摘要：語(yǔ)文教育的當(dāng)代性從根本上說(shuō)就是教育觀念的當(dāng)代性。在新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下實(shí)施教學(xué)，語(yǔ)文教育才是當(dāng)下的，也才能真正體現(xiàn)出它的當(dāng)代性。教師要在新課標(biāo)理念下認(rèn)識(shí)統(tǒng)編教材，從當(dāng)代生活出發(fā)，提出學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境。要不斷地開(kāi)辟課程資源，將我們身邊的社會(huì)生活化為學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生用語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活，解決身邊的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育?當(dāng)代性?統(tǒng)編教材

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材已經(jīng)投入使用，本文擬結(jié)合新教材的使用談?wù)務(wù)Z文教育的當(dāng)代性問(wèn)題。

討論語(yǔ)文教育的當(dāng)代性可以從教學(xué)材料和資源中的當(dāng)代語(yǔ)文作品說(shuō)起。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育中的當(dāng)代語(yǔ)文作品教學(xué)一直存在不少問(wèn)題。

首先是重視不夠。不少人認(rèn)為當(dāng)代作品沉淀不足，不夠經(jīng)典，不宜作為教材。客觀來(lái)說(shuō)，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們的語(yǔ)文教育一定程度上矮化了當(dāng)代語(yǔ)文作品，從上到下基本形成了一種厚古薄今的默契。兒童的啟蒙教育總是從背誦古詩(shī)開(kāi)始，大學(xué)里則是古典文學(xué)瞧不上現(xiàn)代文學(xué)。其實(shí)，任何經(jīng)典化都是從當(dāng)下開(kāi)始，從大眾接受開(kāi)始，也是從教育開(kāi)始的。教育在語(yǔ)文作品經(jīng)典化過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。是否選擇當(dāng)代作品作為學(xué)習(xí)和闡釋的對(duì)象，不僅是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題，也是一個(gè)文化問(wèn)題，它與當(dāng)代人的文化定位、文化自信與文化創(chuàng)造密切相關(guān)。

其次是功利化、技術(shù)化傾向。仔細(xì)想想，在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，當(dāng)代作品出現(xiàn)得最多的地方是學(xué)生的練習(xí)冊(cè)——在大量的教學(xué)輔導(dǎo)材料中，在語(yǔ)文測(cè)試的試卷中。在這樣的學(xué)習(xí)大環(huán)境下，當(dāng)代作品被割裂化、零碎化、材料化了。它們被閱讀、被闡釋?zhuān)皇且驗(yàn)榕既黄鹾狭四撤N語(yǔ)言現(xiàn)象或特點(diǎn)，契合了某種訓(xùn)練意圖。這樣的當(dāng)代語(yǔ)文作品即使大量出現(xiàn)在學(xué)生的面前，甚至被認(rèn)真思考過(guò)，也不會(huì)給學(xué)生留下多少印象，因?yàn)樗鼈儚奈幢划?dāng)作“作品”對(duì)待，既沒(méi)有作品的意義，也未被藝術(shù)化呈現(xiàn)，當(dāng)然，也就沒(méi)有作品的尊嚴(yán)。

再次是被割裂。在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，當(dāng)代語(yǔ)文作品大部分是從當(dāng)代文化語(yǔ)境中抽離出來(lái)的，是一個(gè)個(gè)孤立的文本甚至是殘缺品。作品是誰(shuí)創(chuàng)作的，它出現(xiàn)的文化背景是什么，它整體的人文意義如何，等等，常常付之闕如。這顯然無(wú)法達(dá)成當(dāng)代語(yǔ)文作品學(xué)習(xí)的初心。

事實(shí)上，學(xué)習(xí)當(dāng)代語(yǔ)文作品的目的是認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)，走進(jìn)當(dāng)代生活，融入當(dāng)代語(yǔ)文世界，參與當(dāng)代文化建設(shè)，形成當(dāng)代社會(huì)新人的理想、人格和素養(yǎng)。從闡釋學(xué)的角度講，也只有在當(dāng)代文化的背景下，我們才能真正讀懂當(dāng)代語(yǔ)文作品。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)當(dāng)代語(yǔ)文作品的目的不僅是學(xué)習(xí)作品本身，它還是學(xué)生不斷確認(rèn)其當(dāng)代人的社會(huì)與文化身份的重要途徑。當(dāng)代作品在學(xué)生的成長(zhǎng)中發(fā)揮著橋梁與紐帶的作用，或者，它們本身就是當(dāng)代社會(huì)與文化的有機(jī)構(gòu)成，進(jìn)入它們，即融入當(dāng)代，融入當(dāng)下。而到了這一步，就不僅僅是如何處理當(dāng)代語(yǔ)文作品以及當(dāng)代語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)價(jià)值問(wèn)題，而是整個(gè)語(yǔ)文教育是否具有當(dāng)代意識(shí)問(wèn)題。

因此，我們要從根本上更新教育理念，充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的當(dāng)代性，利用好當(dāng)代語(yǔ)文作品的教學(xué)資源，使學(xué)生在當(dāng)代語(yǔ)文的天地中游刃有余，從而形成當(dāng)代文化的主體品格。

