當(dāng)代性
- 探求當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)的“當(dāng)代性”※
代詩(shī)歌批評(píng)之“當(dāng)代性”及其意義何在。“當(dāng)代性”意味著詩(shī)歌批評(píng)應(yīng)同詩(shī)歌創(chuàng)作一道，加入到與歷史現(xiàn)實(shí)的“循環(huán)流通”中，從“不及物”走向“及物”，將對(duì)象化評(píng)析轉(zhuǎn)變到問(wèn)題化探究上，實(shí)現(xiàn)視野與方法的雙重創(chuàng)新；同時(shí)改變批評(píng)中慣常的價(jià)值判斷懸擱的狀態(tài)，在反思相對(duì)主義、在與社會(huì)文化的全方位互動(dòng)中重置批評(píng)和創(chuàng)作的關(guān)系，在更高層面上回到詩(shī)歌本身，在葆有文本感受力的基礎(chǔ)上，激活詩(shī)歌批評(píng)的有效性。作為一種“工作”和文類(lèi)的批評(píng)遭受詬病，似已成為無(wú)可改變的常態(tài)。在很多人特別是創(chuàng)作者眼里
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2023年9期2023-12-20
- 運(yùn)用解構(gòu)的音樂(lè)創(chuàng)作方式表現(xiàn)元曲的當(dāng)代性
樂(lè)創(chuàng)作；解構(gòu)；當(dāng)代性【中圖分類(lèi)號(hào)】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—107—04宋朝之后，元曲以它獨(dú)特的魅力稱(chēng)霸文壇。它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為人民群眾提供了嶄新的藝術(shù)形式。它適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，標(biāo)志著案頭文學(xué)向街頭文學(xué)的邁出了關(guān)鍵的一步。與唐詩(shī)宋詞相比較，元曲在民間廣泛傳播，更為俚語(yǔ)化、世俗化。引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的文化潮流。[1]“它既是戲曲文化生活高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志，又反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗心理的一個(gè)變化，
中國(guó)民族博覽 2023年8期2023-07-12
- 歷史意識(shí)、詩(shī)人做派以及“當(dāng)代性”的魅惑
“錯(cuò)誤”的。“當(dāng)代性”的魅惑在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，“當(dāng)代性”經(jīng)常成為了一個(gè)不證自明的力量之源和合法性標(biāo)準(zhǔn)，在數(shù)量龐大的批評(píng)文字、作家訪談、對(duì)話以及文學(xué)會(huì)議之中，可以看到“當(dāng)代性”顯然是一個(gè)褒義詞，似乎文學(xué)作品好與壞的標(biāo)準(zhǔn)就是是否具有“當(dāng)代性”，甚至批評(píng)家也被要求具有“當(dāng)代性”或者“現(xiàn)場(chǎng)感”。這樣一來(lái)，仿佛不和作家喝上幾杯，不去深入了解他們的八卦、酒后牢騷、生活處境、說(shuō)粗話的風(fēng)格、他們對(duì)其他同行的私下非議，就根本不具備批評(píng)當(dāng)代文學(xué)的資格。在這樣的壓力中，我偶爾
上海文學(xué) 2023年7期2023-07-06
- 淺論中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的審美表達(dá)
最終造就了具有當(dāng)代性的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)。關(guān)鍵詞：寫(xiě)意油畫(huà)；審美表達(dá)；當(dāng)代性；中國(guó)風(fēng)格中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的顯著特點(diǎn)之一就是注重畫(huà)面中的意境構(gòu)成與審美表達(dá)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論和畫(huà)論緊密相連?，F(xiàn)代的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)更是中國(guó)油畫(huà)家將中國(guó)繪畫(huà)精神與西方油畫(huà)技法融合創(chuàng)新的結(jié)果，旨在創(chuàng)造出更具本民族精神面貌的油畫(huà)藝術(shù)作品。一、中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)展歷程（一）中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)在近現(xiàn)代中國(guó)的油畫(huà)發(fā)展史中，有兩個(gè)最為重要的里程碑：其中一個(gè)里程碑指的是在二三十年代發(fā)生的“西畫(huà)運(yùn)動(dòng)”，在
百花 2023年3期2023-05-30
- 理論轉(zhuǎn)換與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“史料系統(tǒng)”
學(xué) 史料系統(tǒng) 當(dāng)代性一、“史料系統(tǒng)”與近代史學(xué)轉(zhuǎn)型１９１１年，王國(guó)維在《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》中如此論述西潮沖擊下史學(xué)研究的旨趣：“欲求知識(shí)之真，與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、與其變遷之故，此史學(xué)之所有事也?！雹?承接清代乾嘉漢學(xué)的余續(xù)，王國(guó)維將其從日本接受的“蘭克史學(xué)”中“如直所書(shū)”的德國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)與清代學(xué)術(shù)中的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)相接，形成了其奉行的“事物必盡其真，道理必求其是”的治學(xué)理念。同時(shí)，他對(duì)于“存在之由，變遷之故”事物源流
人文雜志 2023年3期2023-05-30
- 合肥傳統(tǒng)文化的當(dāng)代“活化”路徑研究
與現(xiàn)實(shí)生活的“當(dāng)代性”連接、轉(zhuǎn)化是研究重點(diǎn)，采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究、問(wèn)卷調(diào)查、案例分析的方法，對(duì)合肥傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、當(dāng)代性“活化”過(guò)程中面臨的問(wèn)題進(jìn)行全面研究，借鑒經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，進(jìn)而從宏觀角度為合肥傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提出路徑、方法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代性；活化中圖分類(lèi)號(hào)：F2?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.02.0040?引言對(duì)生活在城市里的人來(lái)說(shuō)，城市獨(dú)特的歷史與傳統(tǒng)是其具歸屬
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年2期2023-02-17
- 中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的歷史回顧與當(dāng)代思考
畫(huà);表現(xiàn)形態(tài);當(dāng)代性;民族性現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)是一種特殊的藝術(shù)形式，它提倡觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面貌真實(shí)再現(xiàn)典型形象。在中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)創(chuàng)作因歷史背景、文化語(yǔ)境的不同而呈現(xiàn)出不同的外在形式。若想了解其變化內(nèi)核，則需要對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，進(jìn)而思考與探索中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的當(dāng)代性與民族性的建構(gòu)。一、現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的發(fā)展背景19世紀(jì)30年代，資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲范圍內(nèi)取得勝利，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)模式也發(fā)生了相應(yīng)的變化。隨著歐洲社會(huì)文化觀念的轉(zhuǎn)變，到1
