恥感
- 北村《水土不服》中小知識(shí)分子的存在危機(jī)
》 小知識(shí)分子 恥感 信仰1992年-1993年，北村的轉(zhuǎn)型期的小說(shuō)以“神性寫(xiě)作”成為文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象，《水土不服》作為其轉(zhuǎn)型期寫(xiě)作的典型文本，引起了批評(píng)家們的廣泛注意。評(píng)論多就“罪”這一概念作為北村小說(shuō)的焦點(diǎn)，探討其小說(shuō)中“神性書(shū)寫(xiě)”模式給當(dāng)代文壇帶來(lái)的沖擊與神圣價(jià)值，而對(duì)于北村“神性書(shū)寫(xiě)”模式化的弊病，部分批評(píng)家雖然指出了，卻沒(méi)有深究這種現(xiàn)象之所以呈現(xiàn)出一種“模式化”的內(nèi)因。本文就北村的神性寫(xiě)作為何呈現(xiàn)“重復(fù)化”、“偏執(zhí)化”這一問(wèn)題，探討深藏在其文本
文學(xué)教育·中旬版 2022年8期2022-05-30
- 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下儒家恥感文化的價(jià)值與激活
之一。儒家傳統(tǒng)的恥感文化資源豐富，深刻理解其內(nèi)涵并挖掘其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值意義是極其重要的。當(dāng)今社會(huì)為何需要恥感文化的再教育？如何對(duì)儒家恥感文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性教育？這些問(wèn)題值得不斷學(xué)習(xí)和研究，也需要隨著社會(huì)發(fā)展不斷再補(bǔ)充。一、儒家恥感文化的內(nèi)涵“恥”，古漢語(yǔ)寫(xiě)為“恥 ”，許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“辱也，從耳，心聲?！盵1]明代吳元滿在《六書(shū)總要》中釋義： “恥 ，從心耳，會(huì)意，取聞過(guò)自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，則為恥也?！盵2]馬克思亦曾經(jīng)指
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-02-05
- 從《菊與刀》中分析日本文化的人格塑造作用
。而日本文化中的恥感文化、欠債感和恩義文化又在每個(gè)日本人的成長(zhǎng)過(guò)程中伴隨著無(wú)孔不入的等級(jí)制產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)鍵詞：日本文化;人格;恥感;報(bào)恩中圖分類(lèi)號(hào)：G1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-021 菊花與刀的象征美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼狄克特所著的《菊與刀》是世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”鼻祖[1]。恬淡靜美的菊花是日本皇室的象征，兇狠決絕的刀則象征著日本的武士道精神，作者把這兩樣具有象征意義的物品放在一起揭示日本人的矛盾性格
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 消失的“恥感”
的是一個(gè)幾乎沒(méi)了恥感的中年男人。許多人都說(shuō)，奮斗多年，我終于成了自己曾討厭的那個(gè)人。這句話我不敢說(shuō)，怕說(shuō)了之后，一語(yǔ)成讖。恥感弱了有許多好處，最顯而易見(jiàn)的好處是，不會(huì)覺(jué)得那么尷尬了。這個(gè)世界你會(huì)遇到很多尷尬的事情，比如遇到一個(gè)牛皮吹得震天響的人，以往你會(huì)覺(jué)得尷尬，討厭這個(gè)場(chǎng)合，恨不得起身離去，現(xiàn)在好了，你會(huì)覺(jué)得，總是替別人感到尷尬是一種病，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)口水四濺的人已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得內(nèi)心粗糙一點(diǎn)是多么好的事情。恥感的消失，讓拒絕別人成為家常便飯。以
雜文選刊 2021年9期2021-09-09
- 恥感的潛在結(jié)構(gòu)及其 在課程思政中的實(shí)踐
琪摘? ? 要：恥感是唯人有之的情感體驗(yàn)，內(nèi)涵“常 / 非?！奔啊耙惑w / 等差”的潛在結(jié)構(gòu)，在恥感淡漠的當(dāng)下，恥感的喚起與維持尤顯必要。探究恥感的潛在結(jié)構(gòu)，由此而彰顯生命的尊嚴(yán)與責(zé)任感，無(wú)疑可為當(dāng)下課程思政中恥感的重建提供具有教育意義的價(jià)值參考。將社會(huì)主義價(jià)值觀納入課程思政的重要目標(biāo)，幫助學(xué)生重建對(duì)恥感的認(rèn)知，也成為當(dāng)下高校課程思政的重要任務(wù)。關(guān)鍵詞：恥感;常 / 非常;一體 / 等差;社會(huì)主義核心價(jià)值觀中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
黑龍江教育·高校研究與評(píng)估 2021年5期2021-06-10
- 公安院校大學(xué)生恥感教育探析
吳心怡恥感是個(gè)體基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀對(duì)自身思想行為不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范時(shí)的自我知覺(jué)，是一種指向自我的否定性情感體驗(yàn)，通常表現(xiàn)為內(nèi)心的愧疚、不安、難為情等。恥感觀念能夠規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)人們的言行，不僅對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展具有重要意義，也有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。公安院校大學(xué)生作為預(yù)備警官，是公安事業(yè)的未來(lái)和希望，更應(yīng)成為明善惡、知榮辱的公民典范［1］。一、公安院校大學(xué)生恥感教育的特殊需求與現(xiàn)實(shí)需求（一）公安院校大學(xué)生恥感教育的特殊需求公安院校大學(xué)生
文化學(xué)刊 2021年9期2021-03-07
- 美德、行動(dòng)與為政之道
——中國(guó)早期思想中的“恥”
恥文化”(或曰“恥感文化”)，但作為中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德/倫理觀念，“恥”這一概念本身還沒(méi)有得到最充分的研究。在《孟子的“義”之德》(“The Virtue of Righteousness in Mencius”)一文中，萬(wàn)百安(Bryan W. Van Norden)探討了孟子對(duì)“義”之德的理解，并將其與“恥”的觀念聯(lián)系起來(lái)。(1)參見(jiàn)Bryan W. Van Norden， “The Virtue of Righteousness in Menciu
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 農(nóng)村艾滋病患者恥感文化的歸因分析
農(nóng)村艾滋病患者的恥感文化根深蒂固，因此產(chǎn)生自我認(rèn)同度低、焦慮和抑郁等心理健康問(wèn)題通過(guò)對(duì)農(nóng)村艾滋病患者進(jìn)行恥感文化的歸因分析，可以避免農(nóng)村艾滋病患者產(chǎn)生自我傷害和傷害他人的越軌行為。1 恥感文化的概念界定與相關(guān)理論1.1 概念界定恥感文化來(lái)源于中華文化，注重廉恥，是人內(nèi)心世界的羞恥心。恥感文化的特征是在這種文化之中自身在意于別人對(duì)自己的看法。其人的行為會(huì)受到自身羞恥心的約束，具有“恥感文化”特征的人多半會(huì)更加在意他人對(duì)自身的看法并以這種看法改變自身的行動(dòng)。1
