乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣?！币馑际侨煜碌娜硕荚诜Q贊他，他不會因此而更加奮勉；全天下的人都在非議他，他也不會因此而更加沮喪。他能夠認(rèn)清什么是自我，什么是外物，也能夠分辨榮與辱的界限。僅此而已。我覺得這種境界很難做到，因為我們大多時候背負(fù)了太多東西。朋友跟我說“不要負(fù)荷那么多”，或許可以從莊子里找到答案?！芭e世譽之而不加勸”——面對表揚還能保持冷靜，當(dāng)面對他人期待的時候，我們還能輕裝上陣嗎？回想起我高考的經(jīng)歷，是一段非常痛苦的時光。我母親對我要求很高

乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣?！币馑际侨煜碌娜硕荚诜Q贊他，他不會因此而更加奮勉；全天下的人都在非議他，他也不會因此而更加沮喪。他能夠認(rèn)清什么是自我，什么是外物，也能夠分辨榮與辱的界限。僅此而已。我覺得這種境界很難做到，因為我們大多時候背負(fù)了太多東西。朋友跟我說“不要負(fù)荷那么多”，或許可以從莊子里找到答案?！芭e世譽之而不加勸”——面對表揚還能保持冷靜，當(dāng)面對他人期待的時候，我們還能輕裝上陣嗎？回想起我高考的經(jīng)歷，是一段非常痛苦的時光。我母親對我要求很高

泰民安的新中國，榮辱百年、披荊斬棘，我們終于迎來了翻身農(nóng)奴把歌唱，將希望之歌唱響中國，唱遍整個世界。值此建黨百年華誕，《五金科技》雜志全體工作人員衷心祝福我們的祖國繁榮昌盛，祝愿偉大的中國共產(chǎn)黨賡續(xù)輝煌。榮辱百年，我們從新民主主義革命的偉大勝利到建立中華人民共和國，我們從翻身當(dāng)家做主到40余年的改革開放，我們從貧苦饑荒年代到堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，我們從醫(yī)療資源匱乏到第一時間控制住新冠肺炎疫情的蔓延，是中國共產(chǎn)黨將億萬人民從水深火熱之中解救出來，拋頭顱、灑熱血

根據(jù)要求作文?！?span id="queo0mg" class="hl">榮辱觀”是指人們對“榮”與“辱”評價標(biāo)準(zhǔn)的價值確認(rèn)。古人認(rèn)為“由義為榮，背義為辱”，即要以踐行“義”為“榮”，以背棄“義”為“辱”。對高三年級的學(xué)生而言，踐行“義”所具有的人生價值及未來意義等，當(dāng)首推“強國”。請你以高三年級學(xué)生代表的身份，以“榮辱在心，強國有我”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。寫作指導(dǎo)“榮”指光榮、榮耀、榮譽，是人的行為受到社會的肯定和贊譽以及人們對這種贊譽的追求;“辱”指恥辱、卑鄙、可恥，是人的行為受到社會的否定和譴

為官之道;作為;榮辱一、王文韶仕途簡介王文韶，字夔石，號耕娛，咸豐二年進士，歷仕咸豐、同治、光緒三朝。外放：1864年（同治三年）至1869年（同治八年）在湖北任職;1869年至1877年（光緒三年）在湖南任職。在京：1878年（光緒四年）至1883年（光緒九年）在京任職;居家：1883年（光緒九年）至1888年（光緒十四年）賦閑在家;起復(fù)：1888年（光緒十四年）起復(fù)湖南巡撫，次年升云貴總督;在京：1895年（光緒二十一年）至1907年（光緒三十三年）在

葛麗君榮辱思想由來已久，各思想流派都論述過榮辱思想，尤其是儒家學(xué)派更對榮辱思想有著獨特的論述，其中荀子的榮辱思想最為出色，《荀子》一書中還有專門的《榮辱》篇。隨著信息化時代的到來，中國已經(jīng)進入了現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型時期，人們的價值取向呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，加之受到西方功利主義的影響，人們在名利面前，往往忽略了“義”，導(dǎo)致榮辱不分，因此加強對榮辱思想的研究十分必要。一、荀子榮辱思想的主要內(nèi)容（一）榮辱之來源1.因情欲而生孟子從道德先驗論出發(fā)，提出“人性善”的觀念;

佚名榮辱之心不可無，可是，大抵也不應(yīng)過分。得與失，毫不在乎，人家的成功是人家的事，他自捧酒瓶抱怨懷才不遇，一輩子求親靠友……社會對這種人的評分，是很低的。太過好強，其實也不是優(yōu)點，考第二名便臉上變色，認(rèn)為是奇恥大辱，這樣的，也不是快樂人。自幼在兄弟堆中長大，長輩的期望自然不會落在我這個丫頭身上，故此一直過著自由散漫的生活。十名以內(nèi)還不夠好？及格已可過關(guān)！比上不足，比下有余嘛，何用事事攀到山之頂峰。山腰也有可躺臥的青草地，可安息的水濱。世上并無完美這種事。完