美與時(shí)代·下 2022年4期2022-05-25
- 論當(dāng)代工筆人物畫(huà)意象造型觀以及教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用
畫(huà) ?意象 ?當(dāng)代性中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0019-04工筆人物畫(huà)注重造型的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，同時(shí)又追求意境的表達(dá)，植根于中華文化中的當(dāng)代工筆人物畫(huà)在傳承傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，也在探索新的形式語(yǔ)言?，F(xiàn)代工筆注重氛圍的營(yíng)造和意境的表達(dá)，分染和罩染這些傳統(tǒng)表現(xiàn)技法在今天的人物畫(huà)創(chuàng)作中又增添了更多的可能性，圍繞著造型展開(kāi)的討論也一直在進(jìn)行。線是中國(guó)畫(huà)的靈魂和基本造型語(yǔ)言，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展在信息化的今天正處于重要轉(zhuǎn)
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年6期2022-05-10
- 談當(dāng)代性與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合與價(jià)值構(gòu)建
美體系，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合與價(jià)值構(gòu)建的有效手段。關(guān)鍵詞：當(dāng)代性 當(dāng)代藝術(shù) 新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作 價(jià)值構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不同步，且存在著巨大差異。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的差異性導(dǎo)致對(duì)于資源與制度的巨大依賴(lài)，存在著傳統(tǒng)文化的斷裂與疏離。中國(guó)須加強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)的價(jià)值體系構(gòu)建，加強(qiáng)對(duì)不同民族藝術(shù)歷史的追溯和當(dāng)代藝術(shù)的理解。一、“當(dāng)代藝術(shù)”與“當(dāng)代性”藝術(shù)發(fā)展到今天，以“當(dāng)代”冠名的藝術(shù)展層出不窮，但當(dāng)我們談及當(dāng)代藝術(shù)，卻
粵海風(fēng) 2022年2期2022-05-09
- 從動(dòng)機(jī)到契機(jī)
承? 創(chuàng)新? 當(dāng)代性中圖分類(lèi)號(hào)：J205? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2022）07-0041-04中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)到契機(jī)，這是筆者長(zhǎng)期的繪畫(huà)實(shí)踐中不斷探索和思考的命題。藝術(shù)創(chuàng)作是人對(duì)世界的本能沖動(dòng)，因此是一種純粹的“動(dòng)機(jī)”;而如何將動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換為實(shí)際的創(chuàng)作則需要“契機(jī)”，本文以此二詞為核心，從繪畫(huà)的實(shí)踐出發(fā)結(jié)合自身的創(chuàng)作與作品解析來(lái)探討中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。一、作品的藝術(shù)“動(dòng)機(jī)”好的作品是能喚起同理心和感通力的，藝術(shù)感染力即民眾的接受
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年7期2022-05-09
- 當(dāng)代山水畫(huà)中道家美學(xué)的當(dāng)代性體現(xiàn)
人合一;筆墨;當(dāng)代性引言：在中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)中，已經(jīng)有眾多難以逾越的巔峰以及正在冉冉升起的后起之秀在各個(gè)方面、各種題材上進(jìn)行了諸多嘗試與表現(xiàn)。不論是在從以傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)，創(chuàng)作新的十分具有當(dāng)代性的作品，還是在遵循傳統(tǒng)以求再創(chuàng)宋畫(huà)山水輝煌之意境等方面都各自有所突破，特別前者，在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)盧禹舜所創(chuàng)作的《乾坤大義 道輸八荒》系列作品中尤能感到強(qiáng)烈的一種當(dāng)代中國(guó)新山水的時(shí)代感悟。然而一種從當(dāng)代性審美的角度出發(fā)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“儒、釋、道”三家思想
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年5期2022-04-20
- “當(dāng)代性”的綻出與當(dāng)代文學(xué)研究的“反歷史化”契機(jī)
種前所未有的“當(dāng)代性”正在綻出。這使我們獲得了一種重新肯定性評(píng)估“當(dāng)代文學(xué)”的契機(jī)。一史學(xué)家錢(qián)穆曾有一個(gè)說(shuō)法，大意是當(dāng)我們研究唐史時(shí)，應(yīng)僅將唐史作為唐史來(lái)研究，仿佛唐以后沒(méi)有宋;當(dāng)我們研究宋史時(shí)，應(yīng)僅將宋史作為宋史來(lái)研究，仿佛宋以后沒(méi)有元和明。錢(qián)先生這個(gè)話初看很普通，但細(xì)想又自有一番意味。這番意味，我姑且概括為一種“同時(shí)代史意識(shí)”。所謂“同時(shí)代史意識(shí)”，是指研究某一段歷史時(shí)盡可能拒絕從這段歷史的流向和終局之處逆推歷史，而是將這段歷史當(dāng)成是自己的同時(shí)代史，當(dāng)
當(dāng)代作家評(píng)論 2022年1期2022-03-04
- “當(dāng)代性”的綻出與當(dāng)代文學(xué)研究的“反歷史化”契機(jī)
種前所未有的“當(dāng)代性”正在綻出。這使我們獲得了一種重新肯定性評(píng)估“當(dāng)代文學(xué)”的契機(jī)。一史學(xué)家錢(qián)穆曾有一個(gè)說(shuō)法，大意是當(dāng)我們研究唐史時(shí)，應(yīng)僅將唐史作為唐史來(lái)研究，仿佛唐以后沒(méi)有宋；當(dāng)我們研究宋史時(shí)，應(yīng)僅將宋史作為宋史來(lái)研究，仿佛宋以后沒(méi)有元和明。錢(qián)先生這個(gè)話初看很普通，但細(xì)想又自有一番意味。這番意味，我姑且概括為一種“同時(shí)代史意識(shí)”。所謂“同時(shí)代史意識(shí)”，是指研究某一段歷史時(shí)盡可能拒絕從這段歷史的流向和終局之處逆推歷史，而是將這段歷史當(dāng)成是自己的同時(shí)代史，當(dāng)
當(dāng)代作家評(píng)論 2022年1期2022-03-04
- 民間美術(shù)的當(dāng)代性探析
之間的矛盾?！?span id="bd5l5hz" class="hl">當(dāng)代性”是一種觀察視角，通過(guò)分析傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存狀態(tài)與創(chuàng)新空間，探討其保護(hù)路徑與創(chuàng)新方法。民俗中的“精神功利目的”與“關(guān)鍵工藝”既是它的本質(zhì)特征也是需要保護(hù)并傳承的內(nèi)容。在此前提下，傳統(tǒng)民間美術(shù)的民俗功能可以結(jié)合當(dāng)代生活不斷豐富，現(xiàn)代材料與工具與手工藝之間也存在著協(xié)同創(chuàng)新的可能。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)，當(dāng)代性;民俗;手工藝“民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式”。
科學(xué)與生活 2021年24期2021-12-06
- 中國(guó)文學(xué)的“當(dāng)代性”
“現(xiàn)代性”到“當(dāng)代性”《上海文化》：從某種意義上說(shuō)，在中國(guó)，“現(xiàn)代性”尚未完成。那么，為什么要提出中國(guó)文學(xué)的“當(dāng)代性”？如何理解兩者之間的關(guān)系？換言之，“當(dāng)代性”區(qū)別于“現(xiàn)代性”的實(shí)質(zhì)是什么？丁帆：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很好。2018年至2019年間，我在閱讀外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《西方文論關(guān)鍵詞》第二卷時(shí)，看到了“當(dāng)代性”的詞條，觸發(fā)了我重新思考中國(guó)百年來(lái)文論史中的“現(xiàn)代性”，尤其是近40年來(lái)我們?cè)诟哳l率使用這一從西方進(jìn)口的詞條時(shí)，帶來(lái)的理論空洞所指和能指給中
