李珍云

摘要：客家文化是我國(guó)獨(dú)特的一種地域性文化，該文化的形成與族群的關(guān)系甚密，另外由于形成的歷史相對(duì)悠久，因此具備很深厚的文化內(nèi)涵，充滿本民族的特色。從當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)分析，客家文化可以稱得上中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石，意義十分深遠(yuǎn)。目前我國(guó)對(duì)客家文化持有保護(hù)與建設(shè)共存的辯證態(tài)度，本文將闡述客家文化的歷史性意蘊(yùn)，分析客家文化在當(dāng)代發(fā)展建設(shè)中所遇到的困境，并對(duì)如何推動(dòng)客家文化和建設(shè)發(fā)展進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：客家文化;歷史性意蘊(yùn);當(dāng)代性

客家文化的形成地位于我國(guó)嶺南地區(qū)，相承于該文化的人群遍布國(guó)內(nèi)外，且傳承的文化與嶺南地區(qū)有密不可分的聯(lián)系。若追究這種文化的形成原因，應(yīng)當(dāng)分析古時(shí)嶺南地區(qū)與中原的交往。在我國(guó)歷史中，出現(xiàn)過(guò)許多南北遷移，例如五胡亂華時(shí)，大部分中原地區(qū)居民因戰(zhàn)亂而紛紛南遷，除此之外還有黃巢起義等，都使北方居民背井離鄉(xiāng)，這其中除了普通平民外，還包括皇室以及商人文人，這些都為客家文化的形成起到推動(dòng)作用，而這些因素也成為當(dāng)前客家文化的主要構(gòu)成因素，在當(dāng)代如需建設(shè)，則需要對(duì)以上因素進(jìn)行綜合分析。

一、客家文化的歷史性意蘊(yùn)

客家文化的形成歷史悠久，民系龐大，在社會(huì)中有很大影響。目前客家人在全球的總?cè)藬?shù)為5500萬(wàn)，中國(guó)大約占有4500萬(wàn)，海外客家人則多分布于馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、新加坡等亞洲地區(qū)，同時(shí)在歐美也有少部分流入。但是在歷史發(fā)展中，缺少對(duì)這一特有文化的深入研究，大約20世紀(jì)以后客家文化才引起人們的廣泛關(guān)注。

（一）客家文化的特征

客家文化具有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息，并且在其中融入了很濃郁的漢唐風(fēng)格，這與漢唐時(shí)期大批北方居民南遷有至關(guān)重要的關(guān)系，北方居民南遷也是這一文化特點(diǎn)形成的主要原因?；诖耍?dāng)前有部分歷史學(xué)家在評(píng)價(jià)客家文化特征時(shí)，總結(jié)為在特定歷史條件下形成的移民文化。所以可以看出，客家文化的本質(zhì)其實(shí)是中原文化，但是受到移民的影響，在中原文化中又融入了移民地的思想觀念，它所代表的就不僅僅是單純的中原文化，而是經(jīng)過(guò)移民所形成的特殊文化面貌[1]。例如，在客家文化特征中具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土意識(shí)，文化的形成正是移民脫離故鄉(xiāng)后對(duì)鄉(xiāng)土的思念之情和對(duì)原有文化的眷戀，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的鉛洗，最終形成獨(dú)具特色的文化體系。同樣需要考慮的是，這種文化特征的形成原因關(guān)乎到自身的發(fā)展生存，是移民到定居的轉(zhuǎn)變需求。

（二）客家文化的精神

在客家文化中，其精神內(nèi)涵相當(dāng)豐富，其主體核心價(jià)值為團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)，而這一核心內(nèi)容在客家文化進(jìn)行遷移的過(guò)程中有很重要的表現(xiàn)。

第一，團(tuán)結(jié)精神。在歷史中，客家文化的形成經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月遷移，在整個(gè)遷移過(guò)程中，若缺少團(tuán)結(jié)精神所帶來(lái)的團(tuán)體凝聚力，則難使文化得以保持;如果換位思考，當(dāng)初客家先民組織零亂，團(tuán)隊(duì)渙散，極有可能被所到遷移地的土著同化，難以將輝煌的中原文化進(jìn)行傳播。例如江西和廣東一代至今保存的土樓，這是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、連成一體的象征。

