張煒煒 張 平

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)

辨乎榮辱之間——荀子榮辱觀新探*

張煒煒 張 平

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210046)

觀是荀子思想的重要組成部分。荀子認(rèn)為，“榮辱”這一道德范疇主要包括“義榮”、“義辱”、“勢榮”、“勢辱”，而明義利、辨榮辱便是荀子提出榮辱思想的道德歸宿。荀子指出君子、小人為人處世之區(qū)別，在榮辱觀之道德判斷標(biāo)準(zhǔn)上，他提出了“先義后利”的準(zhǔn)繩。在榮辱思想產(chǎn)生分異的根源上，荀子認(rèn)為，人性本惡，而在后天化性起偽的過程中，由于個人的資質(zhì)與修為有所不同，便可為桀紂，可為堯禹。因此荀子指出必須積學(xué)以成德，以圣王為師，隆禮重法，方能去掉自身之斑駁氣質(zhì)，終達(dá)明榮知辱，由此使得個人之道德境界與社會之倫理風(fēng)俗皆有所改善。

荀子；榮辱；義利

“榮辱”，也就是道德榮譽(yù)和道德恥辱。作為一個倫理范疇，“榮辱”是客觀評價和主觀感受的統(tǒng)一。它不僅是社會對個人所做的道德行為進(jìn)行的肯定或否定的評價，而且也是指個人對于社會對自身作出的道德評價而產(chǎn)生的滿足愉悅或恥辱、慚愧的情感體驗(yàn)。早在先秦時期，荀子便集各家思想之大成，對“榮辱”這一道德范疇進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。他界定了榮辱的內(nèi)涵，將“榮辱”劃分為“義榮”、“勢榮”、“義辱”和“勢辱”，并指出“先義后利”是區(qū)分榮辱的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，接著提出了正確榮辱觀的養(yǎng)成路徑、并強(qiáng)調(diào)了正確榮辱觀的價值。時至今日，若將荀子之榮辱觀進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化依然大有裨益。

一、荀子榮辱觀的內(nèi)涵

早在荀子之前，孔孟就對“義利”這個道德范疇有過一定的研究，主張先義后利，孔子雖然沒有明確提出“榮辱”的概念，但是在其知恥觀、義利觀中也折射出部分榮辱觀的思想?！皹s辱觀的實(shí)質(zhì)是在義與利的沖突中的價值選擇?！盵1]孔子提出“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)除此之外，還多以“恥”作為其研究話題，以此來表達(dá)他心中的關(guān)于“榮辱”的道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中，孔子對于“恥”這個字總共提及16次，例如他經(jīng)常說的“有恥且格”、“行己有恥”等?？鬃又赋稣_的追求道德境界的方式是以堅持“符合仁義”和“知恥”為標(biāo)準(zhǔn)。而孟子也繼承了孔子的思想，孟子提出：“仁則榮，不仁則辱。”(《孟子·公孫丑章句上》)“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?《孟子·盡心章句上》)孟子認(rèn)為人的羞恥之心是人們獲得“四端”的基本前提，并指出了有沒有道德是人和禽獸的根本區(qū)別。孔孟的關(guān)于“追求仁義”和“知恥”的思想對荀子的榮辱觀的形成起到了很大的影響。荀子在其基礎(chǔ)上，雜糅了自己的思想，形成獨(dú)具特色、初成系統(tǒng)的榮辱觀。

在《勸學(xué)》中，荀子首先指出：“物類所起，必有所始；榮辱之來，必象其德?！边@段話的意思是說“物類的興起，必定有個開始；榮辱的到來必定隨從著自己的行為?！泵篮玫牡滦袝兄碌赖聵s譽(yù)；反之便會招致道德恥辱。在揭示出“榮辱之來”以后，他指出“榮辱”根據(jù)性質(zhì)不同，可進(jìn)行具體的分類：“有兩端矣，有義榮者，有勢榮者，有義辱者，有勢辱者。”(《荀子·正論》)，從而將“榮辱”劃分為“義榮”、“勢榮”、“義辱”和“勢辱”?！傲x榮”是由于自己高尚的德行而招致的榮譽(yù)；“勢榮”是由于外在的權(quán)勢地位給自己帶來的榮譽(yù)；“義辱”是由于自己不道德的行為而招致的恥辱；“勢辱”是由于外在的客觀勢力和環(huán)境強(qiáng)加給自己的恥辱。荀子認(rèn)為，由于榮辱有內(nèi)外之分，因此被分為兩端。人的“義榮”和“義辱”都是“由中出”，而人的“勢榮”、“勢辱”都是“從外至”,也就是說“義榮”和“義辱”都是由自己的所作的善惡而獲得的，而“勢榮”與“勢辱”卻與主體的善惡行為沒有關(guān)系。其中，荀子所肯定的是“義榮”和“義辱”，因?yàn)樗鼈兣c主體自身的善惡行為息息相關(guān)，體現(xiàn)了道德主體性。

