□亓 琪

自孔子以來(lái)，儒家將君子樹(shù)立為一種理想人格，君子被要求具備多種道德品質(zhì)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而榮辱這一對(duì)基本倫理范疇便是其中重要組成部分。中國(guó)古代思想家們從自身修養(yǎng)和家國(guó)治理的角度出發(fā)，形成了我國(guó)古代特有的榮辱文化。其中的榮辱觀念隨著歷史的發(fā)展不斷傳承與創(chuàng)新，至今對(duì)我們?nèi)跃咧匾绊憽?/p>

一、 何為榮辱

《說(shuō)文解字》曰：“榮，桐木也。一曰屋梠之兩頭起者為榮?！倍斡癫米⒃唬骸伴苤畠深^軒起為榮。故引申凡揚(yáng)起為榮，卑污為辱。”(許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第247頁(yè))就《說(shuō)文解字》來(lái)看，“榮”本義一是桐木，桐木高大挺拔，樹(shù)木之中算為上等；另一義則是指屋檐兩頭翹起的部分，也是比較突出的地方。據(jù)此可見(jiàn)“榮”多指事物優(yōu)秀或顯著的部分，故后來(lái)將“榮”引申為“榮耀、榮譽(yù)”，表示對(duì)事物的肯定性評(píng)價(jià)?！墩f(shuō)文解字》曰：“辱，恥也?！?《說(shuō)文解字注》，第745頁(yè))“辱”有“恥辱、羞辱”之義，指一個(gè)人在言行上超出或背離了道德行為而受到來(lái)自他人的否定性評(píng)價(jià)，或者經(jīng)過(guò)自我反思后內(nèi)心產(chǎn)生出羞愧與內(nèi)疚等的心理活動(dòng)。但是“辱”與“恥”雖意思相近，又有所區(qū)別?！叭琛倍嗍莵?lái)自于外在情感的力量，是他人、社會(huì)對(duì)個(gè)人進(jìn)行的否定的道德評(píng)價(jià)，而“恥”常常是個(gè)人對(duì)自我道德言行的內(nèi)在性反思得出的結(jié)果。榮辱作為一對(duì)倫理范疇，表示對(duì)他人作道德評(píng)價(jià)或者自我評(píng)價(jià)時(shí)的贊美或羞惡，也可以是社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德行為的肯定或者否定的評(píng)判?？傮w來(lái)說(shuō)，榮辱包含著主觀感受和客觀評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。

自孔子以來(lái)，榮辱意識(shí)便在儒家思想內(nèi)容中占據(jù)一席之地，但孔子并未明確地定義榮辱，而是多從恥的角度出發(fā)表明他對(duì)榮辱意識(shí)的認(rèn)知?！皭u”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)16次，而“榮”“辱”分別只出現(xiàn)了1次和5次。如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》所言：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！睂?duì)于擁有花言巧語(yǔ)、偽善面貌、表里不一的人，孔子與左丘明都認(rèn)為這是可恥的。也就是說(shuō)巧言令色是恥辱的行為，不被提倡?？鬃佑终f(shuō)過(guò)：“巧言令色，鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)也就是說(shuō)總是花言巧語(yǔ)的人不太會(huì)擁有仁德這項(xiàng)優(yōu)秀的品格。那么什么樣的人會(huì)具備仁德呢？孔子給出了他的答案，那便是儒家一直提倡的君子。正如孔子所言，“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)君子時(shí)刻謹(jǐn)記持有仁德之心，只有仁德的人才能成就聲名。因此，孔子提倡的榮辱意識(shí)應(yīng)是以仁和恥為標(biāo)準(zhǔn)的道德評(píng)價(jià)。孟子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)仁對(duì)榮辱的重要影響。如孟子言：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！?《孟子·公孫丑上》)“茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。”(《孟子·離婁上》)將仁與榮直接聯(lián)系，明確提出實(shí)行仁就會(huì)榮耀，如果不仁就會(huì)遭致屈辱。孟子將“仁”作為知榮辱的核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

