張學(xué)

【摘要】20世紀(jì)以來(lái)，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)樣式如潮水般涌進(jìn)中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義繪畫受到質(zhì)疑。本文通過對(duì)現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的根源、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的客體審美特性和主體審美能力的當(dāng)代屬性、現(xiàn)實(shí)主義繪畫具有的生動(dòng)豐富表現(xiàn)能力等方面進(jìn)行系統(tǒng)的論證，闡述了現(xiàn)實(shí)主義繪畫在今天的中國(guó)不僅沒有過時(shí)之說，反而具有巨大的發(fā)展?jié)摿?，現(xiàn)實(shí)主義繪畫能夠更加充分地豐富藝術(shù)的審美價(jià)值和展現(xiàn)中華民族的時(shí)代精神。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義；當(dāng)代性；審美；表現(xiàn)力

信息時(shí)代的到來(lái)，圖像復(fù)制技術(shù)不斷提高，架上繪畫似乎走到了自己的歷史盡頭，西方藝術(shù)家開始嘗試探索新的繪畫語(yǔ)言，產(chǎn)生了蒙德里安、康定斯基、達(dá)利、培根、基弗等當(dāng)代藝術(shù)大師。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放，西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)如潮水般涌進(jìn)中國(guó)，新思潮和多樣的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)年輕藝術(shù)家產(chǎn)生很大影響，一些敏銳的藝術(shù)家開始探尋富有個(gè)性的繪畫語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格。在文化多元化的今天，藝術(shù)也呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作似乎失去了往昔的魅力，架上繪畫也被懷疑其存在的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫該何去何從，是中國(guó)藝術(shù)家新的時(shí)代之問。

“現(xiàn)實(shí)主義”在《辭海》中的解釋為：“一種文學(xué)的創(chuàng)作方法和思潮?，F(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)?！?/p>

德國(guó)的評(píng)論家普朗什在1833年把對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)心觀察而創(chuàng)作的藝術(shù)稱為現(xiàn)實(shí)主義。19世紀(jì)中期，法國(guó)畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒里初次用現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞來(lái)標(biāo)明當(dāng)時(shí)的新文藝。恩格斯對(duì)它下了明確的定義：“除細(xì)節(jié)之外的真實(shí)之外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?/p>

狹義的現(xiàn)實(shí)主義，作為藝術(shù)流派或藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，特指19世紀(jì)法國(guó)以柯羅、米勒、庫(kù)爾貝等為代表的現(xiàn)實(shí)主義畫派。

廣義的現(xiàn)實(shí)主義，是指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，最初源于西方古老的文學(xué)理論，即古希臘時(shí)期那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)制或?qū)ψ匀坏哪》隆钡挠^念，作品的肖似與否成為藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而作為一種創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義則跨越了時(shí)空藩籬，涵蓋了除現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以外的幾乎所有歷史階段，貫穿于中西方傳統(tǒng)繪畫的歷史長(zhǎng)河中。其創(chuàng)作原則是按照現(xiàn)實(shí)生活的具體面貌和時(shí)代特征，通過典型的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)時(shí)代的精神風(fēng)貌。本文所探討的現(xiàn)實(shí)主義即指這一類，秉持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。在百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的藝術(shù)花園里，藝術(shù)風(fēng)格日趨多樣，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，努力探索藝術(shù)語(yǔ)言新形式與時(shí)代特征的結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向。

一、當(dāng)代性是的現(xiàn)實(shí)主義作品與生俱來(lái)的特性

現(xiàn)實(shí)主義繪畫的精神及創(chuàng)作方法已過時(shí)這一說法是不成立的。因?yàn)樵u(píng)判一種藝術(shù)風(fēng)格是否過時(shí)，不能單從這種風(fēng)格出現(xiàn)的時(shí)間去評(píng)定，若認(rèn)為以前出現(xiàn)的風(fēng)格就是過時(shí)，現(xiàn)在出現(xiàn)的風(fēng)格就是前衛(wèi)，這是對(duì)當(dāng)代性的一種膚淺的理解。筆者認(rèn)為應(yīng)以作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低來(lái)判定作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。如果表現(xiàn)語(yǔ)言恰當(dāng)、感情真摯、思想深刻，這樣的作品就是能夠代表時(shí)代的精品力作。如1857年米勒創(chuàng)作的《拾穗者》，作者生動(dòng)地描繪了農(nóng)村秋季農(nóng)民從地里拾揀剩余麥穗的情景，其人物形象塑造真實(shí)生動(dòng)，筆法簡(jiǎn)潔，色調(diào)明快，凝聚著創(chuàng)作者對(duì)農(nóng)民生活的深刻感受。現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)作品根植于現(xiàn)實(shí)生活之中，生活在不斷變化發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義所關(guān)注的對(duì)象也隨著生活的發(fā)展而不同。如20世紀(jì)90年代的城市化進(jìn)程，大量農(nóng)民工進(jìn)城的時(shí)代背景下，畫家忻東旺筆下的那些到城市里務(wù)工的農(nóng)民形象，憨厚樸實(shí)，形神兼?zhèn)洌浅Ｉ羁痰乇憩F(xiàn)出農(nóng)民工群體的精神特征。而他本人作為農(nóng)民的后代，也經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市的發(fā)展過程，所以他對(duì)于從農(nóng)村到城市的農(nóng)民工的心態(tài)的變化有著切身的感受，他筆下的人物，在變形夸張中體現(xiàn)出主體審美的自由選擇，以人的精神面貌這一客觀實(shí)在為出發(fā)點(diǎn)，捕捉形象的精神特征和社會(huì)性特征，創(chuàng)造出鮮明的個(gè)性語(yǔ)言和有明確時(shí)代特征的藝術(shù)形象。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是作者通過采風(fēng)和體驗(yàn)生活獲得真實(shí)而鮮活的審美感受，經(jīng)過提煉，根據(jù)作者所要表達(dá)的思想感情，有針對(duì)地選取形象進(jìn)行畫面創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，境由情生，情因物現(xiàn)，“物物而不物于物”，客觀本身的審美屬性為藝術(shù)家的意識(shí)所捕捉而并非由意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)。所以優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美感受，從而使作品具有了鮮明的當(dāng)代性特征。