一、當(dāng)代性應(yīng)貫穿語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程

我們要在新課標(biāo)理念下認(rèn)識(shí)教材，重視語(yǔ)文教育的當(dāng)代性。新課標(biāo)的重要特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的當(dāng)代性。無(wú)論是對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位，還是對(duì)課程理念的闡述，抑或?qū)W科核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)的確立，都始終立足當(dāng)代、面向未來(lái)，始終注重學(xué)科與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系，注重學(xué)生對(duì)社會(huì)和文化生活的參與。這些性質(zhì)的呈現(xiàn)、理念的貫徹、素養(yǎng)和目標(biāo)的達(dá)成，都需要以相應(yīng)的體現(xiàn)當(dāng)代性的課程和當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源為支撐。如何“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展”，如何“加強(qiáng)實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”，以及如何“注重時(shí)代性，構(gòu)建開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程”等，都需要我們強(qiáng)化語(yǔ)文的當(dāng)代元素。

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材中，當(dāng)代語(yǔ)文作品已經(jīng)占了相當(dāng)大的比重。從本質(zhì)上講，我們并不能以教材中當(dāng)代語(yǔ)文作品的多少來(lái)理解當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，而是要回歸語(yǔ)文學(xué)科的當(dāng)代性這一學(xué)科屬性。當(dāng)代性應(yīng)該貫穿于學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，當(dāng)代性是性質(zhì)，是規(guī)約，是目標(biāo)。學(xué)生生活在當(dāng)代，以當(dāng)代語(yǔ)文的方式生活，包括心理、思維、話語(yǔ)、交際與行為方式，他們只能以當(dāng)代語(yǔ)文的方式與社會(huì)建立聯(lián)系并進(jìn)行互動(dòng)。學(xué)生的所有的學(xué)習(xí)也都跟當(dāng)代生活密切聯(lián)系在一起。不管是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的，還是語(yǔ)文教育的目的，都是為了學(xué)生能夠擁有高質(zhì)量的語(yǔ)文生活。我們要做的就是，以當(dāng)代性為引領(lǐng)，借助教材中的當(dāng)代學(xué)習(xí)材料和資源，讓學(xué)生樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)，以當(dāng)代意識(shí)去理解、觀照、吸納知識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化為能力。所以，關(guān)鍵就是教師在教學(xué)中是否有當(dāng)代意識(shí)。有了當(dāng)代意識(shí)，我們就會(huì)時(shí)刻關(guān)注當(dāng)代語(yǔ)文的變化，關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)文生活，關(guān)注社會(huì)的語(yǔ)文需要，就會(huì)在設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中建立起學(xué)生與當(dāng)代社會(huì)生活的聯(lián)系，建立起學(xué)生與當(dāng)代語(yǔ)文生活的有機(jī)聯(lián)系。在這方面，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材為我們提供了廣闊的空間。

以必修上冊(cè)第一單元為例。這是一個(gè)以青春為人文主題的單元，選編了詩(shī)詞、小說(shuō)共7篇課文，其中當(dāng)代作品就有3篇。而且，單元人文主題的當(dāng)代性非常明顯。不管課文描寫(xiě)的是哪個(gè)時(shí)代的青春，學(xué)習(xí)的最后落腳點(diǎn)都在學(xué)生對(duì)當(dāng)下青春文化的理解，對(duì)自己青春人生的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和人生理想的確立。所以，編者在單元導(dǎo)語(yǔ)中首先指出當(dāng)下學(xué)生的身份和狀態(tài)，“青春是花樣年華。懷著美好的夢(mèng)想、純真的感情，帶著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)理想的追求，我們就此邁出人生的重要一步”，要求對(duì)這一單元的學(xué)習(xí)要從“青春的價(jià)值”角度進(jìn)行思考，“結(jié)合自己的體驗(yàn)，敞開(kāi)心扉，追尋理想，擁抱未來(lái)”。