上海文化(文化研究) 2021年6期2021-11-30
- 中國(guó)西部風(fēng)景油畫(huà)的當(dāng)代性反映特點(diǎn)
部;風(fēng)景油畫(huà);當(dāng)代性當(dāng)代風(fēng)景油畫(huà)的探索和發(fā)生很多都以西部地區(qū)為題材，一方面因?yàn)槲鞑康貐^(qū)擁有豐富的自然資源，如山川、河流、盆地、沙漠、高原等不同地貌特征都在中國(guó)西部地區(qū)有廣泛的分布，另一方面西部地區(qū)聚居著不同的少數(shù)民族，這里民族特色鮮明，同時(shí)還擁有著悠久的石窟藝術(shù)，這些多樣的人文風(fēng)貌和自然景觀的吸引，使得中國(guó)早期的很多油畫(huà)家紛紛前往西部地區(qū)進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，前輩藝術(shù)家的引領(lǐng)對(duì)當(dāng)代西部風(fēng)景油畫(huà)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，很多當(dāng)代畫(huà)家回歸西部進(jìn)行風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作，這也促使
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- “當(dāng)代性”與馬克思主義批判哲學(xué)視域下的文學(xué)批評(píng)與闡釋
年，我在撰寫(xiě)“當(dāng)代性”概念進(jìn)入中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中所遇到的瓶頸問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有預(yù)料到2020年整個(gè)世界會(huì)發(fā)生如此巨大的人類(lèi)災(zāi)難，以及這一災(zāi)難所帶來(lái)的全球范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的劇烈震蕩。所以，重新考慮“當(dāng)代性”內(nèi)涵和外延的建構(gòu)，以便讓其更有普適性和更加適用于中國(guó)國(guó)情，應(yīng)該成為我們重新厘定與思考“當(dāng)代性”價(jià)值理念的一個(gè)前提。西方所提出的“當(dāng)代性”概念與中國(guó)語(yǔ)境下的“當(dāng)代性”概念既有共通性，亦有差異性。但是，經(jīng)過(guò)2020年世界范圍內(nèi)的疫情傳播，人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)發(fā)
當(dāng)代作家評(píng)論 2021年1期2021-11-17
- 《堅(jiān)果殼》對(duì)《哈姆雷特》的重寫(xiě)研究
殼》中所涉及的當(dāng)代性問(wèn)題以及人性觀念、分析作家獨(dú)特的寫(xiě)作視角所帶給讀者的沉思。關(guān)鍵詞：重寫(xiě) 文本比較 當(dāng)代性英國(guó)作家伊恩·麥克尤恩（1948— ）的小說(shuō)《堅(jiān)果殼》講述了一個(gè)現(xiàn)代版《哈姆雷特》的故事。伊恩·麥克尤恩的新作《堅(jiān)果殼》講述了懷孕的特魯?shù)铣鲕壵煞蚣s翰的弟弟克勞德，并且特魯?shù)虾颓槿丝藙诘虏粌H鳩占鵲巢約翰的祖宅，還密謀殺害被趕出家門(mén)的約翰。作者伊恩·麥克尤恩以未出生的嬰兒視角，講述了一個(gè)哈姆雷特式的故事。一、《哈姆雷特》的改編情況（一）文本改編 對(duì)《哈
名作欣賞·評(píng)論版 2021年10期2021-10-29
- 當(dāng)代中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)裝飾性研究
體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的當(dāng)代性。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的裝飾性體現(xiàn)在多變的構(gòu)圖形式、夸張的造型特征、主觀化的色彩表現(xiàn)、綜合材料的應(yīng)用以及特殊工藝技術(shù)的融入等方面，而這些當(dāng)代性的轉(zhuǎn)變都源于對(duì)東西方藝術(shù)手法樣式和構(gòu)思的積極吸收與借鑒，但也沒(méi)有脫離對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的繼承和變革，其裝飾性要服從花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)性。關(guān)鍵詞：工筆花鳥(niǎo)畫(huà);裝飾性;構(gòu)圖;造型;色彩;繪畫(huà)性;當(dāng)代性中圖分類(lèi)號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-02裝飾性，作為一種特殊的審
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 瓊劇《漢文皇后》舞臺(tái)空間建構(gòu)中的當(dāng)代性
臺(tái)空間建構(gòu)中的當(dāng)代性進(jìn)行探討，提出古典戲曲舞臺(tái)空間建構(gòu)的當(dāng)代性融合了民族性、創(chuàng)新性和當(dāng)代設(shè)計(jì)法則的基本觀點(diǎn)。【關(guān)鍵詞】古典戲曲;空間建構(gòu);當(dāng)代性DOI：10.3969/j.issn.1674-8239.2021.12.014Modernity in the Construction of Stage Space in Qiong Opera Chinese QueenXU Dan，DENG Zi-yi（Sichuan Fine Arts Institute
演藝科技 2021年12期2021-09-13
- 文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代性與未來(lái)性談片
，對(duì)文學(xué)批評(píng)“當(dāng)代性”的討論應(yīng)該從具體問(wèn)題出發(fā)，從時(shí)代最關(guān)切的問(wèn)題入手，反復(fù)審視當(dāng)下的急迫需要，所謂“當(dāng)代性”要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)困境。其次，對(duì)“當(dāng)代性”的討論需要重構(gòu)時(shí)間觀念，以文學(xué)史的編纂來(lái)說(shuō)，被選擇的作品其實(shí)只是作家作品的歷史映像。第三，“當(dāng)代性”批評(píng)必須確立一種“后之視今”的原則，而具備“當(dāng)代性”的作品必須能夠放進(jìn)偉大傳統(tǒng)之中，而在當(dāng)下這個(gè)跨媒介傳播的時(shí)代，有生命力的作品，其閱讀—解釋—批評(píng)是一種共時(shí)性的開(kāi)放談話結(jié)構(gòu)。最終，“當(dāng)代性”往往在文學(xué)事件中突然顯現(xiàn)
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年3期2021-09-10
- 同時(shí)代人的關(guān)懷
它的共時(shí)性就是當(dāng)代性。這種共時(shí)性所呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)橫切面，也就是全球文化共同體。文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有因當(dāng)代性變得膚淺。相反，當(dāng)代性所具有的此岸性和切身性使得文學(xué)批評(píng)通過(guò)拓展自己關(guān)注的對(duì)象范圍和聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而獲得了思想深度。當(dāng)代性把批評(píng)的時(shí)效性突顯出來(lái)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷使它成為一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng);當(dāng)代性;全球文化共同體;共時(shí)性文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的根本區(qū)別在于文學(xué)批評(píng)是以批評(píng)主體的閱讀感受為基礎(chǔ)的，而文學(xué)理論則試圖超越個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)普遍適用的觀念法則
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年3期2021-09-10
- 文學(xué)批評(píng)的“當(dāng)代性”漫議