二、現(xiàn)實(shí)主義的歷史對(duì)位

藝術(shù)的發(fā)展總是與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程相一致，不同的發(fā)展周期，藝術(shù)所呈現(xiàn)的面貌也是不同的。以歐洲為例，經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)，藝術(shù)的發(fā)展隨著社會(huì)的巨大變革而產(chǎn)生不同的表達(dá)。徐悲鴻先生1919年赴法國(guó)留學(xué)，在巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)油畫、素描，游歷西歐諸國(guó)，觀摩研究西方美術(shù)，在20世紀(jì)20年代年引進(jìn)素描為肇始，至今也不過百年。在中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義繪畫正處于朝氣蓬勃的生長(zhǎng)期。今天的中國(guó)，正處于國(guó)家的大力建設(shè)和發(fā)展時(shí)期，習(xí)近平總書記指出，廣大文藝工作者要從新時(shí)代的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作主題，捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德。在此背景下，現(xiàn)實(shí)主義繪畫集技術(shù)儲(chǔ)備、語(yǔ)言表達(dá)、形象創(chuàng)造、思想傳達(dá)于一體，是繁榮社會(huì)主義美術(shù)最為適合的藝術(shù)方式。

三、現(xiàn)實(shí)主義是客體審美特性和主體審美能力的統(tǒng)一

斯托洛維奇認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)中那些以某種方式進(jìn)入人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系——審美關(guān)系中的實(shí)物和現(xiàn)象具有審美特性”①。那些實(shí)物和現(xiàn)象便是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的對(duì)象，是創(chuàng)作的客體，因此其審美特性具有客觀實(shí)在的特點(diǎn)，由藝術(shù)家的意識(shí)所感知，而不是由他的意志創(chuàng)造出來(lái)。在審美認(rèn)知的過程當(dāng)中，客體審美特性具有優(yōu)先性，而其當(dāng)代性的特征主要體現(xiàn)于能夠進(jìn)入人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系中，毫無(wú)疑問，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是當(dāng)今社會(huì)各種關(guān)系的總和，任何對(duì)象、任何現(xiàn)象，在社會(huì)實(shí)踐過程中表現(xiàn)人們與社會(huì)關(guān)系，審美意義便產(chǎn)生。所以客體的審美屬性隨著人與社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展而發(fā)展。例如獨(dú)入太行，經(jīng)旬不歸的范寬的《溪山行旅圖》，被譽(yù)為“得山真骨，與山傳神”，他總結(jié)出了藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該師“造化”，即是指客觀的具有審美價(jià)值的天地自然，然后由師造化進(jìn)而提升為師“心源”，這是一個(gè)遞進(jìn)的過程，也是客體審美特性和主體審美能力的融合統(tǒng)一，而眼高手低或手高眼低，都是這一過程中的某個(gè)階段而已。

主體審美能力是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)審美特征的感知與判斷能力，在現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作方式中，藝術(shù)家的主觀審美能力的培養(yǎng)主要有五個(gè)方面：天才的感知力、良好的文學(xué)修養(yǎng)、對(duì)東西方藝術(shù)發(fā)展史的系統(tǒng)研究尤其是東西方傳統(tǒng)中經(jīng)典作品的深入研究、對(duì)專業(yè)創(chuàng)作所需要的材料與技法的掌握程度、長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。有了上述條件的深厚修養(yǎng)，才能夠逐漸獲得藝術(shù)表達(dá)上的自由。

當(dāng)客觀主體的審美特征發(fā)生變化時(shí)，自由的表達(dá)方式的變化也是必然的，正如八大山人的“無(wú)法之法乃為至法”。表達(dá)方式的改變是審美特征作用下，主體審美能力與之相契合的結(jié)果，所以客體審美屬性與藝術(shù)家的審美能力的統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)主義的重要特征。

