王鵬飛，胡鳳雛，陳曉杰

（長春理工大學(xué)，吉林長春，130022）

一、恥感文化的內(nèi)涵

中華民族的文明是具有著濃厚恥感意識的文化類型，這種恥感意識是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的一種道德情感和價值意識。一般而言，我國的傳統(tǒng)文化就是一種倫理性的文化，尤其是對我國產(chǎn)生深遠影響的儒家文化，就更是一種倫理性文化了?；蛘?，更具體的說，在一定程度上，中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀就是以恥感文化呈現(xiàn)在世人面前的。

恥感文化，是美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《菊與刀》一書中最先提出來的，她認(rèn)為恥感文化就是“公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)借助于外部強制力來發(fā)展人的良心社會”。換言之，恥感文化是人們因自覺地求榮避辱的道德情感和價值意識而形成的一種道德理念和文化形態(tài)，它是人們因經(jīng)歷和體驗到了人性和基本價值被褻瀆后，在人格深處產(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我升華意識而形成的道德精神文化傳統(tǒng)。由此可以看出，恥感文化是行為主體的一種積極的道德情感文化，它的存在是以普遍的社會價值觀念和基本的道德操守為前提的。

筆者認(rèn)為，恥感文化是一種積極的道德情感文化。恥感文化的提出是與西方的罪感文化相對應(yīng)的，它是海內(nèi)外學(xué)者針對我們的以儒家文化為主體的東方文化的一種概括。

二、恥感文化的功能

馬克思認(rèn)為文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化，即人的智慧和實踐創(chuàng)造能力在改造客觀世界過程中的對象化。也就是說，在人與文化之間，存在著一種相互塑造的關(guān)系：對人的本質(zhì)的合理性的理解，不能脫離文化對象性活動的結(jié)果；同樣，若要正確地回答文化為何物，卻又不能脫離人及其實踐活動。由此可見文化具備其特有的強大的社會功能，那么，恥感文化也不例外。恥感文化的功能主要是指恥感文化對社會中個體或群體的發(fā)展所起到的效用。這種效用主要體現(xiàn)在它對人的道德品質(zhì)形成和社會發(fā)展上，它是凈化社會風(fēng)氣和推動社會文明進步的思想動力。具體來說，恥感文化具備以下幾方面的基本功能。

（一）評價功能

恥感文化的評價功能就是幫助人們分辨什么是光榮，什么是恥辱的功能。在現(xiàn)實的社會生活中，恥感文化使人們具備一種榮辱觀念，這種榮辱觀念幫助人們進行道德和價值判斷，即幫助人們判斷自己的道德和價值觀念是否符合整個社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。在進行判斷之后，如果得到的答案是肯定的，那么人們就會堅持自己現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，并繼續(xù)以這種標(biāo)準(zhǔn)和觀念去處理自己同他人以及社會的關(guān)系。另一種情況，如果人們得到的答案是否定的，也就是自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念有悖于社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念時候，那么人們就會努力去避免在這種標(biāo)準(zhǔn)和觀念的指導(dǎo)下將會產(chǎn)生的具體行為，同時會努力修正自己，使自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念符合整個社會的要求。

（二）調(diào)節(jié)功能

人是社會的產(chǎn)物，而不是孤立的存在物。人自誕生之日起就生活在整個社會當(dāng)中，無時無刻不與他人及整個社會發(fā)生著關(guān)系，在產(chǎn)生各種關(guān)系的時候，就會有和諧的時候，也會有不和諧、對立的時候。不管是和諧的時候，還是不和諧的時候，這種關(guān)系都需要一個調(diào)節(jié)工具。恥感文化就充當(dāng)了這個道德工具，它會用道德的約束作用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，這就是恥感文化的調(diào)節(jié)功能。恥感文化的調(diào)節(jié)功能是通過道德的力量來實現(xiàn)的，它借助道德的力量來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，社會關(guān)系，從而達到融洽社會關(guān)系，提高社會道德水平，改善社會風(fēng)氣、增進社會文明程度的目的。從整體上來看，它恥感文化都是首先通過道德的作用來影響社會中的人，從而使個人的行為符合整個社會的要求，進而調(diào)節(jié)整個社會關(guān)系。