安安摘要：將“當(dāng)代性”定位為“現(xiàn)代性”在“當(dāng)下”的具體呈現(xiàn)，需要從現(xiàn)代性自身的“成熟/成型”形態(tài)與“未完成/未成型”的形態(tài)這兩種基本的層面上加以區(qū)分。一方面，“成熟/成型”的現(xiàn)代性形態(tài)雖然以“同一性/同質(zhì)化”的方式建構(gòu)了現(xiàn)代世界，但并沒(méi)有完全消除“差異性”的“異在”元素，所以在“當(dāng)下”呈現(xiàn)的是一種多元共在的現(xiàn)代性景觀;另一方面，由于現(xiàn)代性建構(gòu)畢竟經(jīng)過(guò)了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其對(duì)后發(fā)式的“未完成/未成型”的“當(dāng)下”現(xiàn)代性形態(tài)而言，就會(huì)呈現(xiàn)為時(shí)間和空間維度上
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年3期2021-09-10
- 人民性與個(gè)性化融通的文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代性
：文學(xué)批評(píng)的“當(dāng)代性”命題，具有歷史批判性的功能，須由歷史本身賦予它的正當(dāng)性與合理性。這個(gè)正當(dāng)性與合理性的根本體現(xiàn)，是人民性的立場(chǎng)，但它又必然地采取個(gè)性化的風(fēng)格。真正堅(jiān)持人民性立場(chǎng)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作，要求研究者和批評(píng)家從人民的根本利益出發(fā)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，而研究者和批評(píng)家的個(gè)人修養(yǎng)及其實(shí)踐，明顯是落實(shí)當(dāng)代性命題的更為積極、更為主動(dòng)、更為活躍的方面，這就向研究者和批評(píng)家提出了很高的要求。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng);當(dāng)代性;人民性;個(gè)性化;
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年3期2021-09-10
- 當(dāng)代鄉(xiāng)土油畫(huà)創(chuàng)作中的民俗文化內(nèi)涵探析
意義。關(guān)鍵詞：當(dāng)代性;鄉(xiāng)土油畫(huà)創(chuàng)作;民俗文化;民俗題材民俗文化是民間百姓風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，宏觀上也可以代表一個(gè)民族、地區(qū)或國(guó)家的人民群眾一起創(chuàng)造、享受、擁有、傳承的生活習(xí)俗、文化風(fēng)貌。民俗文化通過(guò)民間普通民眾的口傳身授得以延續(xù)，并對(duì)人們的心理、行為、言語(yǔ)起到一種制約作用。民俗文化在中華傳統(tǒng)文化中有著重要地位，是人們精神情感寄托的載體，并為中國(guó)油畫(huà)注入了新的養(yǎng)分。民俗文化在藝術(shù)情感、創(chuàng)作題材、主題等方面都給了藝術(shù)家很多的啟發(fā)和思考。鄉(xiāng)土油畫(huà)作品集中揭示了某
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年5期2021-08-02
- 水彩畫(huà)的當(dāng)代性表現(xiàn)
時(shí)代精神，缺乏當(dāng)代性表現(xiàn)。因此，本文從題材內(nèi)容的選擇、表現(xiàn)方式的探索以及繪畫(huà)語(yǔ)言的建構(gòu)等方面對(duì)水彩畫(huà)的當(dāng)代性表現(xiàn)進(jìn)行研究，以期抓住時(shí)代的機(jī)遇，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)走出困境?！娟P(guān)鍵詞】水彩畫(huà)；當(dāng)代性；表現(xiàn)方式16世紀(jì)，水彩畫(huà)從其他畫(huà)種的附屬表達(dá)形式中（比如作為油畫(huà)創(chuàng)作的草圖等）分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立成熟的畫(huà)種。經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展演變，逐漸異彩紛呈，題材內(nèi)容的多樣性選擇以及表現(xiàn)語(yǔ)言的個(gè)性化發(fā)展不斷拓展著水彩畫(huà)的邊界。20世紀(jì)初，水彩畫(huà)被正式引進(jìn)我國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)
美術(shù)界 2021年6期2021-07-19
- 蜀道之上的精神攀緣
思源油畫(huà)語(yǔ)言的當(dāng)代性特征及其文化意義，指出周思源的作品符合當(dāng)代藝術(shù)的兩個(gè)基本原則——藝術(shù)自律原則和自我表現(xiàn)的主體性原則，作品的表現(xiàn)形態(tài)與現(xiàn)代主義最典型的三種形態(tài)——形式主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義——都有著緊密聯(lián)系;進(jìn)而闡述周思源關(guān)于蜀山題材油畫(huà)的基本特征：周思源關(guān)于蜀山的心靈圖式是周思源個(gè)人生命體驗(yàn)的承載物，是他個(gè)人對(duì)客觀世界的一種藝術(shù)化的解讀，或者說(shuō)是一種符號(hào)化的生命同構(gòu)形式。它表現(xiàn)了生命、情感、生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、情緒和所賦予生命存在特征的東西。周思源的作品以
音樂(lè)探索 2021年1期2021-06-28
- “當(dāng)代性”在當(dāng)代國(guó)標(biāo)舞作品中的體現(xiàn)與缺失
特征。通過(guò)對(duì)“當(dāng)代性”在國(guó)標(biāo)舞作品中的之體現(xiàn)進(jìn)行分析，找出“當(dāng)代性”在國(guó)標(biāo)舞作品中的缺失，提出“當(dāng)代性”在國(guó)標(biāo)舞作品中的思辨方式，能更好為當(dāng)代國(guó)標(biāo)舞作品的發(fā)展鋪平道路。關(guān)鍵詞：當(dāng)代國(guó)標(biāo)舞作品? 當(dāng)代性? 現(xiàn)實(shí)題材眾所周知，“當(dāng)代”是一個(gè)時(shí)間概念，意指“目前所處的時(shí)代”，也就是“當(dāng)前的”“當(dāng)下的”，而“當(dāng)代性”之體現(xiàn)的一個(gè)重要的前提則是“厚今薄古”。對(duì)于中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，林木認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)有三個(gè)特征：一是“應(yīng)該以中國(guó)當(dāng)代生活和當(dāng)代中國(guó)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)真實(shí)的面
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年5期2021-06-06
- 中國(guó)山水畫(huà)的當(dāng)代性
的主題，畫(huà)作的當(dāng)代性都是畫(huà)家追尋的目標(biāo)。在當(dāng)今社會(huì)，有些畫(huà)家為了迎合當(dāng)代性的需求而求快、求新，卻不重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，走入山水畫(huà)創(chuàng)作的誤區(qū)。而吳靜山的山水畫(huà)作品，恰好是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代性進(jìn)行創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：山水畫(huà);當(dāng)代性;吳靜山作品;賞析中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特的魅力來(lái)源于五千年傳統(tǒng)文化的影響，在表述意境上深受詩(shī)、詞、歌賦的熏陶和啟示，在精神指向上受莊子思想影響較大，形成深厚而廣闊的中國(guó)山水畫(huà)審美理想，可以直達(dá)欣賞者靈魂深處的心理愿望?？v觀20世紀(jì)七八十年
人物畫(huà)報(bào) 2021年8期2021-03-13
- 關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)當(dāng)代性的思考
詞】現(xiàn)實(shí)主義；當(dāng)代性；審美；表現(xiàn)力信息時(shí)代的到來(lái)，圖像復(fù)制技術(shù)不斷提高，架上繪畫(huà)似乎走到了自己的歷史盡頭，西方藝術(shù)家開(kāi)始嘗試探索新的繪畫(huà)語(yǔ)言，產(chǎn)生了蒙德里安、康定斯基、達(dá)利、培根、基弗等當(dāng)代藝術(shù)大師。20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放，西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)如潮水般涌進(jìn)中國(guó)，新思潮和多樣的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)年輕藝術(shù)家產(chǎn)生很大影響，一些敏銳的藝術(shù)家開(kāi)始探尋富有個(gè)性的繪畫(huà)語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格。在文化多元化的今天，藝術(shù)也呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)創(chuàng)作似乎失去了往昔的