到了荀子，他對(duì)榮辱有了更為詳細(xì)的思考。如《荀子·榮辱》曰：“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！避髯邮紫葘?duì)榮與辱進(jìn)行區(qū)別，認(rèn)為先遵守道義然后考慮利益是光榮的，先考慮利益再遵守道義是恥辱的；光榮的人常常是通達(dá)的，恥辱的人常常是貧困的；通達(dá)的人常?？梢越y(tǒng)治他人，而貧困的人常常受制于人。其次，荀子將榮辱與義利相聯(lián)系，以義為先的行為是光榮的，將利益置于道義之前的行為是恥辱的。最后，荀子將榮、辱和義、利做了詳細(xì)排列組合，進(jìn)一步提出“義榮”“勢(shì)榮”“義辱”“勢(shì)辱”的概念。所謂“義榮”，荀子將其定義為“志意修，德行厚，知慮明”(《荀子·正論》)，這些從內(nèi)心產(chǎn)生出的光榮，是符合道義的光榮，故稱(chēng)之為“義榮”；而“勢(shì)榮”則是“爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫”(《荀子·正論》)，這是外表地位上的光榮，故稱(chēng)之為“勢(shì)榮”。荀子所說(shuō)的“義辱”是由內(nèi)心產(chǎn)生出的恥辱，如“流淫、污僈，犯分、亂理，驕暴、貪利”，這屬于道義上的恥辱；而“勢(shì)辱”指的是來(lái)自于外來(lái)的羞辱，如“詈侮捽搏，捶笞、臏腳，斬、斷、枯、磔”等刑罰所帶的恥辱，這種恥辱是從身外而來(lái)?！傲x辱”“勢(shì)辱”都是不可取的，都應(yīng)避免。荀子表示，君子可以有“勢(shì)辱”但不可有“義辱”，而“義榮”“勢(shì)榮”君子可二者兼得。

二、君子榮辱思想的標(biāo)準(zhǔn)

榮辱意識(shí)應(yīng)存于君子心中，成為其道德的自我約束和糾正言語(yǔ)行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如孟子所說(shuō)的“四端”之一的“羞惡之心”，人皆有之。從個(gè)體來(lái)看，這是人生來(lái)就具有的自然屬性，但如何使其良性發(fā)展，儒家對(duì)此有著自己的榮辱標(biāo)準(zhǔn)和養(yǎng)成方法。

儒家將知榮辱作為人之為人的基本素質(zhì)，是“為人”的基本前提和要求?？鬃犹岢觥爸獝u近乎勇”(《禮記·中庸》)，將“知恥”看成接近于勇敢并且值得稱(chēng)贊的事情。只有樹(shù)立了羞恥之心，從自我意識(shí)出發(fā)，謹(jǐn)慎管理自己的行為和約束自己的言語(yǔ)，才能適時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，不斷追求自我道德的完善和人格境界的提升。孟子也曾講，“無(wú)羞惡之心，非人也”(《孟子·公孫丑上》)，“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”(《孟子·盡心上》)，他認(rèn)為“知恥”是人之所以為人的底線和不可跨越的道德標(biāo)準(zhǔn)。

儒家講君子知榮辱，其重要標(biāo)準(zhǔn)之一是對(duì)于自我內(nèi)在德行的修養(yǎng)。荀子在《非十二子》中談到：“君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用?！本訉⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)不好視為羞恥的事情，不將被人污蔑看成羞恥；認(rèn)為不誠(chéng)實(shí)是羞恥的，不將不被人信任看成是羞恥的；把自己的無(wú)能視為是羞恥的，不將不被重用看成是羞恥的。也就是說(shuō)君子重視內(nèi)在德行，認(rèn)為自我修養(yǎng)的良好表現(xiàn)才是值得光榮的事情。“榮辱之來(lái)，必象其德”(《荀子·勸學(xué)》)，榮辱的到來(lái)必定與德行是相應(yīng)的。但只依靠德行對(duì)加強(qiáng)個(gè)人的榮辱意識(shí)并不足夠，故孔子就曾提出，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。意思是說(shuō)除了用道德引導(dǎo)，還要用禮法約束，使之產(chǎn)生羞惡之心從而向善，并進(jìn)一步構(gòu)建個(gè)人榮辱機(jī)制，使之上升為治理國(guó)家和社會(huì)的有用手段，是儒家倫理道德建設(shè)的重要目的。

