龔一桐

摘要：探討傳統(tǒng)舞蹈編創(chuàng)的選材范圍。傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)影響，是否可作為傳統(tǒng)舞蹈編創(chuàng)的題材之一。

關(guān)鍵詞：“標(biāo)本性傳統(tǒng)”、舞蹈編創(chuàng)、、當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)題材

筆者的導(dǎo)師王玫老師在走訪儺舞蹈文化時(shí)候曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出這樣的見(jiàn)解：“現(xiàn)在的問(wèn)題不是藝術(shù)家怎么發(fā)展傳統(tǒng)文化，而是怎么接受老百姓和生活率先發(fā)展變化了的傳統(tǒng)文化?！睂?dǎo)師的見(jiàn)解令我驚詫于生活中人和事物的變質(zhì)往往是人們自己不自知的。因?yàn)楫?dāng)傳統(tǒng)被認(rèn)定為一個(gè)標(biāo)本性的存在時(shí)，做傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的人往往就會(huì)“選擇性失明”。這里筆者需要解釋的是，標(biāo)本性存在適用于做傳統(tǒng)文化研究和復(fù)現(xiàn)的研究性人員。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作人才就不應(yīng)死鉆這一條路，那創(chuàng)作還能有何變數(shù)。就像舞蹈編創(chuàng)幾十年一貫制的“選擇性失明”，強(qiáng)行剝離傳統(tǒng)之今天的活態(tài)，臆造傳統(tǒng)的各種儀式樣式，最終，出現(xiàn)大量見(jiàn)頭便能見(jiàn)尾的批量性作品，映之今天便不真實(shí)，便難以令觀者接受，因?yàn)閭鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶不復(fù)存在。所以當(dāng)我們這些現(xiàn)代人去做傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作時(shí)應(yīng)怎樣去發(fā)展它，去做到“睜開(kāi)眼睛”找自己的路，去規(guī)避作品與現(xiàn)代的脫節(jié)，規(guī)避傳統(tǒng)的標(biāo)本性框架，這是我一直思考的問(wèn)題。

筆者現(xiàn)下就讀于新疆這片歌舞彌漫的熱土之上，新疆作為一個(gè)多民族多文化的融合之地，藝術(shù)就像是一朵璀璨之花，在這片熱土上開(kāi)的絢麗而多姿。在此，龜茲藝術(shù)是一個(gè)不可忽視的重要存在。它對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)近乎有種變異的吸引力，現(xiàn)在還依稀能感受到作為觀者在臺(tái)下、在展覽中、在研討會(huì)上筆者的激動(dòng)心情。所以最終筆者選擇在研究生期間做龜茲藝術(shù)中的樂(lè)舞部分進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作。

一、“標(biāo)本性傳統(tǒng)”

文章開(kāi)頭筆者有提到在舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域，傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)批量生產(chǎn)的現(xiàn)象。所以當(dāng)筆者選擇做傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，如何做到不規(guī)避現(xiàn)實(shí)又能與傳統(tǒng)對(duì)接是筆者思慮的首要問(wèn)題。

對(duì)此筆者先做了關(guān)于“標(biāo)本性傳統(tǒng)”龜茲樂(lè)舞的研究。

首先，龜茲樂(lè)舞是龜茲文化中最負(fù)盛名的，這是因?yàn)椋糊斊潣?lè)舞傳入中原后，進(jìn)入隋唐宮廷九部樂(lè)和十部樂(lè)，對(duì)中原樂(lè)舞影響最大;無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古發(fā)現(xiàn)都留下了龜茲樂(lè)舞存在的可信證據(jù)，它是東西方文化相互影響的結(jié)果。