再比如第四單元“家鄉(xiāng)文化活動(dòng)”，這是以往教材中不常見(jiàn)的內(nèi)容，即使有，也是放在文后的訓(xùn)練和拓展中，現(xiàn)在，直接將其作為單元學(xué)習(xí)內(nèi)容，這充分體現(xiàn)了教材編寫(xiě)的創(chuàng)新。教材不能只是為學(xué)生提供閱讀與寫(xiě)作的范文，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的建議和指導(dǎo)。學(xué)生從教材中不僅能夠?qū)W到推薦的語(yǔ)文作品，更能知曉學(xué)習(xí)的對(duì)象、學(xué)習(xí)的路徑和方法。這一單元的當(dāng)代性更強(qiáng)。它告訴學(xué)生，“用適當(dāng)?shù)姆绞疥P(guān)注和參與家鄉(xiāng)的文化生活，學(xué)習(xí)剖析文化現(xiàn)象，有助于我們?cè)鰪?qiáng)認(rèn)識(shí)社會(huì)和闡釋自己見(jiàn)解的能力，這也是學(xué)好語(yǔ)文的重要途徑之一”。這樣的建議實(shí)實(shí)在在地告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，真正的語(yǔ)文能力是在解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中得到訓(xùn)練、得到提高的。而其中的當(dāng)代價(jià)值引領(lǐng)尤其明顯。因?yàn)闊o(wú)論是農(nóng)村還是城市，家鄉(xiāng)，都是學(xué)生生活的日?？臻g。但日常的生活空間，卻常常被學(xué)生忽略。然而，正如這一單元導(dǎo)語(yǔ)所指出的，“家鄉(xiāng)總是牽動(dòng)著我們的情思，名山大川、尋常巷陌、小橋人家……我們生于斯長(zhǎng)于斯，在這里經(jīng)歷鮮活的體驗(yàn)，留下生命的印痕，有許多難以割舍的記憶”。顯然，這一單元設(shè)計(jì)滲透著豐富的文化意義。家鄉(xiāng)與人的關(guān)系深刻而復(fù)雜。人總是具體的，這個(gè)具體不僅指有形的肉身，更是指無(wú)形的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的存在包括他全部的經(jīng)驗(yàn)和全部的歷史。而在這些經(jīng)驗(yàn)和歷史中，童年、故鄉(xiāng)占有非常大的比重，甚至決定了他的文化基因。我們?yōu)槭裁匆^察家鄉(xiāng)、回望童年？那是人對(duì)自己根的眷戀，是對(duì)自己來(lái)路的確認(rèn)，更是對(duì)自己文化身份的反復(fù)證明。家鄉(xiāng)的一切都是有意義的存在，都是我們生命的證據(jù)。世上的每一件事物都有故事，都與我們的生命相連，也都是我們生命長(zhǎng)河中的坐標(biāo)，哪怕殘?jiān)珨啾?、片瓦塊磚。世上的每一種生活方式也都是人與自然的磨合，都是我們?cè)?jīng)的智慧選擇，哪怕是家常飯菜、晨昏起居。這樣的理念貫穿在單元的學(xué)習(xí)任務(wù)中，反映著當(dāng)下文化環(huán)境和青少年的文化狀況。只有不斷地通過(guò)這樣的語(yǔ)文實(shí)踐牽住學(xué)生與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，才會(huì)讓他們成為有文化歸依的人，而不會(huì)在當(dāng)下文化激蕩的時(shí)代成為無(wú)家可歸的人，也才能以此為津梁接通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路。

二、語(yǔ)文教育的當(dāng)代性是具體的、真實(shí)的

當(dāng)代社會(huì)生活與語(yǔ)文生活都不是抽象的?！爱?dāng)代”不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，更是一個(gè)幾乎涵蓋了所有生活領(lǐng)域的大文化概念。所謂“大文化”，就是指當(dāng)下人類(lèi)所有活動(dòng)的品格與屬性，是當(dāng)下社會(huì)一切價(jià)值、觀念、情感、趣味和習(xí)俗的總和。而所有這些，又一直處在變化和發(fā)展中。但不管如何龐大，如何變化，它們又始終是具體的，體現(xiàn)在我們生活的方方面面。因此，我們的語(yǔ)文教育，只要關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注日常生活，就會(huì)獲得當(dāng)下性和當(dāng)代性。

因此，首先應(yīng)當(dāng)秉持這樣的理念來(lái)實(shí)施教學(xué)——從當(dāng)代生活出發(fā)，提出學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境。要不斷地挖掘課程資源，將我們身邊的社會(huì)生活化為學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生用語(yǔ)文去認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活，解決身邊的問(wèn)題。要革除局限于書(shū)本的任務(wù)形式，破除單純紙上練習(xí)的弊習(xí)，更要跳出單一知識(shí)習(xí)得的窠臼，將學(xué)生所有的語(yǔ)文素養(yǎng)，包括心理、情感、感覺(jué)、認(rèn)知，特別是隱性的語(yǔ)文能力作為學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容。要從學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程和社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)情境，尋找任務(wù)。凡是與語(yǔ)文相關(guān)的，需要語(yǔ)文去實(shí)現(xiàn)的都可以成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，也都可以將其設(shè)計(jì)成語(yǔ)文任務(wù)。

這也是本文使用“當(dāng)代語(yǔ)文作品”而不是“當(dāng)代文學(xué)作品”的原因。相比文學(xué)作品，語(yǔ)文作品要豐富得多;相比文學(xué)，語(yǔ)文的世界要廣闊得多。只要是以語(yǔ)文方式呈現(xiàn)出來(lái)的，它們都是語(yǔ)文作品，也都可以并且應(yīng)該成為學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)的材料。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代性和當(dāng)下性更多地通過(guò)當(dāng)代語(yǔ)文作品記錄下來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái)。不論是學(xué)習(xí)任務(wù)的提出還是學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，當(dāng)代語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)應(yīng)該是最快捷、最方便、最真實(shí)，最易于學(xué)生體驗(yàn)和實(shí)踐的。因此，學(xué)習(xí)當(dāng)代作品，需要我們重新理解教育教學(xué)，理解學(xué)校與課堂，理解學(xué)習(xí)生活與日常生活，理解教材、學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)資源。對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)，可以提倡“泛教材主義”，即從學(xué)生的當(dāng)代人身份出發(fā)，從當(dāng)代語(yǔ)文作品的存在形態(tài)出發(fā)，擴(kuò)大學(xué)生與當(dāng)代語(yǔ)文作品的接觸面，這不僅有利于提高學(xué)生對(duì)當(dāng)代生活的參與度，較好地落實(shí)“立德樹(shù)人”，而且可以通過(guò)強(qiáng)化當(dāng)代作品的閱讀有效提高學(xué)生的閱讀水平，提升學(xué)生對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文的現(xiàn)實(shí)狀況、精神氣質(zhì)與語(yǔ)言氛圍的敏感性。應(yīng)該抓住這一點(diǎn)，打通課內(nèi)和課外，打通單篇閱讀和主題閱讀，打通單篇閱讀和整本書(shū)閱讀，打破媒質(zhì)界限，提高學(xué)生的閱讀量，增強(qiáng)學(xué)生的理解力，從而應(yīng)對(duì)日益發(fā)展的全媒體革新。這對(duì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)非常重要。