“在荀子看來，義榮是真正的榮譽(yù)，是主體內(nèi)在德性的體現(xiàn)，義辱是真正的恥辱，它意味著主體道德的墮落。荀子認(rèn)為，一個有道德的君子，有可能會因?yàn)槟撤N外在的力量而招致恥辱，但這卻并非自身道德的原因，雖是恥辱，但這種恥辱不能降低君子的道德人格；相反，無德的小人雖然可以位高權(quán)重、榮華富貴，但卻永遠(yuǎn)不會因?yàn)槿烁窀呱卸玫綐s譽(yù)”[2]，正如荀子所說的“君子可以有勢辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不可以有義榮?！?《荀子·正論》)荀子認(rèn)為，“勢榮”只是一種外在的榮譽(yù)，只是由于人們的身份、地位而帶來的。但君子之所以為君子，并不是因?yàn)椤皠輼s”，而是因?yàn)椤傲x榮”；反之，小人雖然可能因?yàn)橛欣耐庠诃h(huán)境而僥幸逃避勢辱，但卻無法逃脫“義辱”。有時候由于客觀的社會條件的制約，使得正人君子在獲得“義榮”的時候無法兼得“勢榮”，然而這無損于君子的高尚人格，因?yàn)橹挥小傲x榮”才是真正的榮譽(yù) ，是真正的道德善的體現(xiàn)。在社會中雖然常常出現(xiàn)德福分離的現(xiàn)象，但人們依然要堅持自己的操守，努力去獲得自己的“義榮”。

接著，在對榮辱進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，荀子也主張“榮辱之分”，并將榮辱問題提升到了人們安身立命的高度。荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮，通者常制人，窮者常制于人?！敝赋隽恕皹s辱”的實(shí)質(zhì)，揭示出是否堅持“先義后利”的道德標(biāo)準(zhǔn)是區(qū)分“榮辱”的根據(jù)，并對“榮者”與“辱者”的最終處境進(jìn)行了鮮明的對比，折射出荀子“求榮避辱”之根本價值取向。一個知曉榮辱之分的人，在生活中往往能夠合理地控制自身的欲望，在義利之間進(jìn)行正確的抉擇。這種人，社會往往會給予他肯定的、積極的評價，使其成為榮者。而榮者往往在社會生活中是處于優(yōu)勢的地位。反之，若是社會給予一個人消極的負(fù)面的評價，那么這個他就會在社會中無法施展自身的才華，并處于劣勢的位置。因此，荀子所說的“榮辱之分”，其實(shí)是也一個人價值觀的體現(xiàn)，這種價值觀往往也同義利觀密切相連。

總而言之，荀子通過對榮辱概念的分析，揭示出社會中的榮辱現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，也更能夠讓我們理性地看待現(xiàn)實(shí)社會中的德福分離的現(xiàn)象。

二、荀子榮辱觀的價值導(dǎo)向

荀子在揭示出“榮辱”之內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，也指出了正確榮辱觀之重要價值所在，因?yàn)椤皹s辱不僅僅是一種名分，更不是夸夸其談，而是實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在人們的行動中，”[3]并為我們揭示了正確的為人處世之道。

