□馬嬌嬌

《抱樸子內篇》的養(yǎng)生思想是建立在對“玄”的信仰上的，根本目的就是在于“得玄成仙”。因為道教并沒有設定對來世的追求，不對彼岸世界抱有幻想，故而道教總是將目光著眼于現實世界，其“成仙”的最高目的，也建立在對現實生命的保養(yǎng)與修煉的基礎之上，以探求人體生命的極限。養(yǎng)生是作為“得玄成仙”的重要手段而存在，故而也不能脫離其“得玄成仙”的目標來探究養(yǎng)生。

一、“得玄”與“成仙”

(一)“玄”的信念

“玄”是《抱樸子內篇》中的核心概念，往往與“道”字通用，稱之為“玄道”，“玄”是《抱樸子內篇》中養(yǎng)生思想建立的根基。對“玄”的追求貫穿著《抱樸子內篇》，認為“得玄者”(“得道者”)即可以“成仙”。

《抱樸子內篇》中所謂的“玄”吸收借鑒了老莊思想中“道”的概念，使“玄”成為具有本體論與宇宙論意義的哲學范疇。在《抱樸子內篇》的開篇《暢玄》中，就對“玄”作出了定義：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也?！睂ⅰ靶币暈樵跁r間上在先的，生成萬物的最終根據，認為“玄”主宰著天地間的運行，也是云行雨施的根據。并且借鑒了“道生萬物”的模式，而點出“玄”在生成論上的意義，即“胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類”(《暢玄》)。

在葛洪看來，“玄”作為萬物的“大宗”，也是養(yǎng)生的根據，只有把握了“玄”才能達到養(yǎng)生的目的。即“故玄之所在，其樂不窮；玄之所去，器弊神逝”(《暢玄》)。并且認為想要達成養(yǎng)生的目的也應當遠離“傷生害性”的事物，遠離音聲麗色，避免對聰明的損害；遠離豫樂宴飲，冶容媚姿，以求性命的保全。即使貴為君王，在縱情享樂之際也不能免于這些事物對性命的損害，就會導致“樂極而哀集，至盈必有虧”(《暢玄》)。最終得出了“其為玄道，可與為永”的結論。

在這種對于“玄”的重視中，葛洪也點明了得“玄”的兩重境界：第一重境界是得“玄”而富貴，乘云氣而遨游于四海之內，即“經乎汗漫之門，游乎窈眇之野。逍遙恍惚之中，徜徉仿佛之表”(《暢玄》)。這也是葛洪認為得“玄”的最高境界——“成仙”。第二重境界是“真知足”，真知足者隱逸于山林之間，遠離政治而韜光養(yǎng)晦，處“無為”“不爭”，自得其樂，即“泰爾有余歡于無為之場，忻然齊貴賤于不爭之地”(《暢玄》)。

葛洪確立了道教的“神仙”信仰，將“成仙”視為得“玄”境界中最高的、最重要的目的，從而為“神仙”信仰的建立提供了形而上的理論依據。

(二)“仙”的信仰

“神仙”在《抱樸子內篇》中是對于得道者的稱呼，同時，“仙”也作為宗教式的崇拜對象而存在，將之視為異于人的神奇存在，其本質上不過是對“人”的神化，是寄托著人在現實生活中種種愿望的虛幻化身。對“仙”的信仰是建立在對“玄”的虔誠上的。

這種愿望在“仙”所具有的特征中體現出來。葛洪提出“仙”具有 “長生不死”“役使萬物”“變化無方”的特征。葛洪認為，神仙不僅僅是確實存在的，而且是不死的。世間萬物雖然有始有終，有生有死，“夫有始者必有卒，有存者必有亡”(《論仙》)，但是這樣的道理并不足以適用于所有事物。世間萬物彼此之間都存在著普遍的差異，因而不能夠以同一的道理概括而論，“萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣”(《論仙》)。故神仙雖由凡人修煉而成，但是卻有異于凡人，所以凡人存在壽命的限制，但是神仙卻不受這種限制而能夠“長生久視”。

普通修煉的人可以通過使用方術來使鬼得以顯形，又能夠使人見鬼，“夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼”(《論仙》)，而“仙”作為得道者遠遠要比普通有道的方士更加有力量，所以可以役使鬼神，并且不受水火等自然力量的侵害。