統(tǒng)編教材在這方面進(jìn)行了許多探索，也為學(xué)生全面接觸當(dāng)代社會(huì)及其語(yǔ)文表現(xiàn)形態(tài)提供了有效平臺(tái)。前面提到的“家鄉(xiāng)文化生活”和《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀都是很好的范例。讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的文化生活，可以將學(xué)生的目光拉回他們生活的社區(qū)，促使他們關(guān)注成長(zhǎng)的環(huán)境。從空間上說(shuō)，家鄉(xiāng)的生活是豐富多彩的;從時(shí)間上說(shuō)，家鄉(xiāng)的變化又是日新月異的。所以，教材為學(xué)生了解家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)了綜合性的任務(wù)，通過(guò)人物訪談和“志”的寫(xiě)作呈現(xiàn)家鄉(xiāng)的面貌，記錄它的歷史和今天，然后再以生活調(diào)查的形式聚焦家鄉(xiāng)的一個(gè)方面?！皡⑴c家鄉(xiāng)文化建設(shè)”，不但可以提高學(xué)生的當(dāng)代觀感，而且能增強(qiáng)他們的問(wèn)題意識(shí)?！凹亦l(xiāng)不僅是生活的地方，也是文化熏陶的場(chǎng)所。你家鄉(xiāng)的文化生活狀況如何？那里的文化設(shè)施是否齊全？使用情況如何？人們?nèi)粘６奸_(kāi)展哪些活動(dòng)？有沒(méi)有圖書(shū)閱覽室？是否經(jīng)常開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)？”家鄉(xiāng)面臨的問(wèn)題顯然不僅僅是文化建設(shè)，這一問(wèn)題的設(shè)計(jì)是從學(xué)生的能力與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的便捷考慮的，它建立了語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，它提醒學(xué)生要關(guān)注社會(huì)。這種關(guān)注從身邊的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從易于著手的文化建設(shè)開(kāi)始。它讓學(xué)生知道語(yǔ)文的力量，知道可以用語(yǔ)文的方式實(shí)實(shí)在在地參與到社會(huì)建設(shè)之中。

即使《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的經(jīng)典閱讀，教材也將當(dāng)代性植入其中，將“通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和人民”作為目的之一。這里的國(guó)家和人民顯然指向當(dāng)下。所以，在學(xué)習(xí)任務(wù)中，有這樣特別的設(shè)計(jì)：“閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中‘問(wèn)題的提出’和‘問(wèn)題的解決’。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞和融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，本書(shū)關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述能給我們帶來(lái)哪些思考？試以‘今日中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷’為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個(gè)，開(kāi)展調(diào)查訪問(wèn)?！边@一具有研究性的任務(wù)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)可能過(guò)于專(zhuān)業(yè)，但是，這一任務(wù)的當(dāng)下性、嚴(yán)肅性卻是非常突出的。它完全超越了一般語(yǔ)文課的邊界，將當(dāng)下正在發(fā)生的社會(huì)變化直接推到了學(xué)生面前。學(xué)生面臨的是真實(shí)的現(xiàn)象，討論的也將是真實(shí)的問(wèn)題。他們必須學(xué)習(xí)更多的通過(guò)語(yǔ)文方式傳達(dá)的思想，運(yùn)用更多的語(yǔ)文手段去解決這些問(wèn)題。正是這樣的“大語(yǔ)文”學(xué)習(xí)，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到真正的提升。

必修下冊(cè)第四單元“信息時(shí)代的語(yǔ)言生活”也是統(tǒng)編教材的一個(gè)亮點(diǎn)。從媒質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)的教材可以說(shuō)是一種全質(zhì)的紙上教材，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育也都是圍繞紙質(zhì)語(yǔ)文作品進(jìn)行的。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的當(dāng)代性，其要義之一就是認(rèn)識(shí)語(yǔ)文的媒介形態(tài)變化。這是一個(gè)大問(wèn)題，涉及我們對(duì)人類(lèi)文明史的理解。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類(lèi)文明史歷經(jīng)口傳文明和書(shū)寫(xiě)文明，到了第三次工業(yè)革命，依托電子科技及其信息產(chǎn)業(yè)，人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和對(duì)世界的認(rèn)知方式發(fā)生了深刻的改變。人類(lèi)的文明進(jìn)入到了視聽(tīng)文明的新時(shí)代。這一文明形態(tài)的發(fā)生時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但其內(nèi)部的革命比起前兩種文明，其變化頻率要迅捷得多。無(wú)紙化交流正在成為人們主要的生活方式，這使得人類(lèi)的語(yǔ)文生活相應(yīng)地發(fā)生了本質(zhì)性的改變。語(yǔ)文教育也要適應(yīng)這樣的改變。教育的根本目的不僅是讓學(xué)生自由地生活于多媒介的生活中，還包括讓他們?cè)谖磥?lái)?yè)?dān)當(dāng)起推動(dòng)新文明中語(yǔ)文建設(shè)的重任。教材的這一單元通過(guò)認(rèn)識(shí)多媒介、善用多媒介、辨識(shí)多媒介等任務(wù)設(shè)計(jì)，從道與器兩個(gè)層面將新媒介語(yǔ)文具體地引進(jìn)教學(xué)，這無(wú)疑是語(yǔ)文教育當(dāng)代性的絕好體現(xiàn)。