第二，奮進(jìn)精神?？图蚁让襁M(jìn)行南遷時(shí)，途中經(jīng)歷了與當(dāng)?shù)赝林拈L(zhǎng)期斗爭(zhēng)，最終在獲得認(rèn)可和尊重后使這一文化在南方得以長(zhǎng)存，形成當(dāng)前看到的客家文化主體，而在此過(guò)程中，離不開(kāi)客家先民的奮進(jìn)，這種奮進(jìn)中帶著不懼挑戰(zhàn)，勇往直前的特征。另外，在客家文化發(fā)展的過(guò)程中，也在不斷地博采眾長(zhǎng)，通過(guò)與遷移地土著文化的結(jié)合，受到當(dāng)?shù)卣J(rèn)可，最終通過(guò)相互影響，使其他民系匯入到客家文化中，使客家文化得以壯大[2]。

（三）客家文化的歷史淵源

客家文化在很多方面都有體現(xiàn)，例如戲曲、音樂(lè)、舞蹈、建筑等?？图椅幕w是繼承了傳統(tǒng)的漢族文化，與此同時(shí)，它又與南方土著文化進(jìn)行融合，加上特殊的歷史環(huán)境以及居住環(huán)境的影響，使其獨(dú)具特色。

在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展中，客家文化可以看作中國(guó)正統(tǒng)漢文化的活化石，其文化精神基本建立在儒家文化之上，同時(shí)也融合了移民文化與山區(qū)文化。例如客家人崇拜先祖，尋根意識(shí)極強(qiáng)，同時(shí)充滿開(kāi)拓精神，這些都是傳統(tǒng)中華文化的繼承，有極深的歷史淵源;但是在歷史發(fā)展過(guò)程中，客家文化又形成了自身獨(dú)特而強(qiáng)烈的特性，究其原因，首先是他們所遷地方的地理環(huán)境，這一帶多處于被大山包裹的丘陵地區(qū)，因此自然環(huán)境相對(duì)封閉，類似于陶淵明筆下世外桃源，當(dāng)?shù)赝林饔蟹N姓，互不同屬[3]。但是秦漢以后，有部分人被強(qiáng)制遷入江淮地區(qū)，有的退居平原，有的進(jìn)入深山，因此在短時(shí)間內(nèi)這一地區(qū)的人煙相對(duì)稀少。在后代的發(fā)展中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的戰(zhàn)爭(zhēng)，北方的中原地區(qū)飽經(jīng)創(chuàng)傷，居民在原有的居住地難以生存，因此大量南下。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉之后，有部分居民選擇了丘陵山地，在相對(duì)封閉的環(huán)境下與當(dāng)?shù)赝林M(jìn)行雜居，在發(fā)展過(guò)程中不斷融合。其中由于客家人的精神和漢文化的強(qiáng)大生命力，使附近土著逐漸被同化，形成以漢文化為主導(dǎo)、當(dāng)?shù)匚幕癁檩o的客家文化雛形，在漫長(zhǎng)歲月變遷中，逐漸形成了具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息但同時(shí)飽含漢唐風(fēng)韻的中原漢文化。

二、客家文化在當(dāng)代發(fā)展建設(shè)中遇到的困境

在當(dāng)代發(fā)展中，客家文化并沒(méi)有很好地迎合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，這主要是因?yàn)榭图椅幕^承我國(guó)傳統(tǒng)思想，長(zhǎng)期以來(lái)受到重農(nóng)輕工的固囿，使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)脫軌。其次，在客家文化中，尤其強(qiáng)調(diào)官本位思想，同時(shí)還有嚴(yán)苛的等級(jí)觀念，將追求職位和權(quán)利作為奮斗的主要目標(biāo)，這些與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)格格不入。不可否認(rèn)，客家人對(duì)傳統(tǒng)文化的敬重意識(shí)相當(dāng)濃厚，但是隨著歷史發(fā)展，需要辯證地看待某些問(wèn)題，對(duì)應(yīng)到特定的歷史環(huán)境之下，需要對(duì)一部分傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行剔除，同時(shí)結(jié)合其中的優(yōu)點(diǎn)使自身在當(dāng)代社會(huì)中得到長(zhǎng)足發(fā)展。另外，隨著社會(huì)發(fā)展，越來(lái)越多的年輕客家人對(duì)客家文化缺乏認(rèn)同，這種認(rèn)同已形成危機(jī)，比如在傳統(tǒng)的客家文化中，對(duì)讀書(shū)有極高的認(rèn)同，“家貧好讀書(shū)”正是這種思想的體現(xiàn)，但是當(dāng)代的年輕客家人的思想?yún)s在悄然中發(fā)生了變化[4]。最后則是客家當(dāng)?shù)卦诮ㄔO(shè)過(guò)程中缺乏與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展速度較慢。