言行一致是君子知榮辱的另一重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。君子以言行不一為恥，提醒世人正確的榮辱意識(shí)表現(xiàn)在自己的一言一行中?！吨芤住は缔o上》也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”言行舉止是君子處事的關(guān)鍵，這個(gè)關(guān)鍵掌握著君子的榮辱；君子可以通過(guò)言語(yǔ)行動(dòng)感動(dòng)天地，所以不得不謹(jǐn)慎對(duì)待。在儒家的榮辱觀念中，擁有愛(ài)國(guó)情懷也是判斷榮辱的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。《論語(yǔ)》中記載，“憲問(wèn)恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)《論語(yǔ)》中此二則記載都表示出孔子認(rèn)為在國(guó)家危難政治黑暗之時(shí)，個(gè)人若仍做官領(lǐng)薪俸或享受自己的富貴都是可恥的。由此可見(jiàn)孔子的榮辱意識(shí)是與國(guó)家興衰緊密相聯(lián)的。

榮辱思想的傳播與踐行并非一朝一夕就可完成，故儒家在形成自己的榮辱標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中，依靠君子這一理想人格在道德倫理建設(shè)中起到重要的引導(dǎo)作用。有了君子這一理想人格的指引，在如何加強(qiáng)自身榮辱意識(shí)上，儒家提倡重視德行教化，積極倡導(dǎo)大眾提高自己的好學(xué)精神，培養(yǎng)個(gè)人主體的道德意識(shí)，從而形成知恥求榮的良好社會(huì)風(fēng)尚。養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣是培養(yǎng)正確榮辱意識(shí)的重要方法之一。據(jù)記載子貢就曾向孔子請(qǐng)教：“孔文子何以謂之文也？”孔子答道：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子稱(chēng)贊好學(xué)之人，對(duì)不以向他人請(qǐng)教為恥的行為是極力贊賞的。除此之外，自孔子以來(lái)就堅(jiān)持“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念和“文、行、忠、信”的教育內(nèi)容，為榮辱意識(shí)的普及化、大眾化提供了重要傳播途徑。同時(shí)遵循禮法也是培養(yǎng)正確榮辱觀的重要方法之一。有子曰：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)意思是說(shuō)當(dāng)個(gè)人行為合乎禮法之時(shí)，就不太會(huì)招致羞辱。個(gè)人若想立足于社會(huì)并能良好發(fā)展，禮是必須學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。就國(guó)家來(lái)說(shuō)，禮法制度是維護(hù)和治理國(guó)家的重要手段，建立德性社會(huì)，培養(yǎng)知恥求榮的榮辱意識(shí)和形成淳樸的社會(huì)風(fēng)尚，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

三、小結(jié)

先秦儒家榮辱思想主張以仁為本，將知恥、求榮、避辱作為基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)，極具積極的道德價(jià)值導(dǎo)向。君子作為儒家一直追求的理想人格之一，與儒家榮辱思想的示范與踐行相聯(lián)系，成為傳播儒家榮辱思想的有效執(zhí)行者。誠(chéng)如《周易·乾卦·象傳》中提到的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，正是一種榮辱意識(shí)的自我驅(qū)動(dòng)，才讓君子為著個(gè)人的理想無(wú)限奮斗。

隨著歷史的演進(jìn)，儒家榮辱思想歷經(jīng)不同時(shí)代和文化的洗禮，至今仍對(duì)我們有著不可取代的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，正確的榮辱思想能夠激勵(lì)人們提高自身內(nèi)在修養(yǎng)，培養(yǎng)仁愛(ài)之心，以誠(chéng)待人；樹(shù)立正確的義利觀念，學(xué)習(xí)“君子喻于義”的價(jià)值取向。