農(nóng)村實(shí)用技術(shù) 2020年7期2020-12-15
- 不知恥者 無(wú)所不為
為五斗米而折腰，恥感是節(jié)氣與大義，也是“知恥而近乎勇”的進(jìn)取精神。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，“為官避事平生恥”，“不知恥者，無(wú)所不為”，堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。擔(dān)當(dāng)大小，體現(xiàn)著干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)。同時(shí)，還要發(fā)揮好道德的教化作用，要是大家都不知羞恥，就會(huì)為所欲為，誤入歧途。發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。孔子作《春秋》而“亂臣賊子懼”，恥感文化支撐下的社會(huì)公德和普遍行
廉政瞭望 2020年3期2020-05-26
- 恥感何以必要
摘 要：對(duì)恥感的重視和強(qiáng)調(diào)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。在改革開(kāi)放40周年、建國(guó)70周年之際，我們重新發(fā)掘恥感的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族的復(fù)興有著巨大的時(shí)代價(jià)值。強(qiáng)烈的恥感有助于個(gè)人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)；有助于培育和形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；與此同時(shí)，強(qiáng)烈的恥感有助于深入理解和貫徹社會(huì)主義榮辱觀。關(guān)鍵詞：恥感；現(xiàn)實(shí)意義；三重維度恥，古代寫(xiě)作“恥” 。對(duì)此《說(shuō)文》講道：“辱也。從耳，心聲?！薄读鶗?shū)總要》認(rèn)為：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞
青年與社會(huì) 2019年13期2019-05-27
- 從恥感的呈現(xiàn)探究沈從文小說(shuō)中的兩性關(guān)系
特的地方就是對(duì)于恥感的體現(xiàn)，因而本文通過(guò)恥感角度對(duì)其小說(shuō)中所呈現(xiàn)的兩種文明下的兩性關(guān)系進(jìn)行探究。主要分為三個(gè)部分：湘西人的不以為恥、都市人的不知恥以及從無(wú)到有?！娟P(guān)鍵詞】沈從文小說(shuō)；兩性關(guān)系；恥感中圖分類(lèi)號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0220-02恥感文化是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，恥感文化在中國(guó)沿襲了數(shù)千年，無(wú)論是現(xiàn)代文化還是古老的鄉(xiāng)村文明都存在著一定程度上的恥感的表達(dá)。而沈從文筆下的湘西地域的人們
戲劇之家 2019年12期2019-05-24
- 他人即地獄
——《竹林中》的日本恥感文化探析
為的深層觀念——恥感文化來(lái)解釋。一、日本恥感文化下的“竹林”悲劇本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥感文化”這一概念。在與之對(duì)應(yīng)的西方“罪感文化”中，人對(duì)于“罪”會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感，因而約束自己的行為；但以“恥”為基點(diǎn)的恥感文化對(duì)人的約束力來(lái)自于社會(huì)評(píng)價(jià)。恥感文化的核心是“名譽(yù)”。本尼迪克特將日本對(duì)名譽(yù)的維護(hù)稱(chēng)作“對(duì)名譽(yù)的情理”，包括“維持各種紛繁復(fù)雜的禮節(jié)各得其所，能忍受痛苦，維護(hù)自己在專(zhuān)業(yè)或技能上的名聲?！€要求消除毀謗和侮辱，……必要時(shí)要對(duì)毀謗者進(jìn)行報(bào)復(fù)，或
戲劇之家 2018年26期2018-11-14
- 消失的恥感
的是一個(gè)幾乎沒(méi)了恥感的中年男人。許多人都說(shuō)，奮斗多年，我終于成了自己曾討厭的那個(gè)人。這句話我不敢說(shuō)，怕說(shuō)了之后，一語(yǔ)成讖。恥感弱了有許多好處，最顯而易見(jiàn)的好處是，不會(huì)覺(jué)得那么尷尬了。這個(gè)世界你會(huì)遇到很多尷尬的事情，比如遇到一個(gè)牛皮吹得震天響的人，以往你會(huì)覺(jué)得尷尬，討厭這個(gè)場(chǎng)合，恨不得起身離去，現(xiàn)在好了，你會(huì)覺(jué)得，總是替別人感到尷尬是一種病，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)口水四濺的人已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得內(nèi)心粗糙一點(diǎn)是多么好的事情。恥感的消失，讓拒絕別人成為家常便飯。以
幸?！せ橐霭?2018年7期2018-08-27
- 消失的恥感
的是一個(gè)幾乎沒(méi)了恥感的中年男人。許多人都說(shuō)，奮斗多年，我終于成了自己曾討厭的那個(gè)人。這句話我不敢說(shuō)，怕說(shuō)了之后，一語(yǔ)成讖。恥感弱了有許多好處，最顯而易見(jiàn)的好處是，不會(huì)覺(jué)得那么尷尬了。這個(gè)世界你會(huì)遇到很多尷尬的事情，比如遇到一個(gè)牛皮吹得震天響的人，以往你會(huì)覺(jué)得尷尬，討厭這個(gè)場(chǎng)合，恨不得起身離去，現(xiàn)在好了，你會(huì)覺(jué)得，總是替別人感到尷尬是一種病，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)口水四濺的人已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得內(nèi)心粗糙一點(diǎn)是多么好的事情。恥感的消失，讓拒絕別人成為家常便飯。以
幸福 2018年19期2018-08-04
- 新時(shí)代視域下重探大學(xué)生恥感問(wèn)題
年中間出現(xiàn)了一些恥感問(wèn)題，具體表現(xiàn)為恥感缺失、恥感淡化、榮恥錯(cuò)位。這些問(wèn)題影響個(gè)體做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，與家庭、學(xué)校和社會(huì)恥感教育的缺失有密切聯(lián)系。因此，新時(shí)代視域下，重探青年恥感問(wèn)題是高校德育改革的關(guān)鍵一環(huán)，必須加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)的恥感教育，從而提升大學(xué)生的恥感意識(shí)和道德自律。[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；大學(xué)生；恥感[中圖分類(lèi)號(hào)] G416[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）04-0021-07[DOI]1013980/jcnki
現(xiàn)代教育科學(xué) 2018年4期2018-05-14
- 論恥感文化與民間規(guī)范
余地內(nèi)容摘要：恥感文化源自扎根于人內(nèi)心世界的羞恥之心，對(duì)他人的否定性評(píng)價(jià)的價(jià)值觀念、自我否定的恥感情緒導(dǎo)向的價(jià)值觀念以及對(duì)恥感情緒為何轉(zhuǎn)化為此種行為的內(nèi)在原因共同組成了恥感，而對(duì)恥感這些構(gòu)成性部分的回應(yīng)形成的價(jià)值觀念就是恥感文化。民間規(guī)范在形成意義上與恥感文化的關(guān)聯(lián)在于借助恥感禁忌過(guò)濾他者的否定性評(píng)價(jià)。民間規(guī)范在運(yùn)行中體現(xiàn)的恥感文化在于，借助民間規(guī)范對(duì)恥感的過(guò)濾性功能將精神利益轉(zhuǎn)化為其他價(jià)值，以及對(duì)于違背民間規(guī)則而導(dǎo)致的已經(jīng)形成的恥感予以制度性回應(yīng)，從而型
