(qiáng)硬的手段硬碰硬，面對這些為官者逞強(qiáng)逞剛的情況，只能感嘆到：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”[4]官員自以為是的現(xiàn)象普遍存在，部分為了自身的利益而不擇手段。當(dāng)然，不能否認(rèn)有的官員的初衷是正確的，但是因?yàn)椴扇〉姆椒ú粚?，以剛碰剛、以硬治硬，往往?dǎo)致結(jié)果適得其反。因此在從政的路上需要把握好處理事情的度，保持水之柔性及剛性的特點(diǎn)?！俺榈稊嗨鳌?，水身上具有的韌性，是為官者需要學(xué)習(xí)的。若在官場上能做到像水一般集智慧與高尚品德于一身，加上“水滴石穿”的為人民服務(wù)的耐心與毅力和執(zhí)行決策時(shí)發(fā)揮的“飛流直下三千尺”膽識，便不怕自己的社會價(jià)值及個(gè)人價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”，至柔之中又有剛強(qiáng)、純凈、包容的胸襟和氣度。因此，我們官員特別是基層官員需正確理解、把握及運(yùn)用，因勢利導(dǎo)，通過自身行動(dòng)發(fā)揚(yáng)水的品德，發(fā)揚(yáng)人性的光輝，為黨為人民做貢獻(xiàn)。

三、為政的最高境界——順應(yīng)規(guī)律、無為而無不為

老子“上善若水”中若水觀的思想體現(xiàn)了水順其自然、順應(yīng)規(guī)律的思想，無形中也體現(xiàn)了老子的另一思想——“無為而無不為”。老子所說的“為無為”，是以無為的方式去為，即以順應(yīng)自然的態(tài)度去處理事務(wù)。[5]“無為”并不是什么也不做的“不為”，而是順應(yīng)自然之道去“為”。這一點(diǎn)在“上善若水”，水的特性中也有隱約的體現(xiàn)，水從表面上看似無為、實(shí)質(zhì)大有所為，體現(xiàn)在其順勢而下、順應(yīng)自然規(guī)律，自上而下流于江海的本質(zhì)，在流淌的過程中滋潤萬物，為萬物的生長提供基本的水源。

水之順應(yīng)規(guī)律、無為而無不為的品質(zhì)，在政治領(lǐng)域上也大有價(jià)值，為政者以此為指導(dǎo)，確立順應(yīng)規(guī)律、把握無為而無不為思想，是其道德境界養(yǎng)成的體現(xiàn)。水作為自然存在，不管身處什么環(huán)境都一樣向著江海的盡頭流淌著，懷著一顆順其自然的心面對世間的凡塵，這是水的最高境界，也是從政的最高境界。領(lǐng)導(dǎo)干部若能從根本上理解“上善若水”的含義，并積極在日常工作、生活中踐行，那么這一自然而然境界的形成就事半功倍了。順應(yīng)自然、無為而有為在心態(tài)上還能指導(dǎo)官員遇事應(yīng)心平氣和，保持清靜沉靜，達(dá)到老子所說的“清靜為天下正”的境界。因此領(lǐng)導(dǎo)干部需學(xué)習(xí)水的特性，保持沉靜超然的良好心態(tài)、做到寵辱不驚、去留無意，達(dá)到自然而然的境界。

總的來說，官員應(yīng)通過明“上善若水”，以修為政之道，應(yīng)對時(shí)代出現(xiàn)的腐朽之風(fēng)。同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來，不斷推進(jìn)社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)政治清明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這不僅是國家穩(wěn)定繁榮之需，更是國際關(guān)系保持友好的催化劑?！吧仙迫羲?，善之所在，于人、于國都極具價(jià)值，值得我們深入感悟并踐行之。

[1][4]老子著,雅澀主編．道德經(jīng)大全集[M]．北京：新世界出版社,2011．

[2]杜金亮,候書生．智慧人全書[M]．西寧：青海人民出版社,2000．

[3]王敏,龐世偉．在官為德——讀老子的《道德經(jīng)》[J]．黨政論壇,2009(21)：40～42．

[5]李雪辰．馮友蘭“無為”生活方法的和諧追求及其內(nèi)在矛盾[J]．理論界,2011(1)：89～91．

廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院）

許家怡(1996-)，女，漢族，廣東清遠(yuǎn)人，本科，研究方向：思想政治教育理論和實(shí)踐。