李飛菲

摘要：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上而與時(shí)代精神緊密相連的特質(zhì)。正是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)所具備的當(dāng)代性，使其能夠保持強(qiáng)大的生命力。研究馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)力，對(duì)于把握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 當(dāng)代性 時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B17 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0232-02

斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過境遷，馬克思主義哲學(xué)非但沒有被歷史的塵埃所掩蓋，反倒是隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這一切的根源在于馬克思主義哲學(xué)自身的當(dāng)代性。

一、馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的內(nèi)涵

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)像其他學(xué)科一樣，在社會(huì)生活領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)說。馬克思曾經(jīng)說過“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”①，自從工業(yè)革命以后，整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)入了科學(xué)知識(shí)以及高新技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及信息大爆炸時(shí)代的到來，馬克思主義哲學(xué)非但沒有在時(shí)間的洪流中褪色，反倒更加熠熠奪目，這都是與它的當(dāng)代性息息相關(guān)。

所謂馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性，簡單來講就是馬克思主義哲學(xué)能夠緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，隨著時(shí)代的發(fā)展能夠及時(shí)地創(chuàng)新自己的內(nèi)涵從而能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展乃至走在時(shí)代的前列指導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展。從理論層面上來講，就是馬克思主義哲學(xué)能夠根據(jù)時(shí)代的要求不斷創(chuàng)新自己的理論內(nèi)容，從而能夠更好地解答時(shí)代發(fā)展提出的新問題。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性也不再僅僅只是對(duì)于時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和相關(guān)問題的反思，它也更多地包含能夠隨著時(shí)代的發(fā)展更好地指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的展開，從而為社會(huì)更好的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有充分了解并且把握馬克思主義的當(dāng)代性，才能夠更好地把握人的發(fā)展，真正的探查到人自身的發(fā)展規(guī)律。

從哲學(xué)的角度來講，任何哲學(xué)都是那個(gè)時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及社會(huì)背景的反映。馬克思主義哲學(xué)的誕生也有著深刻的社會(huì)背景。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)充斥著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的尖銳矛盾，才催生了馬克思主義哲學(xué)。通過歷史的記錄可知早在19世紀(jì)的時(shí)候，英法等國家都采用了資本主義的生產(chǎn)方式，而英國、法國都在資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)之上為資產(chǎn)階級(jí)建立了相關(guān)政權(quán)，從而開始明確要走資本主義的道路。但是資本主義的生產(chǎn)方式存在著嚴(yán)重的弊端。工人一直被資本家所壓榨，身心都受到了極大的束縛，工人日漸不滿這樣的生存狀態(tài)，也就導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)之間的戰(zhàn)爭如箭在弦上。這個(gè)時(shí)候就必須號(hào)召廣大無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來去爭取自身的自由與解放，與之相對(duì)應(yīng)的必然是要進(jìn)行社會(huì)主義革命。但是真正的行動(dòng)并不是簡單的喊喊口號(hào)，它需要科學(xué)理論的強(qiáng)有力的支持。先進(jìn)的哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到只有在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)根本性的改變，才能創(chuàng)建出適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命需要的科學(xué)的世界觀和方法論，從而為無產(chǎn)階級(jí)批判舊世界、創(chuàng)造新世界提供強(qiáng)有力的理論武器。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及后來勞動(dòng)價(jià)值論的提出，都為馬克思主義哲學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。 馬克思主義哲學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，時(shí)代的不斷前進(jìn)給馬克思主義哲學(xué)帶來了新的時(shí)代意義。馬克思主義哲學(xué)積極地從時(shí)代的潮流中汲取自身需要的時(shí)代因素才能夠一直指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性離不開它的實(shí)踐性。這里的實(shí)踐性是指以人為中心而展開的、隨著時(shí)代的發(fā)展能夠自我調(diào)整的從而具備主觀能動(dòng)性的一系列對(duì)象化的行動(dòng)。

從時(shí)代的角度來講，任何一個(gè)時(shí)代的發(fā)展都需要有強(qiáng)有力的理論框架。而馬克思主義歷經(jīng)滄海桑田依然是主流的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)依然指導(dǎo)著我們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，這其中就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的綜合體，馬克思主義哲學(xué)總是能夠抓住時(shí)代的脈搏，站在社會(huì)發(fā)展的前列去把握時(shí)代的發(fā)展。

從馬克思主義哲學(xué)理論本身來講，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性主要取決于它的實(shí)踐的當(dāng)代性。馬克思指出：“理論對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！雹趯?shí)踐在被社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)又在推動(dòng)著社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐在時(shí)代的發(fā)展中接受著各種各樣的挑戰(zhàn)。我們所說的實(shí)踐恰恰是指人們根據(jù)實(shí)際情況所采取的對(duì)象化的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)具備的實(shí)踐性也就推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。正是基于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把馬克思主義哲學(xué)放在社會(huì)實(shí)踐的立場之上進(jìn)行檢驗(yàn)和考察，才真正推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的傳播與發(fā)展。實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，它會(huì)深刻地影響著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。馬克思主義哲學(xué)作為一種實(shí)踐的科學(xué)，在自身的發(fā)展過程中不斷去調(diào)整自身內(nèi)涵，去接納新的時(shí)代意義，去迎接社會(huì)帶來的各種挑戰(zhàn)，并且能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)代賦予的新內(nèi)容內(nèi)化為自身的東西，而這些全部都構(gòu)成為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的基礎(chǔ)。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的現(xiàn)實(shí)把握

我國馬克思主義者一直積極探索馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，并且一直在努力做好馬克思主義哲學(xué)的宣傳推廣工作。時(shí)代的不斷發(fā)展，賦予了馬克思主義哲學(xué)以不同的時(shí)代內(nèi)涵。