東方法學(xué) 2018年2期2018-03-23
- 管窺西方文化沖擊下中國(guó)傳統(tǒng)文化之“禮”的傳承
價(jià)值觀；“禮”；恥感；傳承中圖分類(lèi)號(hào)：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.08.023巍巍中華，泱泱大國(guó)，自古以來(lái)就是禮儀之邦，文明古國(guó)。禮儀從起源到形成再到變革經(jīng)歷了夏朝以前、夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。期間又劃分了禮神時(shí)代、禮制時(shí)代和禮學(xué)時(shí)代。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，二十世紀(jì)八十年代初，中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、中央研究院院士錢(qián)穆先生在臺(tái)灣接待了美國(guó)學(xué)者鄧爾麟，在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)小時(shí)的談話中錢(qián)先生談到“在西方
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年8期2018-03-19
- 恥感
偌大的廣場(chǎng)，那種恥感在夢(mèng)里也令我想鉆進(jìn)地洞。球球是如何懂得羞恥的呢？是不是所有的狗都有恥感？所有的動(dòng)物都有恥感？是不是每個(gè)動(dòng)物軀體里，都有一個(gè)靈魂？它們只因?yàn)榧纳淼牡胤讲煌?，因而處于不同的空間，所以我們才無(wú)法對(duì)話？我想起它幾乎與整個(gè)世界為敵，只為贏得尊嚴(yán)；想起它為吃飽肚子，不得不逡巡在那個(gè)鹵鴨攤子旁，忍受著嘲笑、冷遇和暴力?；钪嗝床灰?，尤其對(duì)于有恥感的靈魂來(lái)說(shuō)。如果沒(méi)有恥感，一條狗是很容易幸福的，就像一個(gè)人，如果沒(méi)有恥感，他比一般人更容易成功。球球是不幸
思維與智慧·上半月 2018年3期2018-03-08
- 低俗文化滲透下對(duì)大學(xué)生恥感教育的路徑探析
文化的影響。二、恥感教育是抵制低俗文化滲透的必要手段面對(duì)世界范圍內(nèi)復(fù)雜多元的社會(huì)思潮交融以及我國(guó)改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中思想意識(shí)多元多樣的背景，大學(xué)生作為心理發(fā)育尚未成熟、價(jià)值觀念尚未堅(jiān)定的群體，在很多事情難以把握正確方向，容易被一些不良的惡習(xí)侵襲和影響。這也是低俗文化利用通俗的外衣容易打進(jìn)大學(xué)生心里的原因之一。通過(guò)大學(xué)生恥感教育，在培育大學(xué)生恥感意識(shí)和道德自覺(jué)意識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生辨別文化當(dāng)中善惡、好壞、清濁內(nèi)容的能力，才能有效地阻止低俗文化對(duì)校園文化的侵
- 傳統(tǒng)恥感文化與網(wǎng)絡(luò)道德治理
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的恥感文化給我們提供了重要啟發(fā)。傳統(tǒng)恥感文化是把知恥作為立人之大節(jié)的根本、守仁行義作為遠(yuǎn)恥之目標(biāo)的文化；其核心是從人的主體性出發(fā)，堅(jiān)持“行己有恥”，形成內(nèi)省思維、建立恥感行為認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上做到“有恥且格”，生發(fā)出向上向善的動(dòng)力。而“行己有恥”“有恥且格”德性意識(shí)的形成，則源于恥感教育的開(kāi)展，即“養(yǎng)民知恥”。這對(duì)以自主性為主的互聯(lián)網(wǎng)道德治理具有極強(qiáng)的引導(dǎo)價(jià)值。一、網(wǎng)絡(luò)道德治理的基礎(chǔ)是“行己有恥”網(wǎng)絡(luò)以前所未有的速度把人類(lèi)帶進(jìn)了虛擬化時(shí)代。不管
天津行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-01-27
- 留守兒童恥感心理及與同伴沖突應(yīng)對(duì)方式研究
李桂玉留守兒童恥感心理及與同伴沖突應(yīng)對(duì)方式研究劉芳， 楊培東， 李桂玉目的分析留守兒童與非留守兒童的恥感心理及其在同伴沖突情況下的應(yīng)對(duì)方式差異。方法選取1 029名兒童進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，包括兒童恥感問(wèn)卷和同伴沖突應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷兩部分。結(jié)果留守兒童行為恥感因子得分較非留守兒童低(P留守兒童； 恥感心理； 同伴沖突； 應(yīng)對(duì)方式留守兒童是指因父母一方無(wú)監(jiān)護(hù)能力、一方外出務(wù)工或父母雙方同時(shí)都外出務(wù)工而留守在戶籍所在地的年齡不滿16周歲的兒童[1]。該特殊群體出現(xiàn)在我國(guó)
中國(guó)社會(huì)醫(yī)學(xué)雜志 2017年6期2017-12-27
- 知恥是道德重建的起點(diǎn)
中國(guó)人就非常注重恥感道德的培育。歷史上，恥感道德不僅對(duì)個(gè)體德性的養(yǎng)成起到重要作用，而且對(duì)國(guó)民性格的塑造和民族精神的培育都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在今天，我們?nèi)孕璐罅μ岢?span id="qmomuew" class="hl">恥感教育，要將其更加深入地融入中小學(xué)德育工作之中?！墩f(shuō)文解字》將“恥”字解為：“辱也。從心，耳聲?！薄读鶗?shū)總要》則進(jìn)一步解釋道：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞過(guò)自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！碑?dāng)一個(gè)人做了不道德的事，就會(huì)心生悔愧、面紅耳赤，羞愧之情溢于言表?？梢?jiàn)，知恥之心、羞愧之情，是每個(gè)人
中國(guó)德育 2017年17期2017-09-15
- 淺析恥感形成的心理機(jī)制及培育路徑
[摘要]恥感作為一種道德情感，是個(gè)體基于一定的道德標(biāo)準(zhǔn)因自己言行受到他人或社會(huì)群體負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的痛苦心理體驗(yàn)，其形成具有一定的規(guī)律可循。恥感的形成也遵循知、情、意、行的思想品德形成規(guī)律，通過(guò)對(duì)恥感形成的心理機(jī)制的分析，深化對(duì)恥感的認(rèn)知，探索恥感培育路徑，從而在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到知恥明辱。[關(guān)鍵詞]恥感；心理機(jī)制；培育路徑[中圖分類(lèi)號(hào)]B842.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）10-0079-02當(dāng)今，隨著
絲綢之路 2017年10期2017-06-05
- 恥感、恥感倫理與轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)
——評(píng)章越松著《社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》