（三）教育功能

教育功能是恥感文化的又一重要功能。它是指恥感文化利用道德的力量來對整個社會或個人的思想觀念和價值意識進行啟發(fā)、教育、引導(dǎo)，從而使人們的社會行為變的更加合理和道德化的功能。從個人的角度來說，恥感文化主要是通過個人的自發(fā)的道德意識來進行教育的，它的主要目的是使行為主體個人的行為觀念更加符合社會中普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，更加有利于個人的發(fā)展。恥感文化的教育功能是一種觀念的力量，這種觀念不僅僅只是個人自發(fā)產(chǎn)生的，而且還和整個社會的社會風(fēng)氣高尚與否以及公眾道德水平高低水平等密切相關(guān)。在一個文明進步的社會里，就會形成一種好的道德觀念，反之則不然。

三、以恥感文化促進人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展主要有三個層面：一是人的精神的全面發(fā)展；二是人的活動能力的全面發(fā)展；三是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。換句話說，馬克思和恩格斯認(rèn)為人的發(fā)展要堅持精神世界、活動能力、行為規(guī)范以及人際交往等的全面發(fā)展，這對社會的發(fā)展是至關(guān)重要的。中華傳統(tǒng)恥感文化倡導(dǎo)以恥感意識和榮辱觀念來對人們進行道德約束，規(guī)范人們行為方式，促進和諧的人際交往。

（一）促進精神的道德化

加強道德教育，促進心靈的道德化，提升人們的精神境界，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。進行道德教育，有多種方法和途徑，其中，注重中華傳統(tǒng)恥感文化作用的發(fā)揮，培養(yǎng)恥感意識，樹立榮辱觀念，是促進人們心靈和精神道德化不可缺少的手段。

對于一個人來說，都會具備一定的恥感意識，都有著追求榮辱、避開恥辱的自然的心里愿望。榮譽感對人們常常會產(chǎn)生吸引和激勵，而對于恥辱，人們則會選擇避開或者在有了恥辱之后產(chǎn)生洗刷恥辱的強烈意識，這是作為一個人最為自然不過的情感傾向。恥感觀念是一個人的精神原點，是一種基本的道德情感，內(nèi)指為自我評價，外指為現(xiàn)實行為。正是因為這種原因的存在，恥感觀念通常是與外部社會的要求聯(lián)系在一起的，所以在社會提倡榮辱觀念就會有一種根本性的價值導(dǎo)向意義。

在恥感文化的評價功能的幫助下，人們可以確立一定的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，進而區(qū)分清楚什么是光榮的事情，什么是恥辱的事情，人們在認(rèn)識到榮與辱的標(biāo)準(zhǔn)之后，就有了培養(yǎng)自身道德素質(zhì)和精神文明的前提和基礎(chǔ)。具體到構(gòu)建和諧社會的今天，要想促進人們的精神境界更具道德性，就要堅持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為改造精神世界的前提和基礎(chǔ)。我們必須將社會主義榮辱觀的具體要求滲透到我們的認(rèn)知領(lǐng)域，從個人的獨立生活到對社會、國家的責(zé)任都要樹立這種榮辱標(biāo)準(zhǔn)，從而使我們的精神情感符合其要求。這樣一來，我們就可以做到對社會基本道德標(biāo)準(zhǔn)的遵守，進而使我們的精神境界得到道德層面的升華。

（二）激發(fā)行動的積極性

人的活動能力的提升和增強是馬克思、恩格斯認(rèn)為的人的全面發(fā)展的又一層面。相對于精神世界來說，客觀的物質(zhì)世界才是人類得以存在的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，人要想得到全面發(fā)展，就必須不斷地進行客觀世界的改造，創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。