美術(shù)界 2021年1期2021-02-24
- 篆刻藝術(shù)的當(dāng)代性芻論
詞：篆刻藝術(shù) 當(dāng)代性 審美取向本文論及的關(guān)于“當(dāng)代”的涵義和時(shí)間范圍，主要是借鑒和參照書(shū)法史的分期范疇，試把1978年改革開(kāi)放以后作為印壇的當(dāng)代期，到今年正好是四十年。篆刻藝術(shù)經(jīng)過(guò)秦漢、明清的發(fā)展到今天，其審美取向、創(chuàng)作觀念和作品特點(diǎn)都發(fā)生了很大的變化。當(dāng)然，一般來(lái)講只有后來(lái)者更宜于對(duì)當(dāng)今篆刻現(xiàn)狀作出歷史性的評(píng)價(jià)。但是，如果我們主動(dòng)地對(duì)篆刻藝術(shù)的沿革及其當(dāng)代性質(zhì)特征進(jìn)行深入的考察與思考，將有助于我們客觀地認(rèn)識(shí)今天和面對(duì)明天，筆者的嘗試目的也在于此。一、秦漢
中國(guó)篆刻·書(shū)畫(huà)教育 2021年12期2021-01-02
- 淺談馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)新之路
馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的理解和把握，最后指出了馬克思主義哲學(xué)指引社會(huì)主義道路的發(fā)展，旨在為建設(shè)和諧、文明、富強(qiáng)、民主、美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，僅供相關(guān)工作者商榷。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) ?創(chuàng)新 ?當(dāng)代性 ?理論基礎(chǔ)中圖分類(lèi)號(hào)：B27-2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-3791（2020）11（b）-0217-03Abstract： As a pra
科技資訊 2020年32期2020-12-28
- 繪畫(huà)作品中的當(dāng)代性問(wèn)題研究
“繪畫(huà)作品中的當(dāng)代性”，并分析繪畫(huà)作品當(dāng)代性的啟示。分析中國(guó)繪畫(huà)作品當(dāng)代性思辨，有助于深入了解當(dāng)代性的發(fā)展趨勢(shì)，這些優(yōu)秀的概念值得繼承和發(fā)展的。關(guān)鍵詞：繪畫(huà)作品;當(dāng)代性;語(yǔ)言一、繪畫(huà)作品中的當(dāng)代性定義什么是繪畫(huà)的“當(dāng)代性”？評(píng)論家殷雙喜認(rèn)為，“當(dāng)代性”必須至少包括兩個(gè)方面：第一，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中的敏感問(wèn)題和重大事件做出積極回應(yīng);其次，我們必須對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的前沿藝術(shù)問(wèn)題給出積極的回答。實(shí)際上，每個(gè)時(shí)代都有其特定的藝術(shù)風(fēng)格和規(guī)律。藝術(shù)家在繪畫(huà)中
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 在荒誕、反諷中的理想主義
身思想精神的“當(dāng)代性”。關(guān)鍵詞：《蛋鎮(zhèn)電影院》;荒誕;反諷;當(dāng)代性長(zhǎng)、短篇之辨我不認(rèn)為《蛋鎮(zhèn)電影院》是長(zhǎng)篇小說(shuō)，但小說(shuō)的版權(quán)頁(yè)上卻寫(xiě)得明確無(wú)誤——“長(zhǎng)篇小說(shuō)-中國(guó)- 當(dāng)代”。在我看來(lái)，長(zhǎng)篇小說(shuō)起碼應(yīng)有核心情節(jié)與人物貫串，以及冗長(zhǎng)而繁復(fù)的頭緒，史詩(shī)性是其最重要的文體特征?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義雖然反叛了現(xiàn)實(shí)主義，用寓言、象征、荒誕、解構(gòu)、碎片化、取消深度等手法淡化，甚至消解情節(jié)的連貫性、人物的典型性與宏大敘事的美學(xué)意義，但其仍然保持一定的長(zhǎng)度和整體性結(jié)構(gòu)。先鋒
名作欣賞 2020年10期2020-11-19
- 國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的當(dāng)代性探究
;寫(xiě)意人物畫(huà);當(dāng)代性自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)人在處理當(dāng)代藝術(shù)方面存在著諸多困惑，這為“當(dāng)代性”增加了十足的矛盾感，國(guó)人在面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)，既需要借傳統(tǒng)之手掩蓋心中的激情澎湃，亦需要通過(guò)不同的藝術(shù)處理手段，解決現(xiàn)實(shí)狀況中繪畫(huà)藝術(shù)的尷尬，由此誕生了“革命或被殖民”、“繼承或舍棄”等選擇。如今，西方當(dāng)代藝術(shù)更趨向于新媒體、裝置以及行為藝術(shù)，使得繪畫(huà)瀕臨死亡，這一現(xiàn)狀，為我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了新的沖擊。其中中國(guó)寫(xiě)意人物的發(fā)展面臨著前所未有的阻礙，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在繪畫(huà)退出國(guó)際
青年生活 2020年29期2020-08-14
- 從《月落荒寺》談小說(shuō)的“當(dāng)代性”與“文學(xué)性”
平衡好小說(shuō)的“當(dāng)代性”和“文學(xué)性”是當(dāng)下作家們共同面臨的問(wèn)題，很多致力于“當(dāng)代性”寫(xiě)作的作家選擇從荒誕、精彩的新聞事件入手，而格非卻更信任個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他從自己熟悉的知識(shí)分子寫(xiě)起，通過(guò)藝術(shù)的手段賦予日常生活神秘性以及多種可能性，在展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代知識(shí)分子、中產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)、精神困境，反思人的存在意義的同時(shí)也強(qiáng)化了小說(shuō)的“文學(xué)性”。關(guān)鍵詞：《月落荒寺》;現(xiàn)實(shí);“當(dāng)代性”;“文學(xué)性”[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（20
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 論當(dāng)代水墨人物畫(huà)的寫(xiě)意性
寫(xiě)意性;筆墨;當(dāng)代性;精神中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”“本立于意”而且將畫(huà)中所蘊(yùn)含的精神性因素的多少與高低視為衡量藝術(shù)品格的重要依據(jù)。從謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”到黃休復(fù)高揚(yáng)“逸品”倪瓚標(biāo)舉“逸氣”一脈相承，都說(shuō)明寫(xiě)意的精神性在繪畫(huà)中的主要作用。寫(xiě)意人物畫(huà)即強(qiáng)調(diào)造型的寫(xiě)意性，又強(qiáng)調(diào)用筆的抒情性、書(shū)寫(xiě)性。元代文人水墨畫(huà)不求形似，醉心的是筆墨的雅情逸趣，自我的逸情潛興，是文人在精神上的一種追求。清畫(huà)家惲南田說(shuō)：“有筆有墨謂之畫(huà)”概括出中國(guó)畫(huà)最主要的藝術(shù)性質(zhì)。筆墨的
青年生活 2020年14期2020-08-04
- 寫(xiě)意油畫(huà)的當(dāng)代表現(xiàn)與藝術(shù)特征
關(guān)鍵詞：寫(xiě)意;當(dāng)代性;情感體現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：J213文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020）15-0048-01一、寫(xiě)意油畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展回顧寫(xiě)意油畫(huà)這些年的歷程我們可以看到，寫(xiě)意油畫(huà)的思想本源以及其本身的趣味性是很豐富的，寫(xiě)意油畫(huà)能夠在當(dāng)下成為藝術(shù)的熱點(diǎn)，是跟當(dāng)下的文化需求和學(xué)者、藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐，以及政府的支持息息相關(guān)的。在中國(guó)油畫(huà)民族化的發(fā)展過(guò)程中寫(xiě)意油畫(huà)的出現(xiàn)標(biāo)志著油畫(huà)已成為中國(guó)文化的一部分，寫(xiě)意油畫(huà)并不是單純仿照中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)效果，而是用