州215009)恥感、恥感倫理與轉(zhuǎn)型期道德建設(shè) ——評(píng)章越松著《社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》呂耀懷(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215009)恥感既是人之為人的一種重要規(guī)定性，也是人之道德的心理基礎(chǔ)?！渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》一書(shū)針對(duì)轉(zhuǎn)型期的各種道德問(wèn)題，將以恥感為根基的道德、倫理現(xiàn)象概括為恥感倫理，展開(kāi)系統(tǒng)且有深度的研究，具有重要的理論價(jià)值和不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。恥感；恥感倫理；社會(huì)轉(zhuǎn)型；道德建設(shè)雖然人類(lèi)中心主義在最近幾十年中已經(jīng)受到多方面
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2017年3期2017-04-13
- 孝道與恥感：大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德性闡微
上的生發(fā)性教育，恥感教育則是一種底線式的反省性教育。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生群體中缺乏孝心和恥感的現(xiàn)狀，應(yīng)充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孝道與羞恥感的文化意蘊(yùn)，提升大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性和有效性?！娟P(guān)鍵詞】 孝；恥感；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化意蘊(yùn)；踐行路徑社會(huì)主義核心價(jià)值觀在起本質(zhì)上是指向一種德性的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魂都在與中華優(yōu)秀文化中，文化自信實(shí)際上就是一種價(jià)值觀自信。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義也是在于一個(gè)“德”字，“德為
新西部·中旬刊 2017年2期2017-03-25
- 青少年恥感教育現(xiàn)狀及對(duì)策分析*
5211?青少年恥感教育現(xiàn)狀及對(duì)策分析*梅 莉?qū)幉ù髮W(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)中，青少年的恥感意識(shí)培養(yǎng)取得了一定的成績(jī)。雖然大家都非常重視青少年的恥德教育，但在這個(gè)教育過(guò)程中仍然存在著很多的問(wèn)題。本文通過(guò)四個(gè)方面對(duì)青少年恥感教育問(wèn)題的對(duì)策進(jìn)行了闡述。青少年；恥感；恥感教育一、青少年恥感教育的現(xiàn)狀分析(一)目前成績(jī)1.青少年的恥感意識(shí)有所提高在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)中，青少年的恥感意識(shí)有了進(jìn)一步的提高，社會(huì)氛圍
山西青年 2017年14期2017-01-31
- 傳統(tǒng)社會(huì)的道德恥感論
健傳統(tǒng)社會(huì)的道德恥感論吳根友，熊 健“恥”是一種負(fù)面的道德情感與心理狀態(tài)，古漢語(yǔ)“恥”字由耳心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向耳止結(jié)構(gòu)，反映了傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人對(duì)“恥”的意義理解的變化。傳統(tǒng)社會(huì)各階層共享的道德恥感，主要是與“三綱”相一致的不忠、不孝、不貞，以及與“五?！毕嘁恢碌牟蝗?、不義、不禮、不智、不信，而其亞文化形態(tài)中“笑貧不笑娼”的道德恥感則是一種不正確的價(jià)值觀體現(xiàn)，在今天仍然需要受到批判。晚明以降，傳統(tǒng)社會(huì)主流的“道德恥感”開(kāi)始受到質(zhì)疑與批判，逐漸與五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡的新道
倫理學(xué)研究 2017年6期2017-01-27
- 恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量①
向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來(lái)的是一幅紊亂失序與井然有序并存的道德圖景。要讀懂這幅現(xiàn)世生活的“浮世繪”，必須對(duì)“需要什么樣的恥感倫理”做出回答。因?yàn)檫@不僅僅是聯(lián)結(jié)“什么是恥感倫理”和“怎樣建設(shè)恥感倫理”的紐帶，更是測(cè)量社會(huì)轉(zhuǎn)型下社會(huì)生活和生活中的人的倫理道德標(biāo)尺。“需要什么樣的恥感倫理”就是科學(xué)合理地確立和構(gòu)建恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量的問(wèn)題，而這也是最為復(fù)雜與艱難的事情。一、恥感倫理的思想基礎(chǔ)恥感倫理指的是“人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中面對(duì)恥感現(xiàn)
浙江倫理學(xué)論壇 2017年0期2017-01-27
- 恥 感
，卻未失去起碼的恥感，那是做人的顏面。毫無(wú)恥感的那些妹子，拿騙來(lái)的錢(qián)快活去了。人賤了，恥感就沒(méi)了尊嚴(yán)。于正侵犯瓊瑤著作權(quán)案敗訴，高調(diào)辯解。明火“打劫”卻擺出好漢的架式，贏得了粉絲們叫好。周鵬（現(xiàn)改名姓薩）假唱拿反了話筒，被揭穿后面不改色心不跳，以自黑的腔調(diào)說(shuō)：“下次演得更精細(xì)些，大家消消氣！”厚著臉皮繼續(xù)給孩子們當(dāng)導(dǎo)師。李云迪給第17屆肖邦鋼琴國(guó)際比賽當(dāng)評(píng)委，中途飛走參加一個(gè)影星的婚禮，令眾評(píng)委瞠目結(jié)舌。也不想想當(dāng)年自己從“肖邦大賽”起家時(shí)，先輩評(píng)委們是怎
中外文摘 2016年12期2016-08-29
- 恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量
312000)?恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量章越松(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興312000)恥感倫理的思想基礎(chǔ)和內(nèi)容回答的是“需要什么樣的恥感倫理”問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從思想指導(dǎo)、思想主題、思想精髓、思想要求等方面規(guī)制了恥感倫理的思想基礎(chǔ)。恥感倫理是由一系列德目相互聯(lián)系、相互結(jié)合而構(gòu)成的系統(tǒng)的、復(fù)雜的含量體系。這既是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，也是也倫理道德本身發(fā)展的需要。恥感倫理；思想基礎(chǔ)；內(nèi)容含量在文化多元化和價(jià)值取向多樣化的今天，恥
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2016年5期2016-04-13
- 高校大學(xué)生恥感文化重構(gòu)的路徑分析