“仙”所具有的“變化無方”的特征乃是世人多不能得見“仙人”的原因。正是由于仙人善于隱匿變化，仙與俗人志趣相異，仙人不貪慕世俗富貴，獨愛逍遙于四海之內，世人不能了解仙人的高貴之處，并且對仙人多加詆毀，于是仙人處于人群中往往“匿真隱異，外同于眾”(《論仙》)。

在“仙”的理想中，寄托了凡人在現實中的種種愿望。通過“仙”的理想來誘使凡人進入修行的領域。而追求成仙的最重要的內容則在于“長生不老”，即葛洪提出“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”(《勤求》)；“長生之道，道之至也”(《黃白》)。想要達到成仙的目的，就必須通過養(yǎng)生的種種方法來實現。葛洪認為即使通過修煉未能達成成仙的目的，也能達到長壽的狀態(tài)。而這些狀態(tài)的達成都不能離開“養(yǎng)生之道”。

二、“養(yǎng)生之道”

《抱樸子內篇》中點明了人會死亡的原因，即“夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也”(《至理》)。針對這些死亡的原因他提出幾種避開死亡的方式：道引行氣、服藥、在日常生活中有度有節(jié)的生活、思神守一、柱天禁戒、帶佩符印等。這些避開死亡的方法皆屬于養(yǎng)生之道。并且葛洪在《抱樸子內篇》中將得道的養(yǎng)生之道分為內外兩方面，“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”(《暢玄》)。主張既要向內從心中去領悟它，又要向外從心外去持守它。

(一)“我命由我不由天”的養(yǎng)生意識

葛洪在《抱樸子內篇》中的《黃白》篇中提出了“我命在我不在天，還丹成金億萬年” 的說法。在此，“命”字分別有生命與命定的意思，這兩層意思相互交融，蘊含著葛洪對于“命”的看法。

葛洪認為，人所具有的生命長短原本是有定數的，由其所秉受的氣與星宿所決定，即“命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿”(《塞難》)。但是，這并不意味著“命”是不可改變的，人作為天地間最有智慧的生物，即“有生最靈，莫過乎人”(《論仙》)，人可以通過學習來修得彭祖的長壽長生之法，并且認為人能夠得到長壽并不是出自于其自身所具有的自然本性，而是因為“得道”。即“至于彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由于得道，非自然也”(《對俗》)。同時，葛洪認為，人的壽命不僅僅可以通過修行而有所增長，也同時會因為自身的行為而有所縮短。

“我命由我”強調了人所具有的主體能動性，認為人的形體能否保全、長壽能否學得都取決于人本身，確立了人在修行中具有的主體地位。

(二)“得內”的養(yǎng)生之道

葛洪提出的“得內”的養(yǎng)生之道，主要是修道者內在心靈的修養(yǎng)方式。“內”也是葛洪所說的“神”，即精神。養(yǎng)生之道作為對“玄”與“仙”的追求方法，在葛洪的思想中，養(yǎng)生修煉也應當如修煉長生之道一樣先立志。葛洪在《抱樸子內篇》中強調樹立修仙求仙的決心，認為這是成仙的重要前提。凡人修煉長生之道，希望成為長生不老的神仙，然而卻總是失敗。葛洪認為，主要原因是缺乏對“玄”與“仙”的確實理解與堅定信念，即“凡學道當階淺以涉深，由易以及難。志誠堅果，無所不濟，疑則無功”(《微旨》)。志向不堅定就會導致修行不精，沉迷于聲色好味，而難以成功，故“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴也”(《論仙》)。養(yǎng)生之道作為修煉的重要方式，如果不能堅持，也會同樣導致半途而廢的結果。

在立志之后，葛洪提出“得內”的養(yǎng)生之道還應當做到“守一”或“守真”。其中，“真”與“一”皆是作為“道”的別稱。葛洪認為 “守一”“守真”實際上是“守形卻惡”的重要方法，即“夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一”(《地真》)。做到“守一”或“守真”即是識得“太初之本”，而做到內心的恬淡寂寞，無欲不爭，使內心免受好惡愛憎的磨損，即：“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣”(《道意》)，這樣也能達到“迎福禳禍”的結果。

“得內”的養(yǎng)生之道只是養(yǎng)生術側重的一個方面，在實行“得內”的養(yǎng)生之道時，也當輔之以“守外”的養(yǎng)生之道。這樣做到“內”“外”雙修，才能最終達到養(yǎng)生的真正目的——“得道成仙”。