在《荀子·榮辱》篇的開頭，荀子就指出：“憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！币馑际钦f，“傲慢，是人的災(zāi)禍；謙恭，可以抵擋一切兵器。雖然有長矛的鋒芒，也不如謙恭的鋒芒銳利。所以，和人說善良的話，就如同穿著棉衣那樣溫暖；用惡語傷人，比長矛刺地還深?！贝颂帯皯x泄”與“恭儉”顯然是兩種不同的處世之道，很顯然，若為前者則“榮”，若為后者則“辱”。接著，荀子又指出“怒”(憤怒)“忮”(忌恨)“訾”(毀謗)“口”(口舌)“交”(以利相交)“爭”(爭訟)“勝”(好勝)“劌”(傷害人)“貪”(貪私利)“剸行”(獨(dú)斷專行)都是“小人之所務(wù)，而君子之所不為也”，這也更深刻地揭示出為何會“快快而亡”(任情快樂而遭到死亡)“察察而殘”(認(rèn)識明察而遭到殘害)“博而窮”(學(xué)問淵博而遭到窮窘)“清之而俞濁”(越求得清白而越加渾濁)“豢之而俞瘠”(越精心飼養(yǎng)而越加瘠瘦)“辯而不說”(只同人辯論而不加解釋)“直立而不見知”(為人正直而不被人稱道)“廉而不見貴”(為人方正而不被人尊貴)“勇而不見憚”(為人勇敢而不被人畏懼)“信而不見敬”(為人有信用而不被人敬愛)。這些具體的道德事件為我們指明了道德的風(fēng)向標(biāo)，教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中明榮知恥。但是求榮避辱的前提條件就是要“自知、知命”。正如荀子所言：“自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者窮，怨天者無志?！?《荀子·榮辱》)認(rèn)識自己的人不埋怨別人，認(rèn)識命運(yùn)的人，不埋怨上天。埋怨別人的人，窮極無聊；埋怨上天的人，沒有志氣。如果錯誤在自己身上，反而推卻到別人身上，這豈不是繞遠(yuǎn)了嗎？所以，自知、知命也是一個重要的條件。

而在這個社會中，很多人并不懂得如何去求榮避辱，反而悖禮好斗。在《荀子·榮辱》篇中，荀子說道：“斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也?！卑l(fā)作一時的憤怒，卻因此喪失了一生的身軀，然而他還是去干；家庭立時受到摧殘，父母不免受到刑罰，然而他依然去做；君上所厭惡，刑罰所嚴(yán)厲禁止，可是他依然去干，這就是所謂的“人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。”這種喜好斗毆的人是荀子甚丑之的。荀子認(rèn)為：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者?！焙茱@然，前三者之勇都是荀子所厭惡鄙棄的，而君子之勇則為荀子所嘉賞的：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?！痹诖嘶A(chǔ)上，荀子接著說道：“材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也?！边@就是說樸素謹(jǐn)慎的經(jīng)常得到安全；放蕩兇悍的經(jīng)常受到危害。安全的經(jīng)常表現(xiàn)和樂，危害的經(jīng)常表現(xiàn)憂難。而和樂的經(jīng)常獲得長壽，憂難的經(jīng)常遭到夭亡；這便是安危利害的通常情況。

很顯然，荀子向往安利和樂，而鄙棄危險憂難的處境，而安利和樂、危險憂難之處境也正好與“榮辱之大分”密切相關(guān)，以為“榮辱之大分”是“安危、利害之常體”。接著荀子指出：“夫天生蒸民，有所以取之?！敝赋錾咸焐B(yǎng)廣大的人類，都各有他們?nèi)〉盟鶓?yīng)取得之物的道術(shù)，并以此列舉了“天子之所以取天下也”、“諸侯之所以取國家也”、“士大夫之所以取田邑也”、“官人百吏之所以取祿秩也”、“庶人之所以取飽衣暖食、長生久視、以免與刑戮也”。這些都是他們明榮辱，知安危利害之故。相反，“飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側(cè)于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈，是其所以危也?！边@種奸邪之人謀慮不深遠(yuǎn)，選擇不謹(jǐn)慎，決定取舍時粗糙而怠慢，這便是他們遭到危亡之故。荀子用鮮明的對比為我們揭示了“明榮辱、知安?！敝匾饬x，由此可見，明榮避辱具有十分重要的價值意義，我們都應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)自己明榮避辱的能力，做一個合格的社會人，這對于改良社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會具有重大的價值意義。

三、荀子求榮避辱之方法論探析

由于正確的榮辱觀對于我們有如此重大的意義，因此養(yǎng)成求榮避辱的榮辱觀是非常有必要的。在荀子所探討的榮辱觀的養(yǎng)成路徑中，基本上可以歸結(jié)為外在的客觀約束和內(nèi)在的主觀修為。鑒于人性本惡，須化性起偽、積學(xué)而至的自身修為，再加上外在之隆禮重法之客觀約束，方能求榮避辱，乃至圣人之境。