14）高校大學(xué)生恥感文化重構(gòu)的路徑分析曹會(huì)龍(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精髓，是中國(guó)倫理思想的基本內(nèi)容，對(duì)人的生存和社會(huì)的進(jìn)步具有重要意義。從當(dāng)前高校實(shí)際來(lái)看，由于大學(xué)生自身道德意識(shí)淡薄以及社會(huì)環(huán)境中的不良行為影響，使得部分學(xué)生榮辱不分、是非顛倒，甚至恥感缺失，大學(xué)生恥感文化建設(shè)正日益遭受外界的強(qiáng)烈沖擊與干擾。解決此類(lèi)問(wèn)題，既需社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揮引領(lǐng)作用，又需學(xué)校制度體系發(fā)揮規(guī)范和強(qiáng)化作用。恥感意識(shí)；大學(xué)
山東工會(huì)論壇 2016年6期2016-04-12
- 恥感在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的價(jià)值考量
湖241000）恥感在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的價(jià)值考量朱洪浪，金艾裙（安徽工程大學(xué)，安徽蕪湖241000）腐敗反映出黨員干部恥感倫理道德的缺失，而恥感是通過(guò)否定的方式表達(dá)出對(duì)善的向往與追求，是黨員干部通往廉政、勤政、善政的必由之徑?？梢哉f(shuō)，恥感規(guī)范與黨風(fēng)廉政建設(shè)關(guān)系密切。從恥感的屬性分析入手，細(xì)細(xì)梳理中華民族恥感文化的發(fā)軔與形成，透析恥感在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的功能與作用，試圖構(gòu)建一條基于“恥感”的反腐倡廉新路徑。恥感；黨風(fēng)廉政建設(shè)；價(jià)值；路徑恥感是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物所特有
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年8期2016-03-16
- 論傳統(tǒng)恥感文化與大學(xué)生公共文明觀的培育
002)?論傳統(tǒng)恥感文化與大學(xué)生公共文明觀的培育莊梅蘭(福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院 思想政治教育部,福建 福州 350002)恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，是中華民族彌足珍貴的道德精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)恥論和恥感文化對(duì)社會(huì)主義公共文明建設(shè)仍具有重要意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生公共文明觀的培育意義重大。認(rèn)為引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立和踐行優(yōu)良的公共文明觀，提升大學(xué)生公共文明素質(zhì)，要善于利用傳統(tǒng)恥感文化這一有益的道德教育資源。提出充分挖掘傳統(tǒng)恥論資源，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化，
河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-03-07
- 恥感培育：當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要向度
455000)恥感培育：當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要向度孔 鵬(河南職業(yè)護(hù)理學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)本文從當(dāng)前極少數(shù)大學(xué)生應(yīng)聘娛樂(lè)場(chǎng)所這一社會(huì)現(xiàn)象以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題,分析背后折射出的恥感培育的教育狀況，進(jìn)而探究這一現(xiàn)象背后的成因，最后嘗試構(gòu)建當(dāng)代青年學(xué)生恥感教育的路徑方法。恥感教育；當(dāng)代大學(xué)生；道德教育；向度在大學(xué)校園或是大學(xué)聚集的大學(xué)園區(qū)等區(qū)域，部分私人會(huì)所、高檔KTV的公關(guān)人員時(shí)常發(fā)放頗具有煽動(dòng)性的招募大學(xué)生的廣告。這些廣告以高額收入、
安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-12-17
- 中日社會(huì)中的恥感文化差異
軍摘 要： 中國(guó)恥感文化發(fā)端于傳統(tǒng)儒家思想，作為一種道德評(píng)價(jià)促進(jìn)手段，通過(guò)社會(huì)輿論的影響，引導(dǎo)人們內(nèi)在自省，提高改過(guò)遷善、見(jiàn)賢思齊的道德修養(yǎng)。日本文化受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，“恥感”強(qiáng)調(diào)外界力量對(duì)個(gè)人的約束，雖含有中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化評(píng)價(jià)手段，但受島國(guó)文化的扭曲，缺失促進(jìn)道德修養(yǎng)的要義，在內(nèi)容上產(chǎn)生異化。關(guān)鍵詞： 中日社會(huì) 恥感 文化差異恥感，即羞恥之心，是人在外來(lái)力量的刺激下內(nèi)心產(chǎn)生的羞恥感受。一般來(lái)說(shuō)所謂的“恥感”，代表是日本文化。在《菊與刀》中，本尼
考試周刊 2015年46期2015-09-10
- 守望美德的底線
峻嶺教授的《道德恥感論》是近年個(gè)人美德倫理研究的扛鼎力作。中國(guó)傳統(tǒng)倫理特別重視個(gè)人美德修養(yǎng)的養(yǎng)成，美德研究是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越關(guān)注制度倫理的研究，從彌補(bǔ)傳統(tǒng)理論研究缺陷的角度講，這當(dāng)然意義重大，但是在注重制度倫理研究的同時(shí)，我們不能忽視個(gè)人美德的研究，不能得出社會(huì)道德建設(shè)應(yīng)該主要靠制度，個(gè)人美德、良心不可靠的結(jié)論。個(gè)人美德是所有社會(huì)道德、公共道德、制度倫理的基礎(chǔ)。也就是在這個(gè)意義上，美國(guó)法學(xué)家伯爾曼才說(shuō)，法律必須變成人們的信仰，否則
道德與文明 2015年2期2015-09-10
- 從“恥感”談大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育
30070)從“恥感”談大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育燕 梅,邵獻(xiàn)平(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢430070)恥感,無(wú)論對(duì)于一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì),都具有重要的作用與意義。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是,它關(guān)系到個(gè)人的人格和尊嚴(yán)以及對(duì)自身存在的價(jià)值和意義的尊重;對(duì)社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō),它關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定、國(guó)家的興盛衰弱和人民的安居樂(lè)業(yè)。恥感對(duì)于愛(ài)國(guó)主義情操的培養(yǎng)有著重要的作用,恥感的喪失不僅影響個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán),甚至對(duì)國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)都有損害。因此,利用恥感培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)