榮辱之心榮辱之心不可無，可是，大抵也不應(yīng)過分。得與失，毫不在乎，人家的成功是人家的事，他自捧酒瓶抱怨懷才不遇，一輩子求親靠友……社會對這種人的評分，是很低的。太過好強，其實也不是優(yōu)點，考第二名便臉上變色，認(rèn)為是奇恥大辱，這樣的，也不是快樂人。比上不足，比下有余嘛，何用事事攀到山之頂峰。山腰也有可躺臥的青草地，可安息的水濱。世上并無完美這種事。完美的鉆石不過是指放大二十倍而不見瑕疵；在電子顯微鏡下，放大數(shù)千倍，鉆石不過是碳元素。

亦舒 榮辱之心不可無，可是，大抵也不應(yīng)過分。 得與失，毫不在乎，人家的成功是人家的事，他自捧酒瓶抱怨懷才不遇，一輩子求親靠友……社會對這種人的評分，是很低的。太過好強，其實也不是優(yōu)點，考第二名便臉上變色，認(rèn)為是奇恥大辱，這樣的，也不是快樂人。 自幼在兄弟堆中長大，長輩的期望自然不會落在我這個丫頭身上，故此一直過著自由散漫的生活。十名以內(nèi)還不夠好？及格已可過關(guān)！ 比上不足，比下有余嘛，何用事事攀到山之頂峰。 山腰也有可躺臥的青草地，可安息的水濱。 世上并無完

亦舒榮辱之心不可無，可是，大抵也不應(yīng)過分。得與失，毫不在乎，人家的成功是人家的事，他自捧酒瓶抱怨懷才不遇，一輩子求親靠友……社會對這種人的評分，是很低的。太過好強，其實也不是優(yōu)點，考第二名便臉上變色，認(rèn)為是奇恥大辱，這樣的，也不是快樂人。自幼在兄弟堆中長大，長輩的期望自然不會落在我這個丫頭身上，故此一直過著自由散漫的生活。十名以內(nèi)還不夠好？及格已可過關(guān)！比上不足，比下有余嘛，何用事事攀到山之頂峰。山腰也有可躺臥的青草地，可安息的水濱。世上并無完美這種事。完

確的價值標(biāo)準(zhǔn)，而榮辱這一對基本倫理范疇便是其中重要組成部分。中國古代思想家們從自身修養(yǎng)和家國治理的角度出發(fā)，形成了我國古代特有的榮辱文化。其中的榮辱觀念隨著歷史的發(fā)展不斷傳承與創(chuàng)新，至今對我們?nèi)跃咧匾绊?。一?何為榮辱《說文解字》曰：“榮，桐木也。一曰屋梠之兩頭起者為榮。”段玉裁注曰：“檐之兩頭軒起為榮。故引申凡揚起為榮，卑污為辱?！?許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第247頁)就《說文解字》來看，“榮”本義一是桐木，桐木高

能平靜地面對各種榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對生活的美好認(rèn)識與執(zhí)著追求。只要心胸趨向博大，視野變得深遠。那么，在人生旅途上，即使是遇到了凄風(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，生活會更快樂。所以，不傷害自己，也是對自己的愛護，是對自己生命的珍惜。不要傷害自己，也意味著我們需要自愿放棄一些微小的、眼前的利益，使我們不被這些東西網(wǎng)羅住，折騰得傷痕累累。只要擁有平

平靜地面對各種的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對生活的美好認(rèn)識與執(zhí)著追求。這是一種修養(yǎng)，是對自己的人格與性情的冶煉，也從而使自己的心胸趨向博大，視野變得深遠。那么，我們在人生旅途上，即使是遇到了凄風(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會生活得更為快樂；少了許多的陰影，而多了一些絢爛的色彩。所以，不傷害自己，也是對自己的愛護。不要傷害自己，也意味著我們需要自愿放

平靜地面對各種的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對生活的美好認(rèn)識與執(zhí)著追求。這是一種修養(yǎng)，是對自己的人格與性情的冶煉，也從而使自己的心胸趨向博大，視野變得深遠。那么，我們在人生旅途上，即使是遇到了凄風(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會生活得更為快樂；少了許多的陰影，而多了一些絢爛的色彩。所以，不傷害自己，也是對自己的愛護，是對自己生命的珍惜。不要傷害自己，也

之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！髯印盾髯印駥W(xué)》【釋義】萬物的產(chǎn)生都有起因，榮辱的降臨必與其德行相關(guān)。肉腐爛后就會生蛆，魚枯死后就會生蛀。懈怠散漫，忘乎所以，災(zāi)禍就要發(fā)生了?！咀髡吆喗椤寇髯樱s公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期著名思想家、文學(xué)家、政治家。在人性問題上，提倡性惡論，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響?！緦懽鞅尘啊繎?zhàn)國時期，社會處于變革時期。如何應(yīng)對變革，思想家們各抒己見。荀子主

