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        宋代文獻(xiàn)中皇帝相關(guān)異象記載簡(jiǎn)析

        2020-01-07 09:00:44白麗亞
        華夏文化 2019年4期

        □白麗亞

        中國(guó)古代信奉“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”。作為人間最高統(tǒng)治者的皇帝,是由上天任命統(tǒng)治天下的,所以皇帝又被稱為“天子”。秉承天命降世的皇帝,自身多具有傳奇性。兩宋時(shí)期的文人筆記小說(shuō)中,也多有記載與帝王有關(guān)的異象。筆者希冀通過(guò)解讀此類文獻(xiàn),分析其成因與特點(diǎn)。

        一、 宋代皇帝相關(guān)異象記載匯總

        筆者查閱了包括《宋史》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《雞肋編》《楊文公談苑》《湘山野錄》等諸多宋代文獻(xiàn)典籍,從中找出關(guān)于兩宋十二位皇帝相關(guān)異象記載35則,這些記載的數(shù)量不盡相同,筆者記錄如下:

        北宋南宋帝號(hào)記載次數(shù)帝號(hào)記載次數(shù)太祖11高宗4太宗2孝宗1真宗3理宗2仁宗3度宗1神宗2哲宗1徽宗2欽宗3

        二、 異象記載的特點(diǎn)及成因

        筆者擬從記載次數(shù)多寡及記載內(nèi)容兩方面,進(jìn)行簡(jiǎn)要分析:

        (一)從記載次數(shù)多寡分析

        首先,北宋與南宋整體對(duì)比。北宋一朝中與異象有關(guān)的皇帝共8位,共27則;而南宋時(shí)期與異象有關(guān)的皇帝共4位,記載有8則。從記載數(shù)字的整體差異看,北宋關(guān)于帝王異象的記載明顯多于南宋。從記載數(shù)字的個(gè)體差異看,有關(guān)宋太祖的異象記載最眾,其次為宋高宗,皆為開(kāi)國(guó)皇帝。

        其次,從兩宋各自的斷代進(jìn)行分析。北宋時(shí)期,身系異象的皇帝,除了英宗之外,其他八位皇帝都或多或少有關(guān)于異象的記載,分布比較平均。其中,開(kāi)國(guó)皇帝宋太祖記載最多,而真宗、仁宗和欽宗三位皇帝記載也相對(duì)較多。南宋時(shí)期,有異象記載的皇帝包括開(kāi)國(guó)時(shí)期的高宗、孝宗以及南宋晚期的理宗和度宗。

        記載次數(shù)的多寡與各個(gè)皇帝所處的情境息息相關(guān)。宋太祖作為北宋開(kāi)國(guó)皇帝,是在后周主少國(guó)疑的情況下兵變問(wèn)鼎奪位的,四周又有眾多節(jié)度使虎視眈眈,因此北宋初年形勢(shì)較為緊張。為了證明趙宋政權(quán)的合理合法性,諸如祥瑞、天有吉兆等等異象就應(yīng)運(yùn)而生,尤其是發(fā)生在太祖本人身上,就更能證明新政權(quán)是“君權(quán)神授”,從而在輿論上占得先機(jī)。

        高宗與太祖的情況有些相似,但還是有所區(qū)別。從內(nèi)容上看,太祖身上發(fā)生的異象,諸如金龍現(xiàn)身、當(dāng)為天子等等,目的就是為了證明趙匡胤是真命天子,乃是從無(wú)到有。而高宗作為徽宗第九子,本身已是皇子。在北宋亡國(guó)之際,為了說(shuō)明趙構(gòu)能夠延續(xù)宋朝江山,一方面通過(guò)徽宗及鄭后的言談,證明高宗繼任皇帝是承徽宗遺命,另一方面通過(guò)“泥馬渡康王”、徐神翁讖語(yǔ)等,進(jìn)一步強(qiáng)化高宗紹承北宋政權(quán)的合法性。

        與真宗有關(guān)的異象記載為數(shù)不少,這歸因于真宗朝盛行的天書祥瑞運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由宋真宗本人主導(dǎo),王欽若、丁謂等朝臣配合出演,制造“天書下凡”,加上投機(jī)官員的推波助瀾,各地不斷出現(xiàn)祥瑞、吉兆、異象。這場(chǎng)天書運(yùn)動(dòng)深刻影響了真宗朝后期的政治走向,使得異象記載見(jiàn)于典籍者眾多。