勝利油田黨校學(xué)報(bào) 2015年6期2015-04-09
- 中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析
01)?中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析丁 一 平(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001)恥感文化是中華文化的特色之一。搞清恥感文化的形成，有助于我們從更深的層次上了解恥感文化的功能與機(jī)制。探討恥感文化的形成，應(yīng)當(dāng)從中華文明形成早期的生產(chǎn)方式入手。恥感文化產(chǎn)生于集體主義的農(nóng)耕文明之中，它發(fā)端于古老的祖先崇拜，由祖先崇拜形成的宗法制度和宗法意識(shí)使恥感政治化、社會(huì)化、倫理化，而儒家的推崇、傳承、傳播，最終形成了恥感文化，并使之成為中華文明的基本符號(hào)
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-03-29
- 日本文化探索
——以恥感文化為中心
文化探索 ——以恥感文化為中心劉代容1，江 昊2（1．云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，云南 昆明 650221；2．北京藍(lán)美視訊科技有限公司，北京 100080）本研究探索日本文化中的恥感文化。首先探究日本恥感文化的起源和發(fā)展。然后分析恥感文化的性質(zhì)和特點(diǎn)，最后分析恥感文化對(duì)日本人行為規(guī)范的深刻影響，從而讓他們很多看似不可理喻的言行得到合理的解釋。恥感文化；起源和發(fā)展；集體規(guī)范；懲罰日本，一個(gè)與中國(guó)臨近，自古以來(lái)就與中國(guó)頗有淵源的國(guó)家，從一個(gè)資源匱乏的彈丸之地
學(xué)術(shù)探索 2015年2期2015-02-26
- 社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其建設(shè)理路
章越松社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其建設(shè)理路章越松①當(dāng)下諸多“無(wú)恥”現(xiàn)象不斷挑戰(zhàn)社會(huì)倫理底線,社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理遭遇前所未有的困境,而這種困境的實(shí)質(zhì)乃是由傳統(tǒng)道德范式的失效所引發(fā)的道德信念缺失和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)異化。因此,應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程”的深刻變化中剖析其生成的社會(huì)根源。整體而言,人類(lèi)社會(huì)道德是不斷進(jìn)步的,但在社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)特定時(shí)期,卻存在著歷史與倫理的二律背反,所以,應(yīng)以積極的態(tài)度評(píng)價(jià)恥感倫理的現(xiàn)代境遇。恥感既是他律的,也是自律的,擺脫恥感倫理困境,必須遵
浙江倫理學(xué)論壇 2015年0期2015-01-30
- 消失的恥感
□ 韓浩月消失的恥感□ 韓浩月這輩子怎么都沒(méi)想到我也會(huì)跳廣場(chǎng)舞，當(dāng)幼兒園新年演出活動(dòng)組委會(huì)傳來(lái)中班爸爸家長(zhǎng)們要集體跳小蘋(píng)果的時(shí)候，我的第一反應(yīng)就是排斥，開(kāi)什么玩笑?我那天有會(huì)沒(méi)時(shí)間去參加演出?？傻植蛔∨畠浩砬蟮难酃?，事實(shí)上還沒(méi)等她開(kāi)口跟我急我就妥協(xié)了，不就跳個(gè)小蘋(píng)果嗎?于是，老老實(shí)實(shí)跟著幼兒園老師排練，硬著頭皮往中間站，混了個(gè)領(lǐng)舞的位置，和十幾位五大三粗的家長(zhǎng)跳得不亦樂(lè)乎。正式表演那天，爸爸們理所當(dāng)然跳得一團(tuán)糟，可那又怎樣，把全體家長(zhǎng)和孩子們逗笑了就是成功
中外文摘 2015年11期2015-01-04
- 日本人的“恥感”文化
義文化便是一種“恥感文化”。罪感的基礎(chǔ)，建立在人的內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)上；恥感的制約，則來(lái)自外部的強(qiáng)大壓力。然而，一旦沒(méi)有了這種壓力（如出外旅行等），他們的表現(xiàn)又會(huì)判若兩人。[5] 罪責(zé)可以通過(guò)懺悔來(lái)贖過(guò)，而恥辱只會(huì)一層層更加蒙羞，即日語(yǔ)所說(shuō)的“ の上り”——坦白了便更加恥辱。因而，在日本常常見(jiàn)到這樣一種現(xiàn)象，就是日本人在沒(méi)有過(guò)錯(cuò)時(shí)（如并沒(méi)有踩到你的腳）會(huì)口口聲聲地道歉，而一旦犯了錯(cuò)誤，反而不道歉了。[6] 日本人的害羞也是有名的，如女人的廁所間通常有似流水的音樂(lè)
英語(yǔ)學(xué)習(xí)(上半月) 2014年5期2014-12-21
- 當(dāng)代大學(xué)生恥感問(wèn)題的文化學(xué)分析
會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的恥感問(wèn)題愈來(lái)愈凸顯，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和深切憂慮。影響大學(xué)生恥感問(wèn)題的原因是多方面的，其中文化是不可回避的關(guān)鍵因素。因此，要從重塑倫理道德文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、完善制度文化以營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境和加強(qiáng)高校恥感文化建設(shè)等方面重建大學(xué)生健康的恥感意識(shí)和判斷是與非、榮與辱的標(biāo)準(zhǔn)，踐履符合民族特性和時(shí)代要求的道德行為。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；恥感；文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型期每個(gè)人都是社會(huì)人，其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系內(nèi)化和個(gè)人化的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家或民族的文化價(jià)值觀決定社會(huì)倫理價(jià)值取
世紀(jì)橋 2014年9期2014-09-17
- 傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展、理論架構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
12000)傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展、理論架構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型章越松(紹興文理學(xué)院 社科部，浙江 紹興312000)傳統(tǒng)恥感倫理是一個(gè)本土化的話題，它萌芽于殷周，形成確立于春秋戰(zhàn)國(guó)，固化定型于秦漢，停滯弱化于魏晉隋唐，深化成熟于宋元明清。作為一個(gè)完整的理論體系，傳統(tǒng)恥感倫理是由人性論、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論等架構(gòu)的。傳統(tǒng)恥感倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是消弭和化解其生存境遇與現(xiàn)代社會(huì)之間的張力，摒棄糟粕，弘揚(yáng)精華。恥感倫理；邏輯發(fā)展；理論架構(gòu)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型魯思·本尼迪克特