文藝生活·下旬刊 2020年5期2020-08-03
- 當(dāng)代性與媒介融合時(shí)代的文學(xué)史寫(xiě)作
”特征，這使得當(dāng)代性成為文學(xué)史寫(xiě)作的決定性因素，即不僅要考慮作家、作品與社會(huì)背景，同時(shí)需要顧及讀者接受與媒介因素。媒介融合時(shí)代使得文學(xué)觀念發(fā)生變革，“雜文學(xué)”與“泛文學(xué)”的興起促使文學(xué)史寫(xiě)作需要突破現(xiàn)代以來(lái)“純文學(xué)”的范式。在審美判斷與歷史判斷、形式變革與實(shí)踐變革的“闡釋循環(huán)”中，文學(xué)史才能實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)意義上的能動(dòng)性書(shū)寫(xiě)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代性;文學(xué)史;敘事轉(zhuǎn)向;媒介融合中圖分類(lèi)號(hào)：I109 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2020）03
江淮論壇 2020年3期2020-07-23
- 漆藝系列綜合創(chuàng)作《包羅萬(wàn)象》
來(lái)體現(xiàn)漆作品的當(dāng)代性。縱觀千年的漆藝變革史，中國(guó)是發(fā)現(xiàn)并使用漆最早的國(guó)家，然而在當(dāng)代工業(yè)的沖擊下，這種傳統(tǒng)工藝卻陷入尷尬境界。但隨著人類(lèi)精神需要的不斷提高，漆藝在不久的將來(lái)會(huì)越來(lái)越普遍。我們要讓漆藝進(jìn)入人們的日常生活，讓漆藝生活化，而收納類(lèi)產(chǎn)品已經(jīng)成為當(dāng)代人的必須品，尤其對(duì)于當(dāng)代女性來(lái)說(shuō)，更是一件必不可少的產(chǎn)品。因此，筆者結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)，運(yùn)用螺鈿，掐絲等技法，以及漆藝工藝，讓漆藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，進(jìn)入大眾的視野，讓漆藝被更多人所了解?！娟P(guān)鍵詞】漆立體;現(xiàn)代產(chǎn)
- 喻紅的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)研究
義;藝術(shù)風(fēng)格;當(dāng)代性新中國(guó)成立之后，隨著西方新思想和新潮流的涌入，我國(guó)女性思想覺(jué)悟日漸提高，一批女性油畫(huà)家也隨之涌現(xiàn)出來(lái)。喻紅則是眾多當(dāng)代油畫(huà)家中最具代表性的一位新生代女畫(huà)家，她運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的油畫(huà)作品?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的宗旨是來(lái)源于生活而又高于生活，取材于生活，真實(shí)的表達(dá)出自己的內(nèi)心感受，從喻紅的繪畫(huà)作品中就可以明顯的看出其匠心獨(dú)到之處。她具有一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該具有的十分寶貴的探索精神，不斷的在尋找更適合自己的表現(xiàn)方式，用現(xiàn)實(shí)主義的
廣告大觀 2020年1期2020-06-03
- 中國(guó)巖彩畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性及發(fā)展走向思考
國(guó)巖彩畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性及發(fā)展走向進(jìn)行了研究。采用文獻(xiàn)研究等方法首先分析了中國(guó)當(dāng)代巖彩畫(huà)創(chuàng)作的觀念性、抒情性、平面性和裝飾性的特性，并具體研究了如何通過(guò)創(chuàng)新來(lái)建構(gòu)中國(guó)巖彩畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性；中國(guó)巖彩畫(huà)隨著全球化進(jìn)程的漸漸加深及國(guó)際間多元文化的碰撞共融，面臨著新的機(jī)緣與挑戰(zhàn)。因此從挖掘材質(zhì)美感，內(nèi)外兼修等方面對(duì)中國(guó)巖彩畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展走向進(jìn)行了思考，希望可以為發(fā)揚(yáng)巖彩畫(huà)創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)新盡一份綿薄之力?！娟P(guān)鍵詞】巖彩畫(huà)；特性；當(dāng)代性；走向中國(guó)巖彩畫(huà)作為一種較新的藝術(shù)形式帶有
美術(shù)界 2020年3期2020-03-27
- 文旅融合模式下無(wú)錫精微繡“當(dāng)代性”發(fā)展路徑研究
統(tǒng)工藝美術(shù)的“當(dāng)代性”傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“當(dāng)代性”，可總結(jié)為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)存在的合理性”的概念內(nèi)涵[3]，更準(zhǔn)確地說(shuō)是在遵循“非遺”核心價(jià)值不改變的前提下，是否可以通過(guò)改革創(chuàng)新以更好地適應(yīng)社會(huì)生活需求。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，幾千年文化和工藝的傳承孕育了無(wú)數(shù)的工藝美術(shù)樣式，今天統(tǒng)稱(chēng)的雕塑工藝、織繡工藝、編織工藝、金屬工藝、陶瓷工藝和漆器工藝也不能完全囊括。在如此門(mén)類(lèi)紛繁、樣式眾多的工藝門(mén)類(lèi)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是用物質(zhì)材料創(chuàng)造藝術(shù)形象，用造型、構(gòu)圖、色彩
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-23
- 關(guān)于中國(guó)畫(huà)“當(dāng)代性”的思考
勢(shì)必都要面臨“當(dāng)代性”的話題，其中也包括我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中國(guó)畫(huà)。郎紹君先生曾對(duì)中國(guó)畫(huà)的“現(xiàn)代性”做出分析，他將現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)分為“傳統(tǒng)型”“泛傳統(tǒng)型”和“非傳統(tǒng)型”三類(lèi)。其中“泛傳統(tǒng)型”正是當(dāng)下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的“當(dāng)代性”所在。那么對(duì)于“非傳統(tǒng)型”，他認(rèn)為屬于中國(guó)畫(huà)的極端變異的形態(tài)了，比如抽象水墨、實(shí)驗(yàn)水墨等。實(shí)驗(yàn)水墨也有“當(dāng)代藝術(shù)”的特質(zhì)，它是以傳統(tǒng)水墨畫(huà)的媒材，用西方當(dāng)代藝術(shù)的思維方式來(lái)進(jìn)行的水墨畫(huà)創(chuàng)作。在藝術(shù)語(yǔ)言上無(wú)定法，基本上放棄了中國(guó)畫(huà)的筆墨這一核心價(jià)值。它
美術(shù)界 2020年1期2020-02-18
- 論文化自信視域下中國(guó)美術(shù)的主體性特征
民性、民族性、當(dāng)代性等主體性特征，凸顯了其在當(dāng)下語(yǔ)境中的文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：文化自信;當(dāng)代中國(guó)美術(shù);人民性;民族性;當(dāng)代性在當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變革中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念逐漸受到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。中國(guó)的發(fā)展向世界貢獻(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富，世界在分享中國(guó)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利的同時(shí)，也必然向中國(guó)尋求文化滋養(yǎng)，開(kāi)啟對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值認(rèn)同模式。在這樣的時(shí)代背景和文化訴求下，堅(jiān)定文化自信自然成為事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰和民族精神獨(dú)立的大事。新的社會(huì)歷史條件為當(dāng)代文藝發(fā)展提供了更加