三、 從更廣闊的文化創(chuàng)意的角度來(lái)認(rèn)識(shí)表達(dá)的重要性，讓表達(dá)與當(dāng)代生活無(wú)縫對(duì)接

表達(dá)是語(yǔ)文實(shí)踐最基本、最重要、最直接的內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)之一。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育表達(dá)雖然也包括口語(yǔ)，但在實(shí)際的語(yǔ)文生活中更重視書(shū)面語(yǔ)，甚至拙于言辭被視為一種美德。因此，中國(guó)古代有關(guān)表達(dá)的訓(xùn)練幾乎全部集中在書(shū)面作文領(lǐng)域，其精細(xì)程度已經(jīng)到了程式化的地步?，F(xiàn)代語(yǔ)文的革命之一就是不斷提升口頭表達(dá)的地位，而這一革命的基礎(chǔ)就是口語(yǔ)表達(dá)在日常語(yǔ)文生活中使用得越來(lái)越多，作用越來(lái)越大。所以，現(xiàn)代語(yǔ)文可以說(shuō)是對(duì)口語(yǔ)世界不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是對(duì)語(yǔ)文教育口頭語(yǔ)文資源不斷開(kāi)掘的過(guò)程，當(dāng)然，也是口語(yǔ)教育日益發(fā)達(dá)和學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)水平不斷提高的過(guò)程。語(yǔ)文教育的當(dāng)代性也表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文這一成果的發(fā)揚(yáng)光大之中。不論是新的課程標(biāo)準(zhǔn)，還是統(tǒng)編語(yǔ)文教材，都在努力使書(shū)面表達(dá)與口語(yǔ)表達(dá)相統(tǒng)一，并努力使兩者達(dá)到平衡。

當(dāng)代語(yǔ)文與傳統(tǒng)語(yǔ)文的區(qū)別之一還在于它的創(chuàng)造性。從闡釋學(xué)的角度講，傳統(tǒng)語(yǔ)文很大程度上是一種復(fù)述性語(yǔ)文，講求的是“述”而不是“作”。即使是“作”，也不是“離經(jīng)叛道”的“作”，本質(zhì)上還是一種“述”。所以，在表達(dá)上，不管是內(nèi)容還是形式，強(qiáng)調(diào)的都是范本意識(shí)?，F(xiàn)代語(yǔ)文對(duì)這一方面雖然做出了顛覆性的改變，但是，傳統(tǒng)的影響還在，范本意識(shí)可以說(shuō)根深蒂固。當(dāng)代語(yǔ)文教育應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)文生活的發(fā)展，而當(dāng)代語(yǔ)文生活最大的特點(diǎn)是創(chuàng)造、創(chuàng)新。所以，語(yǔ)文教育的當(dāng)代性表現(xiàn)在語(yǔ)文表達(dá)的學(xué)習(xí)上就應(yīng)該重視創(chuàng)造、創(chuàng)新。在這方面，可以引入“創(chuàng)意生活”的概念與學(xué)習(xí)方法。表達(dá)本質(zhì)上是創(chuàng)意。從當(dāng)下創(chuàng)意社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們應(yīng)該從更廣闊的文化創(chuàng)意的角度來(lái)認(rèn)識(shí)表達(dá)的重要性，認(rèn)識(shí)表達(dá)的性質(zhì)和作用。任何表達(dá)都是一種創(chuàng)意行為，而創(chuàng)意都是有目的的，所以，表達(dá)的形式，表達(dá)的內(nèi)容，表達(dá)的規(guī)模，表達(dá)的主體性以及表達(dá)的風(fēng)格，都與我們表達(dá)的目的密切相關(guān)，也與我們表達(dá)的環(huán)境、表達(dá)的接受和表達(dá)的預(yù)期目標(biāo)相關(guān)。這一點(diǎn)非常重要，它會(huì)改變我們傳統(tǒng)的表達(dá)觀，更能培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)倫理，也更利于我們?cè)谛抡n標(biāo)理念下實(shí)施任務(wù)統(tǒng)領(lǐng)和情境化的表達(dá)教學(xué)。由于它使學(xué)生的表達(dá)變成了有目的的語(yǔ)文行為，任務(wù)和情境就變得不可或缺。從中學(xué)生會(huì)養(yǎng)成表達(dá)的主體意識(shí)，會(huì)成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的表達(dá)者。一旦將表達(dá)變?yōu)閯?chuàng)意，表達(dá)的訓(xùn)練內(nèi)容、途徑、方式、手段，特別是表達(dá)的內(nèi)容將會(huì)無(wú)比豐富，表達(dá)會(huì)無(wú)限展開(kāi)。社會(huì)生活是創(chuàng)意的源，它會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情和對(duì)社會(huì)生活的參與熱情，使學(xué)生的表達(dá)與當(dāng)代生活無(wú)縫對(duì)接。