了解荀子榮辱觀的路徑首先得了解荀子的人性論思想。荀子主張“人之性惡，其善者偽也?！?《荀子·性惡》)也就是說人的本性是惡的，而先天的性惡可以通過后天的學(xué)習(xí)、規(guī)約來改變性情使之為善，并且這種偽善能夠經(jīng)過自身后天的領(lǐng)悟和實(shí)踐而內(nèi)化為自身的品質(zhì)。而韓非子卻認(rèn)為，人性惡，并且不可改變使之趨向善，正是這種與韓非子截然相反的人性教化觀，才讓了人性有了趨向善的可能。這說明在荀子眼中，“性”和“偽”并不是完全對立的，而是相輔相成的。正如荀子所言：“性者，本始材樸也；偽者，紋理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！?《荀子·禮論》)而從“性惡”到“偽善”也就是一個“化”的過程，這個道德修養(yǎng)的過程是一個長期操練的過程，而不是一蹴而就的。

在《荀子·榮辱》篇中，荀子指出：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！?“可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在注錯習(xí)俗之所積耳?！薄败髯訌?qiáng)調(diào)外在禮義教化，注重他律?！盵4]這是由于人們在日常生活中的行動和習(xí)慣的積累有所不同，由于接受導(dǎo)師教育的程度有所差異，便導(dǎo)致人們最后所達(dá)致的境界也各不相同，荀子認(rèn)為由此差異也會帶來不同的情緒和感受。“為堯、禹，則常安榮；為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚；為工匠農(nóng)賈，則常煩勞?！钡恰鞍矘s”對于堯、禹也不是生而具有的，而是“起于變故，成乎修為?！?/p>

而在這個向著更高人格境界不斷修行的時候，也要受到外在的客觀社會條件和道德規(guī)范的制約，這也就是荀子所說的“隆禮重法”。荀子在強(qiáng)調(diào)求榮避辱的過程中，一直將“禮”放在最高的位置，因?yàn)椤叭松杏?，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”(《荀子·禮論》)正是因?yàn)槊總€人的欲求無限，但資源有限，因此要按照封建等級制度的劃分，來進(jìn)行資源的劃分，以免百姓互相爭奪，社會混亂無法。但“禮”并不是一種強(qiáng)制的教育方式，它只是用一種非強(qiáng)制的方式啟發(fā)老百姓從內(nèi)心去遵從法律，告訴人們什么該做，這是一種指導(dǎo)的作用，但僅此而已是不夠的?！胺ā笔且环N強(qiáng)制性的規(guī)范老百姓行為規(guī)范的方式，告訴人們不該做違背倫理道德的事情，否則將會受到嚴(yán)厲的懲罰，這能夠起到警戒的作用。二者缺一不可，只有禮法并用，才能更好地使百姓的行為舉止規(guī)范起來。由此便可以“使有貴賤之等、長幼之差、知愚、能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜，然后使榖祿多少、厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！?《荀子·榮辱》)。

化性起偽和隆禮重法都是一般層面上的道德修養(yǎng)，只有將這些禮、法內(nèi)化為自身的品德，并且不斷地付諸實(shí)踐，才能夠明榮知辱，積善成德，到達(dá)更高的人格境界，才能在社會層面上實(shí)現(xiàn)以相群居，以仁相待之和諧風(fēng)尚。

結(jié)束語

綜上所述，荀子揭示了榮辱之內(nèi)涵，指出“先義后利者榮，先利后義者辱”，并提出“榮辱之大分，安危利害之常體”，對何為“榮”、何為“辱”有了很好的闡釋。并指出盡管人性本惡，我們依然需要化性起偽，隆禮重法，積學(xué)而至成德之境。“只有通過自覺地、自律地而且是不斷地進(jìn)行道德修養(yǎng)，把榮辱思想和意識內(nèi)化為人的基本素質(zhì)，才能真正地做社會主義榮辱觀的踐行者?！盵5]這樣便可以實(shí)現(xiàn)個人層面上的修己成人和社會層面上的明禮止斗，有利于自身道德境界的提高和社會道德風(fēng)尚的改善。

[1]張薇，肖群忠.義利兩辨榮辱相分-荀子榮辱觀及其當(dāng)代啟示[J]．道德與文明，2006，(6).

[2]《中國倫理思想史》編寫組.中國倫理思想史[M].高等教育出版社，2015.94.

[3]馬永慶.荀子的榮辱思想釋義[J].哲學(xué)研究,2006，(12).

[4]何亞非.試探儒家以仁義為本的榮辱觀[J].蘇州大學(xué)學(xué)報,2010，(5).

[5]王易,任超陽.荀子榮辱思想探析[J].倫理學(xué)研究,2008，(2).

(責(zé)任編輯：小冰)

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1672-1071(2017)05-0094-04

2017-08-18

張煒煒(1993- )，女，湖北省宜昌市人，南京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想。張平(1989—)，湖北省隨州市人，南京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想。