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2014年6期2014-04-10
- “恥感”需要“痛感”喚醒
●本刊評(píng)論員“恥感”需要“痛感”喚醒●本刊評(píng)論員近日，財(cái)政部、審計(jì)署發(fā)出《深入開(kāi)展貫徹執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律和“小金庫(kù)”專(zhuān)項(xiàng)治理工作方案》的通知，要求堅(jiān)決糾正和查處各種財(cái)經(jīng)違法違紀(jì)行為，推進(jìn)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)，從源頭上斬?cái)嗖涣甲黠L(fēng)的“資金鏈”，確保中央八項(xiàng)規(guī)定落到實(shí)處。該方案列舉了一系列需要治理的違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律的現(xiàn)象：未按規(guī)定及時(shí)足額上繳國(guó)庫(kù)，隱瞞、截留、擠占、挪用、坐支或者私分罰沒(méi)收入、行政事業(yè)性收費(fèi)、政府性基金、國(guó)有資產(chǎn)收益和處置等非稅收入，亂收費(fèi)、
財(cái)政監(jiān)督 2014年24期2014-03-28
- 艾滋病患者相關(guān)恥感及自尊水平調(diào)查
代開(kāi)始對(duì)AIDS恥感進(jìn)行研究，目前認(rèn)為AIDS患者及HIV感染者具有“雙重恥感”，一方面是疾病相關(guān)恥感，因?yàn)锳IDS具有傳染性，會(huì)對(duì)他人造成危險(xiǎn)；一方面是患病人群相關(guān)恥感，因?yàn)锳IDS高發(fā)于吸毒或同性戀群體中，這些群體原本就受到社會(huì)歧視[3]。HIV恥感是AIDS預(yù)防與控制的最大障礙，它嚴(yán)重影響HIV感染者的生活質(zhì)量、抗病毒藥物治療依從性、自愿咨詢與檢測(cè)以及獲得衛(wèi)生服務(wù)的意愿和能力[4-5]，使HIV感染者產(chǎn)生抑郁、焦慮、內(nèi)疚、無(wú)用和悔恨感[4,6]。國(guó)外
中國(guó)全科醫(yī)學(xué) 2014年28期2014-02-08
- 淺議黨員的恥感修養(yǎng)
黨的干部，要加強(qiáng)恥感修養(yǎng)?！皭u”字是我們經(jīng)常提到的，但是何為恥呢？《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“恥，辱也?！?span id="cgeaa0k" class="hl">恥感就是恥辱感。其實(shí)，恥感是自己對(duì)“我”的過(guò)錯(cuò)產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)。在這里，共產(chǎn)黨員的恥感主要是道德上的恥感，即道德觀念與自我行為產(chǎn)生差距、發(fā)生沖突時(shí)，主體產(chǎn)生的痛苦情感。孟子曾講“恥之于大人矣”(《孟子·盡心上》)，把恥作為一種較高的道德素質(zhì)，實(shí)際上恥感就是人與人之間的一種基本的道德自覺(jué)，是一道人之為人的道德堤防。恥感能喚起黨員內(nèi)心道德的良知，在新的考驗(yàn)面前，從容
- 當(dāng)前青少年恥感培育研究
得羞恥嗎？”毫無(wú)恥感可言。諸多類(lèi)似事例反映出當(dāng)下部分青少年的價(jià)值觀已扭曲到令人震驚的地步，他們榮辱不分、榮恥顛倒。那么什么是真正的恥感，如何對(duì)青少年進(jìn)行恥感教育，應(yīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。一、恥感的產(chǎn)生機(jī)制及德育價(jià)值恥感是個(gè)體基于一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因自己的言行受到他人或社會(huì)群體的負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的羞愧痛苦體驗(yàn)，它具有深刻的產(chǎn)生機(jī)制以及較高的德育價(jià)值。（一）恥感的產(chǎn)生是個(gè)體向外尋找差距與向內(nèi)自省的結(jié)果1.恥感是個(gè)體因他人負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)恥感的產(chǎn)生需要
克拉瑪依學(xué)刊 2012年6期2012-12-18
- 淺議恥感文化與人的全面發(fā)展
30022）一、恥感文化的內(nèi)涵中華民族的文明是具有著濃厚恥感意識(shí)的文化類(lèi)型，這種恥感意識(shí)是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺(jué)的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的一種道德情感和價(jià)值意識(shí)。一般而言，我國(guó)的傳統(tǒng)文化就是一種倫理性的文化，尤其是對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家文化，就更是一種倫理性文化了?；蛘撸唧w的說(shuō)，在一定程度上，中國(guó)儒家傳統(tǒng)榮辱觀就是以恥感文化呈現(xiàn)在世人面前的。恥感文化，是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書(shū)中最先
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年10期2012-08-15
- 論恥感的意識(shí)向度與人的存在方式
恒久的生存方式。恥感便是這樣的一種民族—文化心理印記。盡管中西方對(duì)恥感的心理體驗(yàn)和哲學(xué)建構(gòu)不同，但都在不同的意識(shí)向度里彰顯主體（人）的存在價(jià)值、存在方式，從而展現(xiàn)了不同文化視界里人們面對(duì)自我心靈的獨(dú)特性和共通性。一、恥感所示之主體意識(shí)與人的本體性存在方式正如恥感自身所具的道德層次性①一樣，恥感所示之意識(shí)在人生中的作用與價(jià)值也有層次性。無(wú)論是在被稱(chēng)為“恥感文化”國(guó)度的中國(guó)還是“罪感文化”的國(guó)度的西方[3]，（羞）恥感都被視為“人之為人”的根據(jù)，人與動(dòng)物的首要
- 人性鏡像下的恥感與公共管理倫理構(gòu)建
宏斌人性鏡像下的恥感與公共管理倫理構(gòu)建李宏斌恥感是以否定性的方式來(lái)把握“善”的過(guò)程，是通向仁之境界的必由之路。恥感規(guī)范與公共管理倫理建構(gòu)關(guān)系密切。文章從探討我國(guó)古代圣賢的人性理論入手，以恥感分析為線索，提出了“恥感行政人”的假設(shè)，并進(jìn)一步解析了公共管理倫理建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)及規(guī)范體系。人性；恥感；公共管理倫理；規(guī)范構(gòu)建公共管理與國(guó)家統(tǒng)治不同，它是以人為本的管理，其終極目標(biāo)是為公眾增添福祉，促進(jìn)公眾自由而全面地發(fā)展。因此，公共管理涉及到人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值等
- 論高校大學(xué)生恥感意識(shí)現(xiàn)狀及對(duì)策
