葛麗君

榮辱思想由來已久，各思想流派都論述過榮辱思想，尤其是儒家學(xué)派更對榮辱思想有著獨(dú)特的論述，其中荀子的榮辱思想最為出色，《荀子》一書中還有專門的《榮辱》篇。隨著信息化時(shí)代的到來，中國已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，加之受到西方功利主義的影響，人們在名利面前，往往忽略了“義”，導(dǎo)致榮辱不分，因此加強(qiáng)對榮辱思想的研究十分必要。

一、荀子榮辱思想的主要內(nèi)容

（一）榮辱之來源

1.因情欲而生

孟子從道德先驗(yàn)論出發(fā)，提出“人性善”的觀念;荀子沒有直接規(guī)定人性的善惡，而是先從人的自然屬性角度思考人的生理欲望和需求，然后從實(shí)際出發(fā)，肯定了人的自然欲望和追求，進(jìn)而闡釋了何為榮辱?！靶哉?，本始材樸也?！保ā盾髯印ざY論》，以下所引《荀子》僅注篇名）“樸”指沒有加工過的木材，比喻人性像沒有加工過的木材那樣質(zhì)樸。荀子認(rèn)為，性就是人本來的樣子，是人天生就有的一種屬性，它本身并沒有區(qū)別善惡，所以就需要后天的加工?！安男灾埽有∪艘灰?。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也?！保ā稑s辱》）荀子在這里指出，人們先天的本性、智慧與才能都是一樣的，都喜歡光榮利益、厭惡恥辱禍害;但面對榮辱安危時(shí)的想法和表現(xiàn)則是不同的，小人常常是一昧求取利益、保全自身，而君子則是遵循禮法。從這里可以看出，因?yàn)榫雍托∪说倪x擇不同，所以他們在實(shí)際生活中才產(chǎn)生了不同的榮辱結(jié)果。君子總是堅(jiān)持道義，可以控制本身的欲望，所以他們獲得了贊美;而小人則總是放縱自身的欲求，因此不能得到榮耀。

2.因德性而生

“物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。”（《勸學(xué)》）各種事物的發(fā)生，一定有它的起因;榮譽(yù)或恥辱的來臨，必定與其德行相應(yīng)。道德是為了保障人和社會(huì)的正常發(fā)展，而荀子正是認(rèn)識到了品德對于人類和社會(huì)的意義，于是從德性的角度闡釋榮辱。人的德性在生活各個(gè)方面的表現(xiàn)都對應(yīng)著相應(yīng)的榮或辱，放縱和卑鄙給人們帶來災(zāi)難，真誠與善良使人們感到溫暖。君子之所以獲得聲譽(yù)，是因?yàn)樗滦辛己?、為他人著?而小人之所以經(jīng)常自取其辱，是因?yàn)樗麄兊赖聰?、為人殘暴。荀子指出，那些成為君子的人，并不是生下來就是君子，而是因?yàn)樗麄兡軌蚧怨?jié)欲，面對利與義的選擇時(shí)，總能做到“先義后利”。只有懂得化性節(jié)欲，人們才會(huì)獲得榮譽(yù)，放任自己的私欲只會(huì)招致恥辱。所以，如果追求利益而放棄道義，總是追求一己私利，那么自己就會(huì)逐漸遠(yuǎn)離榮耀和善良，最后所招致的往往是恥辱和滅亡。因此，人們?nèi)绻非髽s譽(yù)，不僅要學(xué)習(xí)理論知識，更要注重自身德性的提高，做事要切合禮制的規(guī)定。

3.因環(huán)境而生

“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！保ā秳駥W(xué)》）這句話說明了環(huán)境對于人的巨大影響。在好的環(huán)境里，人自然會(huì)健康成長;而如果處在污穢環(huán)境里，自然也會(huì)隨之變壞。在荀子看來，榮辱是由后天的社會(huì)活動(dòng)和所處環(huán)境決定的。人們在本質(zhì)上是一致的，一樣地好利惡害，而究竟是取榮還是取辱，是由不同的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境等因素決定的。

（二）榮辱之界定

荀子在深刻剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后，認(rèn)識到要想了解榮辱問題的實(shí)質(zhì)，首先要弄清楚義利問題，并把“先義后利”和“先利后義”作為區(qū)分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。”（《榮辱》）人們在選擇“義”和“利”時(shí)，也就是在對榮辱進(jìn)行選擇。先選擇道義再考慮利益的人是光榮的，先選擇利益再考慮道義的人則會(huì)招來恥辱。君子因?yàn)橛懈呱械钠返露艿饺藗兊木囱?相反，那些見利忘義的小人因?yàn)檫`背了道義，就會(huì)受到人們的鄙視。