比如，必修上冊(cè)第一單元就設(shè)計(jì)了這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：“結(jié)合本單元詩(shī)作和能夠引發(fā)你思考的其他作品，發(fā)揮想象寫(xiě)一首詩(shī)，抒寫(xiě)你的青春歲月，給未來(lái)留下寶貴的記憶。注意借鑒本單元詩(shī)歌在意象選擇、語(yǔ)言錘煉等方面的手法，使詩(shī)作多一些‘詩(shī)味’。匯總所有同學(xué)的詩(shī)作，全班合作編一本詩(shī)集作為青春的紀(jì)念?！边@一任務(wù)包含著傳統(tǒng)的寫(xiě)作類(lèi)型，又融進(jìn)了當(dāng)代創(chuàng)意。它不是單純的寫(xiě)作，而是一個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)整體的綜合文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)。要最終完成作品，必須有立意，有方案，有設(shè)計(jì)，有制作，每道程序，都包含著創(chuàng)意。統(tǒng)編教材學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)就是項(xiàng)目化，項(xiàng)目任務(wù)都是開(kāi)放的，不但需要方案，更重要的是要不斷優(yōu)化創(chuàng)意。

有必要對(duì)表達(dá)教學(xué)中書(shū)面寫(xiě)作的文體多說(shuō)幾句，因?yàn)槲恼挛捏w最能體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)然也更能體現(xiàn)出當(dāng)代性。任何時(shí)代，在眾多文章范疇中，文體都是相當(dāng)重要的。許多理想、主張都要通過(guò)文體來(lái)呈現(xiàn)，夸張一點(diǎn)說(shuō)，文章史就是文體的演變史。文體的本質(zhì)就是人們的表達(dá)方式，它是約定俗成的。誰(shuí)表達(dá)，表達(dá)什么，在什么情境下表達(dá)，表達(dá)給誰(shuí)，都由表達(dá)方式來(lái)決定，它是人與人溝通的途徑、秩序與方法，并且要得到表達(dá)者與接受者雙方的理解與認(rèn)同，否則，就不可能實(shí)現(xiàn)其功能。當(dāng)有了新的表達(dá)需要，而原有的表達(dá)方式無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)，人們就會(huì)突破、修正或干脆放棄原先的表達(dá)方式去尋找或創(chuàng)造新的表達(dá)方式，這就是文體演變的內(nèi)在動(dòng)因。從更深刻的層面講，新的表達(dá)目的、表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)欲求的產(chǎn)生源于人們社會(huì)生活的改變。

以文學(xué)史為例。為什么會(huì)有文體的消亡與誕生，為什么會(huì)在詩(shī)經(jīng)、楚辭之后有漢賦，有魏晉五、七言詩(shī)，有唐格律詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，為什么有近現(xiàn)代小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌的四大家族，為什么有寫(xiě)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的發(fā)展變化？根本原因都在這里。每個(gè)接觸文學(xué)的人，總是先接受傳統(tǒng)經(jīng)典的文體閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練，形成對(duì)文體的相對(duì)定型的認(rèn)識(shí)與把握，使現(xiàn)有的文體成為熟悉的范式與工具，使人們?cè)诮佑|與解讀某一作品時(shí)即用已知的文體范式進(jìn)行比照，從而采取相應(yīng)的閱讀模式去接受與解讀，進(jìn)而使作品的表達(dá)意圖得以實(shí)現(xiàn)。而在寫(xiě)作時(shí)，作者也會(huì)針對(duì)目的與對(duì)象采取相應(yīng)的文體以便實(shí)現(xiàn)表達(dá)。問(wèn)題是這一流程與慣例總會(huì)被一些敏感者、創(chuàng)新者所打破，從而帶給人們陌生的新文體。新文體的創(chuàng)造是非常不容易的，要讓一種新文體為大家所接受更是難上加難。它需要對(duì)新事物的洞察，需要對(duì)文體要素把握、重組與配置，需要勇氣，需要成熟的作品來(lái)體現(xiàn)，最終還需要在讀者的懷疑、對(duì)抗中爭(zhēng)得認(rèn)同和接受，并逐步定型為新的被普遍運(yùn)用的文體。所以，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，文體是文學(xué)最為活躍、革命性最強(qiáng)的范疇，對(duì)文學(xué)做出重要貢獻(xiàn)的作家不少都是在文體上有所突破。汪曾祺就說(shuō)，作家的最高理想就是能成為一個(gè)文體家，能開(kāi)風(fēng)氣之先。所以，我們要以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代的文體，而不能以固有的文體作為學(xué)生書(shū)面表達(dá)唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)。理論上講，生活中的所有文體都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。如果以這樣的觀念去觀察當(dāng)下的語(yǔ)文世界，除了還在使用的傳統(tǒng)文體之外，許多新的文體正在不斷被創(chuàng)造和運(yùn)用，如新媒體催生的博客文、微信文、跟帖文等。即使是傳統(tǒng)文體，也在發(fā)生變化，以說(shuō)明文為例，其中的廣告文就花樣繁多。只有讓學(xué)生知曉并運(yùn)用這些新的文體，他才能游刃有余地融入當(dāng)下的語(yǔ)文生活之中。