三、在當(dāng)代如何推動(dòng)客家文化和建設(shè)發(fā)展

在認(rèn)識(shí)客家文化時(shí)，首先需要了解，它既是一種地域文化，同時(shí)也是一種群族文化，在漫長(zhǎng)的歷史傳承中有著其自身獨(dú)特的民俗風(fēng)情。在當(dāng)代，對(duì)客家文化的研究需要從保護(hù)和發(fā)展兩方面入手，保護(hù)的意義在于推動(dòng)客家祖地文化生態(tài)保護(hù)，而建設(shè)的意義則在于驅(qū)動(dòng)多個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，從而使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平得到提高，居民生活質(zhì)量得到提升，這在當(dāng)前具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義[5]。

（一）繼承客家文化精神

傳統(tǒng)的客家文化具有極強(qiáng)的尋根性。目前臺(tái)灣地區(qū)大約有450萬(wàn)客家人，他們滿懷著故鄉(xiāng)的思念之情，對(duì)故土難舍難分。而當(dāng)前通過(guò)對(duì)客家文化的繼承和研究，可以將兩岸人民同根同種的歷史淵源剖析在世人眼前，使兩岸人民體會(huì)到不可分割的血脈之情，這份情懷有利于促進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的認(rèn)同感，從而提升回歸意識(shí)，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一有著重要貢獻(xiàn)。

（二）增強(qiáng)文化認(rèn)同感

目前有數(shù)千萬(wàn)客家人遍布于世界各地，無(wú)論他們?nèi)ネ畏剑图椅幕冀K是他們立足當(dāng)?shù)氐木窕A(chǔ)，也是與祖國(guó)聯(lián)系的紐帶。通過(guò)對(duì)客家文化的學(xué)術(shù)研究，廣泛傳播文化認(rèn)同感，有利于使海外客家人成為中外交往的文化使者[6]。這種認(rèn)同感中匯集著濃濃的愛(ài)國(guó)情意，同樣有利于海外客家人連成統(tǒng)一愛(ài)國(guó)戰(zhàn)線，也能為當(dāng)前的中華文化傳播起到一定的積極作用。

（三）弘揚(yáng)客家文化

客家文化有極為悠久的歷史淵源，其長(zhǎng)度跨越數(shù)千年，蔚為壯觀。在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，客家人在遷移的路途中形成了吃苦耐勞和開(kāi)拓進(jìn)取的精神思想，并且在遭受磨難的過(guò)程中沒(méi)有拋棄崇文重教的禮儀習(xí)俗，這是客家文化極其偉大的一點(diǎn)，可以說(shuō)，很難再有民族做到。時(shí)至今日，客家文化已經(jīng)深深根植于中華文化的肥沃土壤，同時(shí)它又體現(xiàn)出極其鮮明的特色。這種文化精神最終形成客家人生生不息的精神源泉。而在當(dāng)前社會(huì)，通過(guò)客家文化進(jìn)一步的傳播與發(fā)展，可以在不自覺(jué)間培養(yǎng)本民族的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)于社會(huì)和諧有著重要的推動(dòng)作用[7]。

（四）挖掘客家文化建設(shè)資源

首先在客家人居住地區(qū)，有著極其豐富的自然資源，而其中長(zhǎng)期以來(lái)形成的人文景觀也是建設(shè)的首選，可以通過(guò)旅游發(fā)展來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)提升。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，客家人普遍集居于贛閩粵邊界地區(qū)，該地區(qū)山清水秀，自然資源極其豐富，并且由于當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境的限制，自古以來(lái)與外界的交流較淺，因此民風(fēng)淳樸，就整體的客家文化景觀來(lái)看，人文資源與自然資源相得益彰。另外在建設(shè)中還可以挖掘客家當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、山歌、服飾、婚俗等，將這些傳統(tǒng)文化打造成現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)鏈，一方面加速客家地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，早日擺脫貧困狀態(tài);另一方面也能為我國(guó)其他落后地區(qū)提供發(fā)展的借鑒與參考，具有較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義[8]。

四、結(jié)束語(yǔ)

站在當(dāng)代的視角進(jìn)行審視，客家文化需要與現(xiàn)代社會(huì)相契合，與國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略達(dá)成一致，只有不斷滿足民眾的精神和物質(zhì)文化需求，才能使這一文化生態(tài)得以長(zhǎng)久保持。同時(shí)在發(fā)展的過(guò)程中，也能使客家文化更深刻地融合其他思想觀念，使其內(nèi)容更加豐富廣泛，能夠?qū)笫喇a(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

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