恥感文化有助于激發(fā)人的積極進取向上的精神，進而提升人們采取行動的積極性。古人云：“知恥近乎勇”，這句話的意思就是說如果一個人能夠知道什么是恥辱了，他就有了奮進向上的動力，并且會做到有所不為。反過來說，如果一個人沒有了羞恥之心，那么他就會陷入麻木不仁、萎靡不振，茍且偷生的境地，失去斗志，喪失采取行動的積極性。由此可見，一個人是否具有恥感意識，關(guān)系重大。

在當(dāng)今社會中，社會的發(fā)展日新月異，市場經(jīng)濟帶來了巨大競爭壓力，不進則退，人們的個人價值和存在意義要想得到社會的認(rèn)同和公眾的贊許，獲取榮譽，就必須將以落后平庸為恥，以不思進取為恥，以精神空虛為恥、以知識貧乏為恥的觀念轉(zhuǎn)換為人們努力奮斗的強大動力，積極的采取行動，努力勞動，改造客觀世界，創(chuàng)造美好生活，贏取榮譽，避開恥辱。盡管在不同的時代恥感文化具有著不同的內(nèi)容和內(nèi)涵，但恥感文化中的奮斗精神和積極向上的價值觀，在當(dāng)今時代仍不失為激勵我們積極進取、奮發(fā)向上的道德力量。

（三）增強交往的和諧度

人際交往是人存在于世所不可逃避的社會行為，提高社會關(guān)系的融洽性，增強人際交往的和諧程度是促進人的全面發(fā)展的一項重要內(nèi)容，這是馬克思、恩格斯針對人的全面發(fā)展所提出的基本要求。這是因為，認(rèn)識社會的動物，人際交往是人們在社會生活中都要遇到的。每個人都不可能孤立地存在于世界中，因為如果是這樣的話，人的生命就不可能創(chuàng)造其價值，社會情感也就會不復(fù)存在，同時也無法享受到社會合作的好處，各方面的能力也得不到發(fā)展，這樣，人的全面發(fā)展就是妄談了。

恥感文化具有一定的調(diào)節(jié)功能，它對和諧的人際關(guān)系的構(gòu)建有著積極的影響。恥感文化能夠幫助人們培養(yǎng)恥感意識，樹立榮辱觀念，從而使人們在產(chǎn)生某種思想或采取某個行動之前作出榮與辱、對與錯的判斷，對于道德的、光榮的思想和行動積極追求，而對于不道德的、恥辱的、有損于他人的思想和行動采取努力避免的態(tài)度，如果已經(jīng)發(fā)生，就會積極調(diào)整，降低影響，消除恥辱，這種處事方式能夠增加活動的預(yù)見性，對人際交往具有非常積極的指導(dǎo)作用，促進人們交往和諧有序的進行。

按照社會主義榮辱觀的要求，人們在交往的過程中必須堅持誠實守信、團結(jié)互助，摒棄見利忘義、損人利己的基本準(zhǔn)則。只要這樣，我們就能維護人際交往中的道德紐帶，增強交往的和諧程度；否則，就會導(dǎo)致人際交往道德紐帶的斷裂，從而使社會生活陷入激烈的沖突之中，社會和諧也就岌岌可危了。

總之，社會的發(fā)展要依靠人的發(fā)展，而社會的和諧則要依靠人的全面發(fā)展。在促進人的全面發(fā)展方面，恥感文化能夠促進人們精神世界的道德程度的提升，激發(fā)人們發(fā)揮主觀能動性改造世界，奮發(fā)向上的熱情，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，增強人際交往的和諧程度。因此，我們應(yīng)該積極發(fā)揮恥感文化在促進人的全面發(fā)展與推進和諧社會構(gòu)建過程中的積極作用。