四、語(yǔ)文教育的當(dāng)代性從根本上說(shuō)就是教育觀念的當(dāng)代性

在所有學(xué)科教育中，科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科跟隨當(dāng)代生活變化的步伐是不一致的?？茖W(xué)學(xué)科更容易緊隨時(shí)代，而人文學(xué)科特別是語(yǔ)文學(xué)科總是自覺(jué)和不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性?？茖W(xué)學(xué)科的教育基本上是現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代教育的產(chǎn)物，而人文學(xué)科特別是語(yǔ)文學(xué)科，不管是內(nèi)容還是歷史，其時(shí)間跨度都要大得多。但是，要相信教育教學(xué)的進(jìn)化論意義，語(yǔ)文教育的當(dāng)代性就是一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，另一方面，這種繼承和發(fā)揚(yáng)是通過(guò)現(xiàn)代教育與教學(xué)方法達(dá)成的。不斷革新我們的教育觀念，在現(xiàn)代教育理念與方法中吸收傳統(tǒng)中有價(jià)值的教育文化，堅(jiān)持用最新的教育教學(xué)觀念、方法、手段是每一個(gè)教學(xué)行為的參與者都應(yīng)該秉持的信念?？傊?，不管教學(xué)內(nèi)容如何，我們是在當(dāng)下進(jìn)行教學(xué)，是當(dāng)代人在當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代教育環(huán)境中以培養(yǎng)當(dāng)代新人為目的而實(shí)施教學(xué)行為。當(dāng)前，我們就是要在新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下實(shí)施教學(xué)，只有這樣，我們的語(yǔ)文教育才是當(dāng)下的，也才能真正體現(xiàn)出它的當(dāng)代性。全面闡釋新的課程標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代性不是本文的任務(wù)，這里只想就單元教學(xué)設(shè)計(jì)，以必修上冊(cè)第一單元為例，談?wù)勅绾温鋵?shí)其所屬學(xué)習(xí)任務(wù)群的目標(biāo)，如何在具體的教學(xué)中體現(xiàn)新的語(yǔ)文教育觀念。

這一單元是必修課程“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”學(xué)習(xí)任務(wù)群之一。從教材內(nèi)容看，它注重價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀的詩(shī)歌、小說(shuō)作品的閱讀和其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，理解作品豐富的思想意蘊(yùn)，進(jìn)一步掌握文學(xué)作品的閱讀方法，了解作品的藝術(shù)手法，提高審美鑒賞力。

本單元的人文主題是有關(guān)青春的體驗(yàn)和思考?？紤]到學(xué)生進(jìn)入高中階段的學(xué)習(xí)，正值青春年華，有必要讓他們對(duì)青春、青年、理想有自覺(jué)的體認(rèn);加強(qiáng)對(duì)當(dāng)下生活的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)典作品的啟發(fā)和引導(dǎo)下對(duì)青春的內(nèi)涵、青年的責(zé)任進(jìn)行思考;關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，樹(shù)立正確的世界觀，養(yǎng)成積極向上、奮發(fā)有為的人格。考慮到青春的多樣性、時(shí)代性，以及青春主題在文學(xué)上的廣泛分布，教材盡可能地拓寬文學(xué)作品的閱讀范圍。本單元推薦了詞1首，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)2首，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)1首，外國(guó)詩(shī)1首，當(dāng)代短篇小說(shuō)2篇。分別是毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，郭沫若的《站在地球邊上放號(hào)》，聞一多的《紅燭》，昌耀的《峨日朵雪山之側(cè)》，雪萊的《致云雀》，茹志鵑的《百合花》和鐵凝的《哦，香雪》。這些作品既有中國(guó)的，也有外國(guó)的;既有現(xiàn)代的，也有當(dāng)代的;既有古典文體，也有現(xiàn)代文體;都是中外文學(xué)的經(jīng)典，基本都與青春的主題相關(guān)。作品分為三個(gè)板塊，一方面突出了重點(diǎn)，另一方面也照顧到了文體的差別，同時(shí)也有利于教學(xué)的分段實(shí)施。

本單元教學(xué)應(yīng)該圍繞文學(xué)閱讀與寫(xiě)作任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，在教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該按照課標(biāo)中對(duì)這一任務(wù)群的教學(xué)要求來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)方案。要注意單元的整體性，在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)要注意單元各項(xiàng)內(nèi)容的完整性，本單元的各個(gè)組成部分都是不可缺少的教學(xué)材料。課文不是唯一的，從導(dǎo)語(yǔ)、課文、學(xué)習(xí)提示，到學(xué)習(xí)任務(wù)、寫(xiě)作指導(dǎo)，形成一個(gè)有機(jī)的整體，在設(shè)計(jì)時(shí)都要考慮進(jìn)去。具體的教學(xué)過(guò)程，主要不是依靠教師的單篇講授，而是要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在語(yǔ)文實(shí)踐中提高自己的文學(xué)閱讀與寫(xiě)作水平。要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)主體來(lái)設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案?？梢哉w，可以分板塊，也可以單篇，不管怎么設(shè)計(jì)，關(guān)鍵都在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。