1.舞蹈方面：當(dāng)下關(guān)于龜茲樂(lè)舞的研究國(guó)內(nèi)近期有“龜茲樂(lè)舞的圖像表達(dá)與教學(xué)呈現(xiàn)”學(xué)術(shù)成果展演在新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)廳，由基礎(chǔ)訓(xùn)練組合、道具訓(xùn)練組合、編創(chuàng)作品三部分組成。據(jù)新疆舞蹈家協(xié)會(huì)副主席王泳舸教授介紹，樂(lè)舞研究小組先后赴新疆阿克蘇地區(qū)的克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟進(jìn)行了多次田野調(diào)研，考查石窟內(nèi)與樂(lè)舞有關(guān)的壁畫(huà)，并梳理了文獻(xiàn)上當(dāng)?shù)厝宋臍v史及樂(lè)舞傳播、交流的情況，試圖最大限度還原壁畫(huà)中的舞姿形態(tài)與運(yùn)動(dòng)軌跡，讓遺存在史料、壁畫(huà)上的龜茲樂(lè)舞“活起來(lái)”。而新疆藝術(shù)學(xué)院青年教師張鵬也在國(guó)家藝術(shù)基金的資助下經(jīng)歷大量實(shí)地采風(fēng)為新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)生編排了男子群舞《尋沙悟塔》。為龜茲樂(lè)舞中的男子舞蹈語(yǔ)匯及體態(tài)開(kāi)發(fā)上做出新的嘗試。

2.理論圖志方面：關(guān)于龜茲樂(lè)舞的理論研究則有新疆藝術(shù)研究院李季蓮老師的著作《新疆舞蹈》中簡(jiǎn)析了龜茲舞蹈樣式主要有持具舞、健舞、軟舞、動(dòng)物模擬舞、雙人歌舞等。而同為藝術(shù)研究院的仲高老師則在他的著作《西域文化論集》中就龜茲樂(lè)舞所屬的龜茲文化做了理論解析。如《中國(guó)石窟寺樂(lè)舞藝術(shù)》、《中國(guó)石窟——克孜爾石窟》、龜茲石窟與佛教歷史 《新疆通史》研究叢書(shū)等都提供有大量有關(guān)龜茲樂(lè)舞的圖像志材料。

二、此傳統(tǒng)非彼傳統(tǒng)

接下來(lái)回到我們生活的時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)文化剝離開(kāi)它原有的時(shí)空背景，去作為現(xiàn)有社會(huì)的存在之一，它是不是就成為了我們生活中的現(xiàn)實(shí)題材呢。如果是這樣，那么傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性通過(guò)舞蹈編創(chuàng)來(lái)表達(dá)，就必須面對(duì)題材所存在的真實(shí)時(shí)空，就需要進(jìn)入我們當(dāng)下表達(dá)時(shí)代特征以及構(gòu)成，這才是傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)實(shí)題材舞蹈編創(chuàng)的價(jià)值所在。

筆者選擇了傳統(tǒng)文化龜茲樂(lè)舞來(lái)創(chuàng)作舞蹈作品，在筆者看來(lái)路不止是像前輩一樣將石窟壁畫(huà)中的樣式進(jìn)行復(fù)現(xiàn)整合這一條，也不止是將前輩們的成果做動(dòng)作變形，而是在作品選材上就脫離開(kāi)我們上面提到的“標(biāo)本性傳統(tǒng)”。筆者在與導(dǎo)師溝通的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性是被很多同行人忽視的，也就是傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)下存在的現(xiàn)實(shí)題材，但我們?nèi)匀贿x擇規(guī)避、選擇“選擇性失明”。筆者在構(gòu)思作品結(jié)構(gòu)時(shí)，就將龜茲樂(lè)舞對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所造成的真實(shí)影響作為作品的第一考慮。筆者希望將關(guān)注點(diǎn)從大家都關(guān)心的石窟壁畫(huà)、復(fù)現(xiàn)重組、整合演變轉(zhuǎn)移到做這些工作的所有人們身上，進(jìn)而再聚焦于個(gè)人也就是筆者自己身上，以大見(jiàn)小再以小見(jiàn)大的將“龜茲”這一傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性表達(dá)出來(lái)。因?yàn)樵诠P者看來(lái)，龜茲已經(jīng)在一定程度上成為一種符號(hào)特征，無(wú)論是新疆本土還是外地來(lái)此的研究人員，包括筆者自己都紛紛爭(zhēng)先恐后的奔赴其中。這已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為這樣一種現(xiàn)象也是創(chuàng)作的題材之一。

最后，筆者通過(guò)探討創(chuàng)作思路的走向來(lái)闡釋關(guān)于傳統(tǒng)舞蹈編創(chuàng)中的題材選擇。希望能與同行眾人產(chǎn)生共鳴。

參考文獻(xiàn)

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