        與仁宗相關(guān)異象的記載相對(duì)較多,筆者猜測(cè)應(yīng)為后人,尤其是南宋人美化、神化的結(jié)果。仁宗朝在后世享有非常高的評(píng)價(jià),《宋史》稱贊仁宗朝:“君臣上下惻怛之心,忠厚之政,有以培壅宋三百余年之基?!蓖醴蛑端握摗吩u(píng)價(jià)仁宗朝:“仁宗之稱盛治,至于今而聞?wù)吡w之。帝躬慈儉之德,而宰執(zhí)臺(tái)諫侍從之臣,皆所謂君子人也,宜其治之盛也。”筆者收集的記載中有來(lái)源于《揮麈錄》《邵氏聞見(jiàn)錄》《邵氏聞見(jiàn)后錄》,皆為南宋人所書。南宋文人追憶北宋時(shí)期繁盛時(shí)多有美化之語(yǔ),因此杜撰幾條關(guān)于仁宗的異象記載也在情理之中。

        (二)從記載的內(nèi)容分析

        在諸多與異象相關(guān)的記載中,以宋太祖相關(guān)記載最為豐富,因此筆者選擇太祖的記載著重討論。筆者將此類記載分為三種類型,略引幾則印證:

        1.直接描述神怪現(xiàn)象?!端问贰ぬ姹炯o(jì)一》:“后唐天成二年,生于洛陽(yáng)夾馬營(yíng),赤光繞室,異香經(jīng)宿不散。體有金色,三日不變?!?/p>

        《雞肋編》卷下:“藝祖皇帝以開(kāi)寶九年十月二十日癸丑上仙,其夕有云物之異。自是每歲忌辰,必有雨雪風(fēng)冽之變。至紹興九年,凡一百六十五年,威靈如在?!?/p>

        2.借他人之語(yǔ)言其貴?!独m(xù)湘山野錄》:“祖宗潛耀日,嘗與一道士游于關(guān)河,無(wú)定姓名,自曰混沌,或又曰真無(wú)。每有乏則探囊金,愈探愈出。三人者每劇飲爛醉。生喜歌《步虛》為戲,能引其喉于杳冥間作清徵之聲,時(shí)或一二句,隨天風(fēng)飄下,惟祖宗聞之,曰:‘金猴虎頭四,真龍得真位?!?/p>

        3.以地名為先兆?!秾O公談圃》卷中:“隋開(kāi)汴河,其勢(shì)正沖今南京。至城外,迂其勢(shì)以避之,古老相傳為‘留趙灣’。至藝祖以宋州節(jié)度使即帝位,乃其讖也?!?/p>

        從上文所列關(guān)于太祖的文獻(xiàn)來(lái)看,促成異象出現(xiàn)的因素很多。有奇異的自然現(xiàn)象,有僧人夢(mèng)金龍而見(jiàn)偉丈夫,有陳摶所言“天子上擔(dān)挑”的讖語(yǔ),有道士預(yù)言“真龍得真位”。一位帝王現(xiàn)世,道教、佛教、方士等皆有應(yīng)驗(yàn),真可謂眾望所歸。其他記載中,有崔府君護(hù)送宋高宗渡河,孝宗出生時(shí)崔府君入其母夢(mèng)。更有太宗、度宗等記載中,只言“神人”,而不具姓名來(lái)歷。此外,以宗教為依托的異象數(shù)量多于自然現(xiàn)象,而且佛家和道教都有所涉及,這也從側(cè)面反映了宋代對(duì)于宗教的態(tài)度。宋代皇帝中,真宗、徽宗崇尚道教,太祖雖崇尚佛教但并不宣揚(yáng),太宗是崇佛的代表人物。除了徽宗曾經(jīng)公開(kāi)滅佛外,其余皇帝并沒(méi)有明顯表現(xiàn)出排斥其他宗教的態(tài)度??傊?,異象的產(chǎn)生不拘于具體的形式,宗教或自然現(xiàn)象,只要能與皇帝成事相聯(lián)系,皆可以看作其為有先兆的異象。

        三、 結(jié)論

        古代帝王多利用鬼神異象,彰顯自身統(tǒng)治的神圣性和合法性,以達(dá)到思想層面的統(tǒng)治?!吨芤住び^卦·彖辭》有載:“圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”自此演化出“神道設(shè)教”一詞,強(qiáng)調(diào)君王順應(yīng)天命教化百姓。自秦漢以后,受到董仲舒神學(xué)目的論和東漢讖緯之學(xué)的影響,“神道設(shè)教”的意義逐漸改變?!逗鬂h書·隗囂列傳》記載:“宜急立高廟,稱臣奉祠,所謂‘神道設(shè)教’,求助人神者?!币徽Z(yǔ)點(diǎn)明前后兩者的不同。此句與王欽若勸解真宗之語(yǔ)尤其相似:“天瑞安可必得,前代蓋有以人力為之。若人主深信而崇奉焉,以明示天下,則與天瑞無(wú)異也。陛下謂河圖、洛書果有此乎?圣人以神道設(shè)教耳?!?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷六七)即這一語(yǔ)境下的“神道設(shè)教”意味著君王利用鬼神的幫助,將王權(quán)與宗教信仰相結(jié)合,鞏固自身的統(tǒng)治地位。

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