比如，可以讓學(xué)生去感受青春的生活，設(shè)計(jì)不同的小項(xiàng)目。如讓學(xué)生了解本單元作者的青春人生，這樣，既可以感受不同時(shí)代的青春人生，加深對(duì)作品的理解，又訓(xùn)練了“知人論世”的讀書(shū)方法和運(yùn)用不同手段獲取資料的能力;可以組織學(xué)生開(kāi)展以青春為主題的讀書(shū)會(huì)，以單元作品為主，打通課內(nèi)外，完成任務(wù)群要求，即閱讀不同體裁的文學(xué)作品，從不同體裁文學(xué)作品的不同藝術(shù)表現(xiàn)方式中獲得不同的審美體驗(yàn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用多種讀書(shū)方法，形成讀書(shū)成果;還可以將學(xué)生的青春人生作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容——結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀寫(xiě)作經(jīng)歷，發(fā)揮想象，加深對(duì)作品的理解，力求有自己的發(fā)現(xiàn)——在完成這一項(xiàng)目時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生分享閱讀體會(huì)和各自的青春故事、青春情感與青春理解，用不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，與同學(xué)交流。

還可以用教材現(xiàn)有的板塊安排教學(xué)，貫穿人文主題，理解板塊內(nèi)容，掌握不同文體的閱讀和欣賞方法，提高對(duì)不同文體作品的審美鑒賞水平。在學(xué)習(xí)第一個(gè)板塊《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，將詞的鑒賞作為學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生利用資料了解作者當(dāng)時(shí)的生活和革命經(jīng)歷，了解詞的特點(diǎn)，進(jìn)一步理解這首詞對(duì)作者的人格和理想的表現(xiàn)。第二個(gè)板塊是4首現(xiàn)代詩(shī)，現(xiàn)代詩(shī)的學(xué)習(xí)可以作為這一板塊的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文體，關(guān)注意象和詩(shī)歌語(yǔ)言，結(jié)合作品認(rèn)識(shí)它們的具體表達(dá)方式和表達(dá)效果。第三個(gè)板塊是2篇短篇小說(shuō)，小說(shuō)學(xué)習(xí)自然可以作為項(xiàng)目。同一主題，不同作品，讓學(xué)生進(jìn)行比較。就這兩篇小說(shuō)而言，它們寫(xiě)于不同的年代，題材也不相同，但寫(xiě)的都是年輕人的故事。重點(diǎn)是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這兩篇小說(shuō)的風(fēng)格，它們的故事性都不太強(qiáng)，甚至有些像散文，可以在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上拓展對(duì)這一文體多樣風(fēng)格的理解。

當(dāng)然，最好能將整個(gè)單元打通設(shè)計(jì)。比如，可以圍繞“文學(xué)里的青春”舉行系列專(zhuān)題活動(dòng)。不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)既是學(xué)習(xí)情境，又是不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。所以，系列活動(dòng)既是整體，又要進(jìn)行分解，教師可以與學(xué)生一起討論、商量，一起完成。系列活動(dòng)可以這樣分解：一是文本的解讀，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，熟悉時(shí)代、作家、作品和本單元不同文體的特點(diǎn)，了解具體作品的青春表達(dá);二是分工完成深度探究，以讀書(shū)筆記的形式，在論題提煉的基礎(chǔ)上對(duì)本單元的作家作品提出自己的閱讀見(jiàn)解;三是拓展閱讀，推薦古今中外青春經(jīng)典作品，相互介紹;四是朗誦本單元的詩(shī)歌作品，同時(shí)也可增加青春主題的其他詩(shī)歌作品作為朗讀材料;五是自己創(chuàng)作以青春為主題的短詩(shī);六是敘述自己或他人的有意義的青春故事。師生共同制訂上述各項(xiàng)任務(wù)的目標(biāo)和評(píng)價(jià)方案。整個(gè)過(guò)程圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)，緊貼課標(biāo)“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”任務(wù)群的宗旨、目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)提示的精神。

我們還可以討論更多的設(shè)計(jì)。方案可以多種多樣，但都必須在新的課程觀的指導(dǎo)之下，立足語(yǔ)文核心素養(yǎng)，將目標(biāo)、任務(wù)、情境和內(nèi)容整合成教學(xué)單位。

語(yǔ)文教育的當(dāng)代性是豐富的、發(fā)展變化的，每一位語(yǔ)文教育的參與者都不能固步不前，唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能保持旺盛的活力，也才能使我們的語(yǔ)文教育成為當(dāng)代語(yǔ)文生活不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。

（汪政，江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席、黨組成員、書(shū)記處書(shū)記，特級(jí)教師，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。從事中學(xué)和師范語(yǔ)文教學(xué)近二十年。著有《涌動(dòng)的潮汐》《自我表達(dá)的激情》《我們?nèi)绾蔚诌_(dá)現(xiàn)場(chǎng)》等，主編、參編大學(xué)及中學(xué)教材多種，并獲多個(gè)文學(xué)與教育教學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。）