由此可以看出，荀子沒有完全否定“利”的意義，他先肯定了“義”的優(yōu)先性，同時(shí)承認(rèn)了“利”的合理性，而后通過人們對“義”與“利”的選擇，來判斷人的行為是“榮”或是“辱”。荀子強(qiáng)調(diào)“先義后利”，目的不是讓人們只要“義”而放棄“利”，他希望人們把“義”與“利”統(tǒng)一起來看待，不論什么時(shí)候，處于什么環(huán)境，都要做到“以義制利”。

（三）榮辱之劃分

荀子提出了“義榮”“勢榮”“義辱”“勢辱”等概念。“有義榮者，有勢榮者;有義辱者，有勢辱者。”（《正論》）其中，“義榮”“義辱”是與道德主體自身的自主性相聯(lián)系的，“勢榮”“勢辱”則是社會(huì)對道德主體的評價(jià)，從根本上辨別這四者，才能確立正確的榮辱觀。在荀子看來，“義榮”是出于個(gè)體道德修養(yǎng)而獲得的榮譽(yù)，“勢榮”則是由職位權(quán)勢、榮華富貴所產(chǎn)生的榮譽(yù)，“義辱”是由個(gè)體自身的修養(yǎng)低劣從而做出丑惡行為所產(chǎn)生的恥辱，“勢辱”是由外在的禍害所造成的羞辱。也就是說，“勢榮”與“勢辱”只是外在因素所造成的一種結(jié)果。荀子比較注重“義榮”，因?yàn)樗堑懒x上的“榮”。一個(gè)人即使有地位、有權(quán)勢，但如果放蕩淫亂、自私自利，不但得不到贊揚(yáng)，相反只會(huì)受到羞辱?？偟膩碚f，義辱是我們必須拋棄和避免的，對于勢辱也不必強(qiáng)求，因?yàn)閯萑杩偸峭庠诘?、暫時(shí)的。

（四）求榮避辱的途徑

1.遵循禮義

“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！保ā缎奚怼罚┰谲髯涌磥?，遵循禮義是人之為人、事情得以成功、國家實(shí)現(xiàn)安寧的前提。君子和小人具有一樣的天資、智慧、才氣，都喜好聲譽(yù)，躲避羞辱。但為何會(huì)有君子和小人之分呢？只不過君子能遵守禮制、活動(dòng)適當(dāng)，而小人則不知禮義、行動(dòng)失當(dāng)。君子不鉆營私利，固然也遠(yuǎn)離了恥辱。只要人們能夠遵循禮法做事，就可以得到光榮和幸福，否則就會(huì)招來禍害。

2.重視師教

“不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。”（《修身》）意思是說，不依照老師的教導(dǎo)辦事，就如同讓盲人區(qū)分顏色，讓耳聾者辨別聲音，只能做出混亂沒有意義的事。由此可見，荀子很看重師教的作用，認(rèn)為人們辨榮知恥并不是生下來就有的能力，要想明辨是非，就必須重視老師和教育的作用?！肮视袔煼ㄕ撸酥髮氁?無師法者，人之大殃也?！保ā度逍А罚┰谲髯涌磥?，有老師的教誨又懂得受法度的約束，這是人最寶貴的東西;既沒老師的教誨又不受法度制約，這是人的大不幸。

3.樹立表率

荀子尤其重視榜樣的帶動(dòng)作用，認(rèn)為君子和先進(jìn)人物的言行總是在引導(dǎo)著周圍的人如何生活、如何做人。在荀子看來，君子是社會(huì)的榜樣，他們的良好言行影響周圍的民眾，是百姓的楷模。例如，古代君主處于社會(huì)金字塔的最頂端，君主的言行很可能通過行政權(quán)力的方式作為民眾的行為準(zhǔn)則。“君者，民之原也;原清則流清，原濁則流濁?！保ā毒馈罚┚魇敲癖姷臉?biāo)桿，他的好惡將會(huì)影響民眾，所以君主的行為就顯得尤為重要。

4.重視社會(huì)環(huán)境的影響

荀子認(rèn)為人的榮辱不是與生俱來的，而是后天造就的，風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说乃季S模式和行為習(xí)慣?！霸饺税苍剑税渤影惭?。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也?！保ā稑s辱》）造成人的思維和行為差異的原因，正是習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境的不同。君子之所以是君子，是因?yàn)樗麄冏杂X選擇良好的環(huán)境，結(jié)交有益的朋友，能夠自發(fā)地約束自己;而小人之所以是小人，則是因?yàn)樗麄兪艿搅瞬涣辑h(huán)境的影響和不正確的引導(dǎo)。