美與時(shí)代·下 2020年11期2020-01-25
- 淺議馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性以及時(shí)代價(jià)值性
克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性，使其具有持續(xù)的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的生命力，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是時(shí)代精神的重要體現(xiàn)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步以及實(shí)踐內(nèi)容的豐富多彩，馬克思主義哲學(xué)始終在創(chuàng)新和發(fā)展中前進(jìn)，在當(dāng)下時(shí)代社會(huì)文明中綻放的價(jià)值光芒無(wú)限。該文主要研究馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性以及時(shí)代價(jià)值性，以馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性內(nèi)容為基礎(chǔ)，分別對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的現(xiàn)實(shí)把握以及時(shí)代價(jià)值性做了分析。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)? 理論內(nèi)容? 當(dāng)代性? 時(shí)代價(jià)值性中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0
科技資訊 2020年33期2020-01-07
- 論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代性和傳統(tǒng)性
繪畫(huà)為例，對(duì)其當(dāng)代性和傳統(tǒng)性進(jìn)行研究探討。關(guān)鍵詞：“新工筆”繪畫(huà);當(dāng)代性;傳統(tǒng)性一、當(dāng)代藝術(shù)中“新工筆”繪畫(huà)的發(fā)展“當(dāng)代藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在于西方，起源于歐洲，而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大概開(kāi)始于20世紀(jì)70年代。在初期階段，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)主要是針對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的模仿與復(fù)制，中期階段后開(kāi)始了探索和反思。隨著當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)也聚焦了越來(lái)越多的目光，人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有了新的追求與認(rèn)識(shí)，使得中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)仍然在尋找、開(kāi)拓屬于我
人物畫(huà)報(bào) 2020年4期2020-01-05
- 釋文心，尋畫(huà)道
鍵詞：文人氣;當(dāng)代性;當(dāng)代中國(guó)畫(huà);文心“專(zhuān)業(yè)搞不好才去搞理論”，這是不少獲得市場(chǎng)青睞的當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家異口同聲的一句話?；仡櫧k爛輝煌的中國(guó)文明千年歷史星河，那些耀眼奪目為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)長(zhǎng)明的古代繪畫(huà)先賢大師們，東晉有顧愷之高古游絲、云臺(tái)論畫(huà)，五代有荊浩太行匡廬、筆法解記，唐有摩詰輞川桃源、山水詩(shī)境，宋有郭熙氤氳早春、林泉高致，元有趙孟頫秋色鵲華、直追古意，明有董其昌高逸八景、畫(huà)禪南北，清有石濤搜盡奇峰、一畫(huà)論心，至于近現(xiàn)代，則有黃賓虹山川臥游、大成集論，古之
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 探討插畫(huà)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性應(yīng)用，以期為相關(guān)設(shè)計(jì)人員提供參考。關(guān)鍵詞：插畫(huà);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);當(dāng)代性引言在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，插畫(huà)已經(jīng)被應(yīng)用到各行各業(yè)，它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，也是人們對(duì)物質(zhì)生活以及精神層面的一種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。如今的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為商業(yè)化社會(huì)，在先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)輔助下，插畫(huà)已經(jīng)成為當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分。1 插畫(huà)概述1.1插畫(huà)定義插畫(huà)，在我國(guó)又被稱(chēng)作插圖。插畫(huà)本身作為一種美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，能夠充分向人們進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)，其形象直觀，具有
大東方 2019年8期2019-10-21
- 國(guó)內(nèi)美術(shù)館的當(dāng)代性探究
來(lái)看，同時(shí)也是當(dāng)代性傳達(dá)的重要公共空間。在本論文中將著重探討國(guó)內(nèi)美術(shù)館的當(dāng)代性以及其派生性的影響因素。在此基礎(chǔ)之上，美術(shù)館建設(shè)的延展性與前瞻性，也將被深剖析，將對(duì)于美術(shù)館的建設(shè)與城市的整體建設(shè)，提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi);美術(shù)館;當(dāng)代性;延展性;前瞻性隨著科技的發(fā)展，社會(huì)整體形態(tài)都在發(fā)生著前所未有的改變。而美術(shù)館的形式更多的開(kāi)始被大眾所需要，公眾更愿意當(dāng)場(chǎng)觀看、感受、接收理念的傳遞，而非在傳統(tǒng)的藝術(shù)書(shū)籍、課本中的平面化視覺(jué)傳遞。被編輯過(guò)的最原始的圖像在日益
- 淺析綜合材料在裝置中的應(yīng)用
置藝術(shù)作為具有當(dāng)代性的藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)不同材料的選擇使得作品具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，與人產(chǎn)生更直接，更強(qiáng)烈的共鳴。本文結(jié)合自身所學(xué)習(xí)的對(duì)于不同材料的不同屬性和表現(xiàn)出的效果以及對(duì)裝置藝術(shù)的淺顯認(rèn)識(shí)，例如裝置的互動(dòng)性，公共性等要求，淺談創(chuàng)作過(guò)程中和實(shí)踐中學(xué)習(xí)到的知識(shí)和切身感受。并希望能夠通過(guò)不同材料的效果使觀看者產(chǎn)生對(duì)于當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題的思考。關(guān)鍵詞：綜合材料;裝置藝術(shù);當(dāng)代性;互動(dòng)性一、綜合材料在裝置藝術(shù)中的具體應(yīng)用（一）綜合材料的多樣性淺析1.材料種類(lèi)的多樣性（1
青年生活 2019年16期2019-10-21
- 對(duì)紅色主題美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性思考研究