馬克思主義哲學(xué)傳入中國經(jīng)歷了一個(gè)過程，馬克思主義哲學(xué)的中國化經(jīng)歷了一個(gè)從理論傳播到革命實(shí)踐的過程。在經(jīng)歷了俄國十月革命的洗禮之后，馬克思主義理論作為較為成熟的指導(dǎo)理論開始被國際社會(huì)所接受。中國先進(jìn)的知識(shí)分子比如李大釗等人，積極汲取俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新審視馬克思主義理論，并且積極地將它在中國推廣。而馬克思主義哲學(xué)得以在中國的土壤之中生根發(fā)芽首先得益于李達(dá)先生對(duì)其的全面闡述，才使得馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國的疆域，中國社會(huì)開始真正接觸并且學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。而隨著馬克思主義哲學(xué)的不斷深入，瞿秋白成為傳播辯證唯物主義的第一人，在他的努力之下，國人開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義，逐步了解到馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)核。而艾思奇則實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的大眾化，馬克思主義哲學(xué)不再是高高在上的被束縛住的理論學(xué)說，而是真正開始融入到人民的生活當(dāng)中。普通民眾也逐步將馬克思主義哲學(xué)作為自身生活的向?qū)АｑR克思主義哲學(xué)不斷被我國人民所接受，并且真正成為人們思想上的理論武器。

十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@些都是馬克思主義的原理與方法論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。而“人類命運(yùn)共同體”的提出，也是在聯(lián)系與發(fā)展的前提之下號(hào)召世界人民共同面對(duì)問題迎接挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體理念的提出是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要理論成果。

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展依賴于我們對(duì)它的整體性把握以及在實(shí)踐過程中對(duì)它的創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是隨著時(shí)代、實(shí)踐而不斷發(fā)展的開放的理論體系。我們一直在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)不是提供一個(gè)萬能的方法論原則，而是提供一個(gè)理論指導(dǎo)，使得人們在正確理論的指引之下，作出真正準(zhǔn)確的判斷。從馬克思主義哲學(xué)的角度來思考社會(huì)認(rèn)識(shí)和國家治理的問題，彰顯了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。共同體概念、“一帶一路”倡議的提出，都包含著馬哲對(duì)于當(dāng)代發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)，將國家以及整個(gè)人類的利益與發(fā)展走向從哲學(xué)的角度去思考，才是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的鮮明體現(xiàn)。

三、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)時(shí)至今日依然是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)理論。隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，馬克思主義哲學(xué)彰顯了其自身在新時(shí)代下的時(shí)代價(jià)值。

首先它將更有助于人們作出正確的價(jià)值選擇。社會(huì)的發(fā)展并沒有使人們精神世界的貧乏得到妥善的解決。人們是價(jià)值選擇的主體，但是人們的價(jià)值選擇往往受到自身所接受的社會(huì)環(huán)境的影響。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性推動(dòng)著它隨著社會(huì)的發(fā)展而擁有著跟時(shí)代相匹配的時(shí)代價(jià)值。它會(huì)進(jìn)一步地解答人們在實(shí)際生活中遇到的困惑，從而進(jìn)一步指導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值選擇。馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的社會(huì)背景之下，用嶄新的社會(huì)實(shí)踐豐富了自身的時(shí)代內(nèi)容，從而能夠站在時(shí)代的前沿為人們答疑解惑。我們從不畏懼新時(shí)代的到來給人們所帶來的各種挑戰(zhàn)，但是我們?nèi)耘f強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性對(duì)于個(gè)人的意義。那些隨著時(shí)代發(fā)展被賦予的時(shí)代意義的相關(guān)內(nèi)容，必然會(huì)在時(shí)代的發(fā)展過程中影響著時(shí)代中的人們。

其次馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)為人們提供了正確的理論指導(dǎo)，從而引導(dǎo)人們在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之下作出有利于社會(huì)發(fā)展和自身成長的行為選擇，追求自身的解放，從而成為全面發(fā)展的人。而每一個(gè)人都是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的個(gè)體。只有當(dāng)每一個(gè)人真正擔(dān)負(fù)其自身的責(zé)任與義務(wù)，那么國家的才能長治久安。馬克思主義哲學(xué)也為每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步都提供了正確的思想武器，這也就在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。新時(shí)代的社會(huì)背景下，無論是經(jīng)濟(jì)、政治或者其它的社會(huì)層面都給我們提供了更高的要求，同時(shí)我們也要看到我們面對(duì)的是更復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。只有在馬克思主義哲學(xué)的正確指引之下，才會(huì)在這些社會(huì)層面的發(fā)展上制定正確的政策，更好地引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。由此我們不難看出馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性不僅關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)的抉擇，也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

最重要的是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性會(huì)更好地推動(dòng)我國“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)思維于近處指導(dǎo)著人們的行為習(xí)慣，指引人們?yōu)樯鐣?huì)更好地發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。于遠(yuǎn)處它指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。而這兩方面都共同推動(dòng)著國家的發(fā)展。新時(shí)代的到來，我們提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想，馬克思主義哲學(xué)以其當(dāng)代性彰顯出澎湃的生命力，從而指導(dǎo)著我黨能夠制定出英明的決策。全國上下眾志成城從而推動(dòng)了“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①馬克思全集（第四十卷）[M].北京：人民出版社，1982：13.

②（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：88.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思全集（第四十卷）[M].北京：人民出版社，1982：13.

[2]汪巖橋.馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的幾個(gè)問題[J].馬克思主義哲學(xué)論叢，2017（3）.

[3]郭建寧.馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代思考[J].哲學(xué)研究，2015（9）：30-33.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].楊東柱，尹建軍，王哲編譯.北京：出版社，2007.

[5]習(xí)近平談治國理政（第 1卷）[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯：景辰