(三)“守外”的養(yǎng)生之道

“外”與“內”相對而有“形”的意義，即身體。葛洪認為“形者，神之宅也”(《至理》)，想要得到長生之道，就不能不保養(yǎng)形體。不然則會導致“身勞則神散，氣竭則命終”(《至理》)。而在涉及身體的養(yǎng)生之道中，《抱樸子內篇》不僅僅涉及了與身體有關的修煉方式，還涉及到身體與外在事物的關系。

“守外”的養(yǎng)生之道主要有：服藥、導引、行氣、因循天理而有度有節(jié)的生活、佩戴符印。葛洪認為養(yǎng)生之道的重中之重就在于“服藥”，稱“服藥”乃是長生之本。他將“藥”分為“凡藥”與“上藥”，“凡藥”屬于醫(yī)家所使用的“草木之精”，“上藥”則是葛洪所認為的用黃金等至堅之物練就的“金丹”。他認為治病藥劑“夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？”(《至理》)并且提出“金丹”煉制藥物難湊，資費甚高，難以很快練成，故而也可以服食此種“凡藥”以求延年益壽?！皩б敝g又稱之為“道引”或“屈伸之法”?！秾λ住分醒裕骸爸旡Q之遐壽，故效其道引以增年?！奔词侵竿ㄟ^對長壽的動物進行模仿而達到長壽的方式。“行氣”的養(yǎng)生之道又稱之為“吐納之法”，屬于一種呼吸的方式。葛洪認為，“自天地至于萬物，無不須氣以生者也”(《至理》)；通過吐納天地間的精氣元氣，來達到“胎息”的最高水平，并且認為“但行氣而盡其理者，亦得數百歲”(《至理》)；“善行氣者，內以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉”(《至理》)；以及認為“行氣”可以輔助“服藥”而使修煉有所增益，由此來點明“行氣”在養(yǎng)生修煉中的重要性。葛洪提出，縱欲于聲色淫樂乃是傷生害性的直接原因，《極言》中言“養(yǎng)生以不傷為本”，所以需遠離傷生害性之事，在日常生活中因循天理之規(guī)律，飲食有度，起居有節(jié)，五感適度，“是以養(yǎng)生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多?！?《極言》)至于佩戴符印，則不僅僅在于避開鬼神邪氣的侵害，甚至可避開禽獸的侵害，故而《登涉》中也提及避患于山林虎狼的“入山辟虎狼符”。

這些“守外”的養(yǎng)生之道關乎于人日常生活的諸多方面，涉及非常廣泛。與“得內”的養(yǎng)生之道相配合，兩者相互輔助才能最終達到養(yǎng)生的目的，故“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也”(《微旨》)。

三、《抱樸子內篇》養(yǎng)生思想的價值

《抱樸子內篇》主要在于論述道教“得道成仙”的理想目的，在實現這個目的的過程中提出了養(yǎng)生之道來作為“凡人——神仙”之間的過渡，而形成了“凡人——養(yǎng)生——壽者(神仙)”的道教修煉模式。神仙在其中雖然是最高目標，但卻因為其理想性而難以實現，雖然葛洪本人始終堅持神仙是可以修煉而成的，但仍為自己留有余地，認為即使不能成為神仙，修煉也能讓人達到長壽的地步。其養(yǎng)生思想實際上屬于修煉得道的一種方式，故其在《暢玄》中也描述了次于神仙的知足者的境界。

葛洪的養(yǎng)生思想是建立在其“玄”的信念與“仙”的信仰上而形成的，故而不能免于宗教式的迷信與醫(yī)學上的鄙陋，這就需要理智的甄別與摒棄。例如，強調鬼神對生命的控制與損害，以黃金、白銀等金屬來煉制“金丹”等。但其養(yǎng)生思想仍舊具有一定的醫(yī)學價值，不僅有利于我們對古代醫(yī)學的研究，在現今生活保養(yǎng)方面也有裨益。這是因為葛洪自身所具有的醫(yī)學背景，葛洪本人也著有諸多醫(yī)學著作，并在《抱樸子內篇》中強調修道者應當修習醫(yī)術，了解藥理，即“是故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”(《雜應》)，而“凡庸道士，不識此理”(《雜應》)，其思想中也表現出對“凡藥”“草木之精”的關注。同時，其煉丹經驗也具有科學實驗的價值，對于水銀的煉制也進行了說明?！侗阕觾绕冯m然是關于道教的經典，但其養(yǎng)生思想仍舊有一定可取之處。