主題美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性，結(jié)合時(shí)代特征簡(jiǎn)單闡述紅色主題美術(shù)創(chuàng)作，提出紅色主題美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的重難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)紅色主題美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新，保障我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新效果。關(guān)鍵詞：紅色主題;美術(shù)創(chuàng)作;當(dāng)代性紅色主題美術(shù)創(chuàng)作是在歷史角度重新審視我黨的光輝歷程，并且給予藝術(shù)性渲染，表達(dá)出我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于革命精神的感想，同時(shí)也體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)于歷史的紀(jì)念。本文論述了紅色主題美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性，創(chuàng)新我國(guó)紅色主題美術(shù)作品，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。一、概述紅色主題美術(shù)創(chuàng)作紅色主題美術(shù)作
藝術(shù)大觀 2019年19期2019-10-12
- 客家文化的歷史性意蘊(yùn)及當(dāng)代性審視探究
;歷史性意蘊(yùn);當(dāng)代性客家文化的形成地位于我國(guó)嶺南地區(qū)，相承于該文化的人群遍布國(guó)內(nèi)外，且傳承的文化與嶺南地區(qū)有密不可分的聯(lián)系。若追究這種文化的形成原因，應(yīng)當(dāng)分析古時(shí)嶺南地區(qū)與中原的交往。在我國(guó)歷史中，出現(xiàn)過(guò)許多南北遷移，例如五胡亂華時(shí)，大部分中原地區(qū)居民因戰(zhàn)亂而紛紛南遷，除此之外還有黃巢起義等，都使北方居民背井離鄉(xiāng)，這其中除了普通平民外，還包括皇室以及商人文人，這些都為客家文化的形成起到推動(dòng)作用，而這些因素也成為當(dāng)前客家文化的主要構(gòu)成因素，在當(dāng)代如需建設(shè)，則
藝術(shù)大觀 2019年17期2019-10-09
- 淺談國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)中“當(dāng)代性”
架和發(fā)揮它的“當(dāng)代性”?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代性；題材；內(nèi)化當(dāng)代藝術(shù)中的“當(dāng)代性”應(yīng)理解為一種具有特殊意圖的藝術(shù)和理論的構(gòu)架，而非此時(shí)此刻創(chuàng)作的作品，其意圖在于通過(guò)這種構(gòu)建宣傳作品本身獨(dú)特的“歷史性” （historiocity） 。在中國(guó)，“當(dāng)代藝術(shù)”具有特殊的前衛(wèi)意義，當(dāng)代藝術(shù)家也樂(lè)于強(qiáng)調(diào)自己的非主流身份。當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)內(nèi)往往是通過(guò)挑戰(zhàn)繪畫(huà)在視覺(jué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，甚至否定繪畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)“當(dāng)代性”的。一、挑戰(zhàn)和顛覆國(guó)內(nèi)很多藝術(shù)家在力圖使他們的作品
理論與創(chuàng)新 2019年1期2019-09-10
- 籌備一場(chǎng)兼具當(dāng)代性與國(guó)際性的臨時(shí)展覽：以倫敦科學(xué)博物館的一項(xiàng)前期策展研究為例（英文）
館 中國(guó)科技 當(dāng)代性 國(guó)際性Abstract This paper introduces the research project that the author conducted at the Science Museum， London to develop an exhibition narrative for a future touring exhibition on history of Chinese science and technol
科學(xué)教育與博物館 2019年3期2019-09-10
- 語(yǔ)文教育的當(dāng)代性
要：語(yǔ)文教育的當(dāng)代性從根本上說(shuō)就是教育觀念的當(dāng)代性。在新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下實(shí)施教學(xué)，語(yǔ)文教育才是當(dāng)下的，也才能真正體現(xiàn)出它的當(dāng)代性。教師要在新課標(biāo)理念下認(rèn)識(shí)統(tǒng)編教材，從當(dāng)代生活出發(fā)，提出學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境。要不斷地開(kāi)辟課程資源，將我們身邊的社會(huì)生活化為學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生用語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活，解決身邊的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育?當(dāng)代性?統(tǒng)編教材統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材已經(jīng)投入使用，本文擬結(jié)合新教材的使用談?wù)務(wù)Z文教育的當(dāng)代性問(wèn)題。討論語(yǔ)文教
教育研究與評(píng)論 2019年5期2019-09-10
- 舞蹈編創(chuàng)中傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性表達(dá)
、舞蹈編創(chuàng)、、當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)題材筆者的導(dǎo)師王玫老師在走訪儺舞蹈文化時(shí)候曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出這樣的見(jiàn)解：“現(xiàn)在的問(wèn)題不是藝術(shù)家怎么發(fā)展傳統(tǒng)文化，而是怎么接受老百姓和生活率先發(fā)展變化了的傳統(tǒng)文化?！睂?dǎo)師的見(jiàn)解令我驚詫于生活中人和事物的變質(zhì)往往是人們自己不自知的。因?yàn)楫?dāng)傳統(tǒng)被認(rèn)定為一個(gè)標(biāo)本性的存在時(shí)，做傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的人往往就會(huì)“選擇性失明”。這里筆者需要解釋的是，標(biāo)本性存在適用于做傳統(tǒng)文化研究和復(fù)現(xiàn)的研究性人員。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作人才就不應(yīng)死鉆這一條路，那創(chuàng)作還
教育周報(bào)·教育論壇 2019年25期2019-09-10
- 馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性及其時(shí)代價(jià)值
克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上而與時(shí)代精神緊密相連的特質(zhì)。正是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)所具備的當(dāng)代性，使其能夠保持強(qiáng)大的生命力。研究馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)力，對(duì)于把握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值有著重要的意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 當(dāng)代性 時(shí)代價(jià)值中圖分類(lèi)號(hào)：B17 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0232-02斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，馬克思主義哲學(xué)非但沒(méi)有被歷史的塵埃所掩蓋，反倒是隨著社
現(xiàn)代交際 2019年11期2019-08-11
- 對(duì)當(dāng)代電影改編文學(xué)名著的思考
神 電影語(yǔ)匯 當(dāng)代性 文字轉(zhuǎn)化 形式經(jīng)典文學(xué)名著以飽滿的人物形象、豐富的故事情節(jié)為受眾創(chuàng)造了一個(gè)供其探索的精神世界。在探索這個(gè)特殊世界的過(guò)程中，偉大的、平凡的、聰明的、平庸的人等，都在此留下自己的足跡。有的人或許窮盡一生都無(wú)法摸到這個(gè)世界的真理，有的人卻可以在觀照自身的過(guò)程中走上通向真理的道路。以電影形式表達(dá)文學(xué)名著內(nèi)涵，就像是創(chuàng)作者站在自己的視角來(lái)解析名著中的經(jīng)典至理，亦或是生動(dòng)再現(xiàn)自身探索真理的艱難歷程。經(jīng)典文學(xué)名著中生動(dòng)呈現(xiàn)出的人生、情感真理讓每個(gè)走
藝術(shù)研究 2019年3期2019-08-01