曾凱

摘要：老子是道家哲學(xué)的開創(chuàng)者，其書《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的博大而精微的思想體系，影響了數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭和基礎(chǔ)?！吧仙迫羲薄盀槎粻?zhēng)”“自然皈依”作為一種理想化的君子模式，體現(xiàn)了老子“以水喻道”的思辨特質(zhì)。而老子的水哲學(xué)，不僅可以喻道，而且對(duì)當(dāng)今浮躁的社會(huì)中如何為人處世更有著以古喻今的作用。

關(guān)鍵詞：老子，上善若水，處世哲學(xué)

老子其人以及其書《道德經(jīng)》在年代上存在著爭(zhēng)議，通常認(rèn)為《道德經(jīng)》成書于春秋末期，是老子所著或者老子口述經(jīng)過后學(xué)整理而成。關(guān)于老子的水哲學(xué)、水思想已經(jīng)有些相關(guān)的研究成果，主要集中討論老子“上善若水”的人生哲學(xué)思想。

一、《道德經(jīng)》中與水有關(guān)的論述

《道德經(jīng)》是一部經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)著作，蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想，其中與水有關(guān)的論述不少，現(xiàn)將有關(guān)資料大致羅列如下：

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（第八章）

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可示人。（第三十六章）

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（第六十六章）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫能知，莫能行。（第七十八章）

這些材料蘊(yùn)涵了豐富的水哲理和道家思想，因此，有人認(rèn)為是水啟發(fā)了老子的靈感，水的品德與老子的“道”是合而為一的。

二、“水之上善”的啟示

分析水為何為上善之物，須求根追本了解水的“上善”之路，并從中分析出邏輯和規(guī)律，對(duì)我們的成長(zhǎng)甚至人生的發(fā)展、為人處世都有益處。

（一）善于借勢(shì)

首要的是水善于借勢(shì)借力。水借勢(shì)，遇方則方、遇圓則圓，任何形式、形狀都可以借勢(shì)，但不造勢(shì)、不亂勢(shì)。水雖然借勢(shì)，不過崇尚自然、順應(yīng)自然，從來(lái)不違背自然規(guī)律的自恃清高。我們做事也應(yīng)是如此，可以借助一些外在或者內(nèi)在的力量加快我們做事的效率，但是不能違背自然規(guī)律，不然適得其反。

（二）善于制宜

水無(wú)固定形態(tài)，卻能隨時(shí)隨地、因時(shí)因地的變化。正是水依照客觀事物的存在和發(fā)展，積極主動(dòng)的調(diào)整自己，使自己與客觀事物、客觀規(guī)律相一致。而其令人驚嘆之處，不僅在于因時(shí)因地的改變自己，適應(yīng)客觀，更在于它有一種令人難以置信的自我修復(fù)能力。我們面對(duì)不同的地域、環(huán)境，應(yīng)該學(xué)習(xí)水的制宜，快速去適應(yīng)自然與社會(huì)，不能坐等自然和社會(huì)給我們創(chuàng)造條件。

（三）善于恒忍

滴水穿石，功在恒忍，而恒忍有三個(gè)方法：一是有深深的根基才能忍得住，根基越深，才能長(zhǎng)久不衰，又不會(huì)隨風(fēng)而動(dòng)；二是志存高遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)大的志向?yàn)槟繕?biāo)，這樣才能朝著目標(biāo)不斷現(xiàn)行；三是無(wú)欲無(wú)為，默默的去做，才成持之以恒。做棟梁之才，要持之以恒，面對(duì)任何挫折、失敗、風(fēng)雨，都要堅(jiān)守信念，矢志不渝，最終必能成就輝煌。

（四）利于萬(wàn)物

水，利萬(wàn)物，且利而不擇、利而不索、利而不藏，又永利不輟。水對(duì)萬(wàn)物的潤(rùn)澤，不分高低貴賤，有著特別的品質(zhì)、情操、胸懷。又不索取一分一毫的回報(bào)，且傾囊相授，沒有一絲一毫的隱藏。而一息尚存，都為人奉獻(xiàn)，才是利萬(wàn)物的最高精神境界。每個(gè)人做事都應(yīng)該利于社會(huì)，至少不給社會(huì)帶來(lái)麻煩，不能為了一己私利而坑害他人、欺騙社會(huì)。

三、如何學(xué)習(xí)水的“上善”

人怎么樣才能如水一般達(dá)到“上善之境”？千百年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士都為之苦苦思索，我想答案由老子已經(jīng)告訴我們了，那就是如水一般，居善地、心善淵、言善信、正善治。

（一）居善地

即選擇在自以為合適的地方居處。做到此舉，需要把握好三點(diǎn)：一要正確理解“高”與“低”是相對(duì)的。高水平建立在低水平的基礎(chǔ)上，沒有扎實(shí)的工作能力和業(yè)績(jī)，不可能走向自己的事業(yè)巔峰；沒有經(jīng)歷過歷練，即使居高位也只能勉為其難。二要把握大勢(shì)，站穩(wěn)立場(chǎng)。應(yīng)當(dāng)明確自己的優(yōu)勢(shì)和不足，不為利益遮蓋，不因許諾而巧迷心智。三要正確的認(rèn)識(shí)自己，了解自己，找到適合自己的位置，才是“居善地”的本質(zhì)。

（二）心善淵

即內(nèi)心要像深淵一般淵博納物。既要向深淵一樣清澈平靜，又要像深淵一樣虛懷若谷。有心胸度量才能接納別人的聰明才干和積極意見，這都是助益自己走向成功的要素。水的本性清靜、淡雅、無(wú)色、無(wú)味，又透明。為人亦應(yīng)如水，從容淡泊，氣定神閑，不被環(huán)境所惑，始終保持本心不變。靜，可生人智慧，唯有靜，方可成事，正所謂“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。

（三）言善信

即說(shuō)話一定要講求信用。水雖無(wú)言，卻默默的承擔(dān)著該做的一切，萬(wàn)分真誠(chéng)，不知倦怠。而水非不言，而是有言而不語(yǔ)，“言善信”是順應(yīng)天道與立人極的基本法則。守信，是一方面，而分辨言行也是“信”的一個(gè)方面。信言心出，心為信源，心真誠(chéng)，則言為誠(chéng)信。

（四）正善治

即生性要平正，用適宜的方法約束自己。水之所以可鑒萬(wàn)物，在于它的潔身清明；之所以能祛除塵穢，在于它的立根清正。一心一意去做事，又不仗勢(shì)欺人；成就事業(yè)，又不以己私而占居；賢良智慧，又不愿意讓人看見。

四、結(jié)論

總之，在老子的思想中蘊(yùn)涵了豐富的水哲學(xué)，既有樸素的唯物論，也有豐富的辯證法，更是貫穿了老子的宇宙自然觀、人生價(jià)值觀與政治觀。老子以水比道，“水”始終貫穿其中?？梢姡八痹诶献铀枷胫姓加惺种匾牡匚??！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不僅是曾經(jīng)學(xué)士名人研究的對(duì)象，也對(duì)我們現(xiàn)在的生活、學(xué)習(xí)、工作有著無(wú)限的啟示。學(xué)習(xí)并運(yùn)用這樣的智慧，為更好的工作、生活、學(xué)習(xí)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貢獻(xiàn)自己的一份力量。