伏力論高校大學(xué)生恥感意識(shí)現(xiàn)狀及對(duì)策張伏力分析了導(dǎo)致當(dāng)代部分大學(xué)生榮辱不分、恥感淡化現(xiàn)象的原因。認(rèn)為增強(qiáng)大學(xué)生恥感意識(shí)，必須加強(qiáng)知恥教育，聯(lián)系實(shí)際樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向鮮明的校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。大學(xué)生；恥感意識(shí)；知恥教育；社會(huì)主義榮辱觀恥感意識(shí)是倫理標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們卻在很大程度上忽視了對(duì)人的恥感意識(shí)的引導(dǎo)和培養(yǎng)，許多人的恥感意識(shí)逐步淡化，社會(huì)倫理、恥感文化喪失了其應(yīng)有的價(jià)值主導(dǎo)地位及約束力。當(dāng)代大學(xué)生也表現(xiàn)出榮辱不
- 論大學(xué)生恥感教育的實(shí)效性和平穩(wěn)性
1004論大學(xué)生恥感教育的實(shí)效性和平穩(wěn)性曾云鶯,潘 健廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西 桂林 541004;廣西師范大學(xué) 數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院,廣西 桂林 541004恥感作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值,是道德意識(shí)形成的心理基礎(chǔ)。恥感具有普遍性、內(nèi)隱性、無(wú)限性、潛移默化性,對(duì)個(gè)體道德的形成起著決定性作用。它與道德水平呈正相關(guān)關(guān)系。而隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,大學(xué)生對(duì)恥感的淡化越發(fā)明顯,表現(xiàn)為道德的認(rèn)知和行為偏離等問(wèn)題。從個(gè)體和集體兩個(gè)維度,探討恥感教育的平衡穩(wěn)定性,有助于提高恥
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 試論大學(xué)生恥感教育的理論依據(jù)
40)試論大學(xué)生恥感教育的理論依據(jù)金 慧(東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義教研部,哈爾濱150040)恥感教育作為一種心理和文化途徑的統(tǒng)合體,它是一種切實(shí)可行的德育模式,古今中外對(duì)恥感的研究都為其提供了實(shí)施的理論依據(jù),理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的重要維度。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體,其倫理價(jià)值取向和道德心理發(fā)生了深層次的變化,他們的恥感淡化趨向正日益凸顯出來(lái)。所以,加強(qiáng)大學(xué)生恥感教育對(duì)提高大學(xué)生的獨(dú)立性、堅(jiān)持性以及合作精神方面都有著積極的作用,我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)高校
黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年11期2010-08-15
- 轉(zhuǎn)型時(shí)期的恥感文化：蛻變與重建
76）轉(zhuǎn)型時(shí)期的恥感文化：蛻變與重建鄒興平（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410076）盡管很多人對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)道德滑坡的原因提出了不少與事實(shí)相符的看法，但恥感文化由羞惡到羞輸再到羞失的蛻變無(wú)論如何是非常重要的一條。此種情況的出現(xiàn)不僅與歷史的遷延，而且與今人行為的失當(dāng)有著緊密的關(guān)聯(lián)，因此，為使這一問(wèn)題得到較好的解決，最終有俾于和諧社會(huì)的建設(shè)，人們無(wú)疑應(yīng)采取各種具針對(duì)性的措施。恥感文化；蛻變；重建很早以來(lái)，恥感就是一個(gè)極其重要的道德心理范疇，而在中國(guó)，以這種意識(shí)
- 中國(guó)人為什么喪失了羞恥感？
運(yùn)氣不好。于是,恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地,日益走向衰微。中國(guó)人為什么喪失了羞恥感?恥感文化緣何在這個(gè)曾以重視道德著稱(chēng)的國(guó)度走向衰落?可以從體制等眾多角度考察這個(gè)問(wèn)題,但我只想敞開(kāi)一個(gè)事實(shí):恥感文化的衰落與信仰缺失之間的關(guān)系。中國(guó)古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識(shí),是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性:“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴者,恥也?！边@種語(yǔ)境中的羞恥感固然源于人的內(nèi)省,但內(nèi)省的原則源于對(duì)天和天
粵海風(fēng) 2009年4期2009-08-14
- 正在消失的“恥感文化”
生命的消失，讓“恥感文化”再度進(jìn)入人們的視野。法律還沒(méi)有作出裁決。而他們卻先作了自我了結(jié)，其生命坍塌于靈魂深處的“恥感”。一個(gè)“恥”字，中國(guó)古代哲人反復(fù)警醒，可為何現(xiàn)代人卻頻頻越過(guò)警示線?從學(xué)術(shù)剽竊到醫(yī)療腐敗，從教師協(xié)助學(xué)生高考作弊到飆車(chē)撞人后仍大言不慚，“恥感文化”在我們身邊的各個(gè)領(lǐng)域一再缺失，無(wú)怪乎，如今大學(xué)生論文抄襲，會(huì)辯解“天下論文一大抄，憑什么我不能抄”；醫(yī)生收了紅包，會(huì)辯解“付出與報(bào)酬不相符，憑什么不能堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”；學(xué)者拿了廣告費(fèi)，會(huì)辯解“
做人與處世 2009年9期2009-08-11
- 政治恥感彌足珍貴
道德潔癖和濃厚的恥感文化，直接促成了盧武鉉這種“極端性質(zhì)的選擇”?；蛟S正因如此，對(duì)盧武鉉的“非正常死亡”，輿論對(duì)其個(gè)人多緬懷推崇，對(duì)韓國(guó)式民主則多反思，對(duì)政治爭(zhēng)斗多拷問(wèn)。的確，盧武鉉是韓國(guó)特有的制度文化生態(tài)的犧牲品，對(duì)其個(gè)人來(lái)說(shuō)是不折不扣的悲??；但以歷史發(fā)展的視野來(lái)看，這又不僅僅是一出悲劇，而應(yīng)該是“悲欣交加”。正是因?yàn)轫n國(guó)民主政治的發(fā)展，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)“天子犯法與庶民同罪”（雖然是過(guò)去式）；也正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的反腐意志和強(qiáng)力的制度問(wèn)責(zé)，才會(huì)讓上世紀(jì)90年代以
廉政瞭望 2009年6期2009-06-15
- 恥感·良心·氣節(jié)
于何處？一是基于恥感。一個(gè)教師，無(wú)論教書(shū)，還是育人，教師道德的確立是基于恥感的。一個(gè)教師在道德意識(shí)中必須要樹(shù)立一種觀念：若自己的言行違背教師的職業(yè)責(zé)任和義務(wù)，則引起羞辱慚愧之情，從心從耳，耳聞過(guò)而心愧。一定要對(duì)自己違背職業(yè)良心的意識(shí)或行為產(chǎn)生不體面、不光彩的心理，要由周?chē)说呢?zé)備而產(chǎn)生自責(zé)心理，這是教師之所以為教師而必須具有的最起碼的恥感。恥感不存，責(zé)任感何來(lái)？教師道德何存？知恥是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中重要的規(guī)范之一，為人師表是教師傳統(tǒng)道德重要的規(guī)范之一，而教
人民教育 2004年21期2004-04-27