四、現(xiàn)實(shí)主義的豐富表現(xiàn)力

由于藝術(shù)家對(duì)客體的審美體驗(yàn)的差異性，導(dǎo)致了在創(chuàng)作過程中產(chǎn)生了豐富的表現(xiàn)方式，與其他藝術(shù)語(yǔ)言相比，現(xiàn)實(shí)主義作品主要有如下幾個(gè)特征：一是情感的真實(shí)性。文藝復(fù)興時(shí)期，受人文主義的影響，通過描寫人的豐富情感、欲望和生動(dòng)的形態(tài)而展現(xiàn)出人類的崇高、人格的純潔，如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》《抱銀鼠的女子》等。思想啟蒙時(shí)期，更加關(guān)注于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾方面，如達(dá)維特的《馬拉之死》《拿破侖加冕》等。二是形象的典型性。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材的選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示事物的本質(zhì)特征。三是細(xì)節(jié)的生動(dòng)性。現(xiàn)實(shí)主義作品是用具體的圖象來(lái)反映社會(huì)生活，以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來(lái)感染人，能使觀者身臨其境，感同身受。四是表現(xiàn)手法的獨(dú)創(chuàng)性。如從油畫語(yǔ)言的角度，油畫語(yǔ)言在表述的過程中需要一種獨(dú)創(chuàng)性，它是由畫家的情感、審美趨向、藝術(shù)素養(yǎng)等綜合因素影響之下形成的語(yǔ)言形式，代表藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，每個(gè)人的體驗(yàn)不同，所以作品表現(xiàn)手法亦各有千秋。如用筆的抑揚(yáng)頓挫，行云流水般的書寫感，在運(yùn)筆的過程所表現(xiàn)出的繪畫的意味，委拉斯貴支與倫勃朗晚期的作品，盡管技法不同，但他們有一個(gè)共同的特征——生動(dòng)的筆觸所產(chǎn)生的視覺觸摸感，這種感受是鮮活的、流動(dòng)的、有溫度和質(zhì)感的。謝赫六法中亦強(qiáng)調(diào)“骨法用筆”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用線條之輕重緩急、粗細(xì)強(qiáng)弱的變化，體現(xiàn)畫面的節(jié)奏韻律，正如德國(guó)的繪畫大師荷爾拜因的素描，每一根線條都變化豐富，人物結(jié)構(gòu)的表達(dá)十分微妙。用線造型需要有完整性，意在筆先，筆落而形出，最終一氣呵成，達(dá)到生動(dòng)的素描狀態(tài)。五是表現(xiàn)手法的包容性?，F(xiàn)實(shí)主義油畫語(yǔ)言的表現(xiàn)方式也具有多種可能性，包括挪用、并置、拼貼等手法，通過對(duì)語(yǔ)境的矛盾性設(shè)置，使形象具有多重含義，打破單一陳述的范圍，使形象具有多重意義和指向性特征。通過對(duì)語(yǔ)境的矛盾性設(shè)置，形象的引申意義更加彰顯。作為藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，形象的選擇和轉(zhuǎn)化成為了現(xiàn)實(shí)主義繪畫探索的新方向。

結(jié)語(yǔ)

“偉大的畫家是一切生命的代言人”，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義畫家有著共同的特點(diǎn)：具有博愛之心，對(duì)自然、生命、宇宙有著無(wú)盡的熱愛，通過作品向人們展示生命自然宇宙之間和諧統(tǒng)一的規(guī)律。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品是一個(gè)探求真理的過程，如拉塞爾所說：“藝術(shù)提供娛樂的同時(shí)，更主要的是它揭示真理?！雹诠P者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)不僅要表現(xiàn)對(duì)象，更要描寫對(duì)象的精神之實(shí)，發(fā)揮藝術(shù)家在客觀主體之上的主觀選擇。筆者曾于喬十光先生的漆畫展覽上，偶然聽到吳冠中談主觀性，他說：“看見的物象，具體而清晰，但藝術(shù)家要視而不見，只有視而不見，方能全見，方能真見，若視而全見，則胸中無(wú)畫，則心不能見，情亦不能見。”這便是來(lái)源于生活而高于生活的奧秘?？偟膩?lái)說，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，在各流派各種藝術(shù)語(yǔ)言百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的當(dāng)下，思想精深、技法高妙的現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品仍具有鮮活的生命力，并將長(zhǎng)期在歷史長(zhǎng)河的蕩滌中熠熠閃光。

注釋：

①斯托洛維奇：《現(xiàn)實(shí)中與藝術(shù)中的美》，[蘇聯(lián)]國(guó)家政治書籍出版社，1959，第82頁(yè)。

②拉塞爾：《現(xiàn)代藝術(shù)的意義》，江蘇美術(shù)出版社，1996，第2頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯托洛維奇.現(xiàn)實(shí)中與藝術(shù)中的審美[M].凌繼堯，金亞娜，譯.北京：三聯(lián)書店，1985.

[2]拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1996.

[3]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[4]宗白華.美從何處尋[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[5]韓林德.石濤與畫語(yǔ)錄研究[M].南京：江蘇教育出版社，1989.