二、荀子榮辱思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）以人為本，科學(xué)把握現(xiàn)代榮辱觀

個(gè)人的德性決定社會(huì)的風(fēng)氣，品性高尚的民眾才能建設(shè)強(qiáng)大的國家。因此，國民道德素質(zhì)的提高是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，正確的榮辱觀會(huì)為人的成長和社會(huì)的前行提供道德支撐。荀子把個(gè)人的榮辱思想與國家社會(huì)相聯(lián)系，主張“人最為天下貴”，強(qiáng)調(diào)只有道德個(gè)體求榮避辱，社會(huì)才能有良好的風(fēng)氣。所以，我們必須看到個(gè)體的重要性，通過改造道德個(gè)體，使得個(gè)人明是非、辨榮辱，從而變革整個(gè)社會(huì)。

“以服務(wù)人民為榮”體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對人民的尊重，而作為社會(huì)公民更要有“我為人人”的意識。我們既要有崇高的理想，又要有踏實(shí)的行動(dòng);既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。在當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)中，涌現(xiàn)出許多真誠奉獻(xiàn)、不計(jì)名利、艱苦奮斗的優(yōu)秀人物，他們身上所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，是全社會(huì)的寶貴精神財(cái)富。我們作為一名普通公民，要懂得發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，科學(xué)把握現(xiàn)代榮辱觀的內(nèi)涵，在全社會(huì)營造積極向上的道德氛圍。

（二）明辨榮辱，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育

知榮明恥是人區(qū)別于動(dòng)物的主要尺度。榮辱觀是一種廣泛的道德價(jià)值觀，在社會(huì)生活和學(xué)習(xí)中，我們只有了解了何為光榮、何為恥辱，才會(huì)有正確的方向，從而和外界建立一種和諧的關(guān)系，促進(jìn)自身的發(fā)展。然而，總有部分人不能很好地了解榮辱觀，因此要加強(qiáng)榮辱觀理論知識的教育，充分發(fā)揮教育對提高人的素質(zhì)的基礎(chǔ)性作用。荀子的榮辱觀為人們確立正確的道德價(jià)值觀指明了方向，學(xué)習(xí)荀子的榮辱觀，可以為我們現(xiàn)階段的榮辱教育提供一定的指導(dǎo)。

從古到今，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有不同的、適合本時(shí)期發(fā)展的榮辱觀，而目前中國的榮辱觀便是以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，做到繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。荀子主張通過理論宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)到使人明辨榮辱的效果，就是在告訴我們要通過不斷學(xué)習(xí)來“積善成德”?？梢蚤_展“知榮辱、樹新風(fēng)”等多種形式的主題教育活動(dòng)，使踐行社會(huì)主義榮辱觀成為青少年的自覺追求;也可以積極把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂，在課堂教學(xué)的主陣地中凸顯社會(huì)主義榮辱觀教育。我們每一個(gè)人都要認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)營造出尋求高尚道德修養(yǎng)、弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的良好氛圍，并在這種氛圍中腳踏實(shí)地地踐行社會(huì)主義榮辱觀，做一個(gè)知榮避恥、遵守社會(huì)公德的好公民。

（三）以義制利，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德價(jià)值

荀子主張“重義而不輕利”的原則，主張義在利之上，這與孔子強(qiáng)調(diào)的“義以為上”異曲同工。荀子提倡“以義制利”，一個(gè)君子遭到權(quán)勢上的欺辱無妨，但不能受到道義上的侮辱;一個(gè)小人也許會(huì)得到勢榮，但義榮卻無法從外獲取。荀子的“以義制利”思想在當(dāng)今社會(huì)仍有它的價(jià)值?，F(xiàn)在社會(huì)上總有一些人炫富、拜金、攀比，追求物質(zhì)上的享受——?jiǎng)輼s，而忽略了對“義榮”追求。事實(shí)上，我們不反對獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，但是一些人在追求物質(zhì)利益時(shí)，做出一些違反道德原則的事情，甚至有些人見利忘義，做出違法的事情，這是要堅(jiān)決抵制的。因此，要想建立有效的道德規(guī)范體制，積極學(xué)習(xí)荀子的義利觀是一個(gè)重要的方法。

綜上，荀子“以義制利”觀念啟示我們，我們既要尊重他人的利益，滿足自身正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，更要堅(jiān)守住“義”的道德底線，注重道德在解決義利問題中的調(diào)劑作用，正確處理利益與道義的關(guān)系。

[責(zé)任編輯：張 ?玙]