異、殊遇、疑懼、榮辱等狀態(tài)時，是實施品德教育的最佳時機，使幼兒形成良好的品德定勢，為培養(yǎng)他們的人生觀、價值觀、道德觀以及世界觀奠定良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：品德 隨機教育 興奮 激情 求異 榮辱 時機【中圖分類號】G611在充滿誘惑的經(jīng)濟社會里，孩子需要正確的誘導(dǎo)。 把握時機對幼兒進行隨機教育更有利于促進幼兒身心全面、健康、和諧地發(fā)展。教師在系統(tǒng)教育計劃之外，隨客觀環(huán)境提供的教育情景對幼兒隨時進行教育（即隨機教育）， 符合幼兒具體形象思維這一特點的藝術(shù)性教育。隨

建星，于有為?論榮辱感的恰當(dāng)于建星，于有為人的榮辱感應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?，而恰?dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)便是中庸。實現(xiàn)榮辱感恰當(dāng)?shù)年P(guān)鍵在于運用理性。只有運用理性人們才能明晰誰之責(zé)任、何種榮辱與哪個標(biāo)準(zhǔn)等問題。豁達大度、堅韌執(zhí)著、忍辱負(fù)重均是榮辱感恰當(dāng)?shù)木唧w表現(xiàn)。榮辱感；恰當(dāng)；理性榮辱觀是人們區(qū)分是非善惡的根本觀點，當(dāng)人們運用是非善惡來對自我進行道德評價時，所形成的自我感受就是榮辱感。每一個人都有榮辱感，而且每一個人都應(yīng)該有正確的榮辱感。但問題的追問到此并不應(yīng)是終結(jié)，人不僅要有正確的榮

平靜地面對各種的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對生活的美好認(rèn)識與執(zhí)著追求。這是一種修養(yǎng)，是對自己的人格與性情的冶煉，也從而使自己的心胸趨向博大，視野變得深遠。那么，我們在人生旅途上，即使是遇到了凄風(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會生活得更為快樂；少了許多的陰影，而多了一些絢爛的色彩。所以，不傷害自己，也是對自己的愛護，是對自己生命的珍惜。不要傷害自己，也

d平臺的和諧社區(qū)榮辱榜系統(tǒng)研究景學(xué)強，千 博（西安電子科技大學(xué) 機電工程學(xué)院，陜西 西安 710071）隨著科技的進步和時代的發(fā)展，傳統(tǒng)榮辱榜已經(jīng)不能適應(yīng)時代的要求，移動互聯(lián)網(wǎng)的興起將為社區(qū)榮辱榜注入新的活力。文章首先論述了傳統(tǒng)社區(qū)榮辱榜所存在的問題以及利用移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)社區(qū)榮辱榜的結(jié)合給社區(qū)居民帶來的變化，然后介紹了基于Android平臺的社區(qū)榮辱榜系統(tǒng)，最后總結(jié)了社區(qū)榮辱榜系統(tǒng)所帶來的積極意義。和諧社區(qū)；榮辱榜；移動互聯(lián)網(wǎng)；大數(shù)據(jù)近年來A

10046)辨乎榮辱之間——荀子榮辱觀新探*張煒煒 張 平(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)觀是荀子思想的重要組成部分。荀子認(rèn)為，“榮辱”這一道德范疇主要包括“義榮”、“義辱”、“勢榮”、“勢辱”，而明義利、辨榮辱便是荀子提出榮辱思想的道德歸宿。荀子指出君子、小人為人處世之區(qū)別，在榮辱觀之道德判斷標(biāo)準(zhǔn)上，他提出了“先義后利”的準(zhǔn)繩。在榮辱思想產(chǎn)生分異的根源上，荀子認(rèn)為，人性本惡，而在后天化性起偽的過程中，由于個人的資質(zhì)與修為有所不同，便可為桀紂，

懷;學(xué)習(xí);勤勞;榮辱【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A一、為什么要注重初中生人文素養(yǎng)的提高？人文素養(yǎng)的關(guān)鍵性作用，人文素養(yǎng)的核心是“以人為對象、以人為核心的精神。”是每個人為人處世的道德準(zhǔn)則，是每個人做事的標(biāo)準(zhǔn)。人文素養(yǎng)是人處事的原則，是內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。人文素養(yǎng)的高低關(guān)系著學(xué)生一生的發(fā)展成長，伴隨著學(xué)生的一生，所以說人文素養(yǎng)是初中階段的重要形成階段。高考制度的恢復(fù)，讓學(xué)生重知識輕素養(yǎng)，為了考試而學(xué)習(xí)，忽略了人文

10000)荀子榮辱觀Xunzi outlook for honor and dishonor張煒煒(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210000)在荀子的思想體系中，榮辱觀占據(jù)了一席之地。在中國倫理思想發(fā)展史中，他繼承了先秦時期孔孟關(guān)于“知恥”思想的論述，并將這一范疇進行全面而系統(tǒng)的歸納和整理。他的榮辱思想主要集中于《正論》篇，并提出了“義榮”、“勢榮”、“義辱”、“勢辱”等概念，主張“義以為上”的道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)，更提出了學(xué)習(xí)榮辱觀的方法論，這對于我們當(dāng)代社

00）當(dāng)前高職生榮辱感缺失的原因及對策探析李 華，張 蕓，魏光杏（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）諸多原因?qū)е赂呗殞W(xué)生的榮辱觀不正，榮辱感缺失，表現(xiàn)在進取心不強、是非觀不明、價值觀偏失等方面。應(yīng)該從加強制度激勵，輿論引導(dǎo)和心靈溝通等方面增強高職學(xué)生的榮辱感。高職生；榮辱感；培養(yǎng)引言當(dāng)前，高職院校占據(jù)高等教育的半壁江山，對振興高等教育、提升國民總體教育水平意義重大，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念和應(yīng)試教育的負(fù)面影響，高職生往往在高中階段就是成為家庭放棄、

詞：微笑 挫折 榮辱 博愛如果說眼睛是心靈的窗戶，那么微笑就是美麗的符號。面對挫折，微笑含著勇敢；面對困難，微笑帶著自信；面對誤解，微笑露出寬容；面對冷漠，微笑洋溢熱情；面對朋友，微笑傳遞真誠；面對快樂，微笑將它分享；面對悲傷，微笑化成力量；面對孤獨，微笑充實堅強；面對前方，微笑代表方向。在語文教學(xué)主陣地上，我嘗試為學(xué)生的微笑插上美麗的翅膀，為他們找尋生活的正能量。一、為學(xué)生樹立挫折觀，用微笑戰(zhàn)勝挫折前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“要讓孩子知道，人生有快活

詞：微笑 挫折 榮辱 博愛如果說眼睛是心靈的窗戶，那么微笑就是美麗的符號。面對挫折，微笑含著勇敢；面對困難，微笑帶著自信；面對誤解，微笑露出寬容；面對冷漠，微笑洋溢熱情；面對朋友，微笑傳遞真誠；面對快樂，微笑將它分享；面對悲傷，微笑化成力量；面對孤獨，微笑充實堅強；面對前方，微笑代表方向。在語文教學(xué)主陣地上，我嘗試為學(xué)生的微笑插上美麗的翅膀，為他們找尋生活的正能量。一、為學(xué)生樹立挫折觀，用微笑戰(zhàn)勝挫折前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“要讓孩子知道，人生有快活

中西哲學(xué)史上主要榮辱觀比較謝陽舉(西北大學(xué)中國思想文化研究所，陜西 西安 710069)有選擇性地勾勒了中西思想史上若干典型的榮辱觀，并對其社會歷史意義加以評析。認(rèn)為中國古代思想家重視榮辱文化的探討，西方哲人則長于榮辱的科學(xué)和哲學(xué)分析。從中國思想史看，禮樂文化心理結(jié)構(gòu)蘊藏著知恥的文化種子;《管子》開創(chuàng)了政治文明層次的榮辱機制思考;孔子發(fā)掘和復(fù)興了恥辱感的文化建構(gòu)方向;孟子通過道德心理學(xué)思考，完善了孔子榮辱觀的內(nèi)在化環(huán)節(jié);荀子對中國知恥的社會心理和倫理文化作

]作為道德情感的榮辱感能促使個體知“道”、欲“善”、致“誠”。榮辱感能促進主體對以善為核。內(nèi)容的社會倫理精神的把握，并將其提升為良知。榮辱感還是推動人們求榮行善的內(nèi)在動力和。理基礎(chǔ)，且將這種善欲升華為實踐中守仁行義的美德操守。[關(guān)鍵詞]知“道”欲“善”致“誠”[中圖分類號]B82-052[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0101-04榮辱感對于個體人格塑造不可或缺。榮辱感具有促使個體知“道”、欲“善”、致“誠”的功能。一、知“

平靜地面對各種的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對生活的美好認(rèn)識與執(zhí)著追求。這是一種修養(yǎng)，是對自己的人格與性情的冶煉，也從而使自己的心胸趨向博大，視野變得深遠些。那么，我們在人生旅途上，即使是遇到了凄風(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會生活得更為快樂；少了許多的陰影，而多了一些絢爛的色彩。所以，不傷害自己，也是對自己的愛護，是對自己生命的珍惜。不要傷害自己，