呂耀懷

(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215009)

恥感、恥感倫理與轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)
——評章越松著《社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》

呂耀懷

(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州215009)

恥感既是人之為人的一種重要規(guī)定性，也是人之道德的心理基礎(chǔ)?！渡鐣D(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》一書針對轉(zhuǎn)型期的各種道德問題，將以恥感為根基的道德、倫理現(xiàn)象概括為恥感倫理，展開系統(tǒng)且有深度的研究，具有重要的理論價(jià)值和不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

恥感；恥感倫理；社會轉(zhuǎn)型；道德建設(shè)

雖然人類中心主義在最近幾十年中已經(jīng)受到多方面的質(zhì)疑，但毋庸置疑的是，人是自然界中迄今為止已知的最具有靈性、智慧因而也就顯得最為優(yōu)秀、尊貴的物種。人性因其超越于動物性而構(gòu)成人之尊貴性的最重要特征。雖然對于人性的界定眾說紛紜，人性論者莫衷一是，但大概沒有人能否定(或敢否定)人有羞惡之心。這個羞惡之心，就是恥感的傳統(tǒng)文化表達(dá)。中國古代的思想家們，早就意識到羞惡之心或恥感是人之為人的一種重要規(guī)定性，將其作為人與非人或人與動物的基本區(qū)別，如：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”(《孟子·盡心上》)；“恥者，吾所固有羞惡之心也，存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大”(《四書章句集注·孟子·盡心上》)；“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何以為人哉？”(《陸九淵集·人不可以無恥》)

從道德心理學(xué)的角度來看，恥感或羞惡之心是人之道德的心理基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，才有道德發(fā)生的可能性，也才有道德存在的心理?xiàng)l件，即孟子所謂“羞惡之心，義之端也”(《孟子·公孫丑上》)。失去這一基礎(chǔ)，則道德無所附麗，人亦“何以為人”？缺德甚或無德之人，只要其恥感或羞惡之心尚存，就仍然有修德的可能，就仍然有可能通過修德而逐漸有德并進(jìn)而達(dá)至道德高尚，甚至“進(jìn)于圣賢”。而如果一個人連恥感或羞惡之心都已經(jīng)闕如，則“入于禽獸”，連做人的資格都沒有了，更遑論道德與倫理！由是觀之，如果將道德建設(shè)落實(shí)到個體層面，則無疑須以恥感或羞惡之心為心理基地，由此善根而逐漸生發(fā)出道德。舍此而企圖另辟蹊徑，不僅會事倍功半，甚至是斷無可能！這不僅僅是古之賢者的見識，而且也為現(xiàn)代心理科學(xué)尤其是道德心理學(xué)的研究所印證。

轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，傳統(tǒng)道德受到強(qiáng)烈沖擊，而新的道德秩序則仍在醞釀或發(fā)育之中。市場經(jīng)濟(jì)既帶來了一些積極的、新的道德氣象，也不可避免地混雜著某些消極的甚至低級的道德因素。雖然不一定非得要扣上一頂“道德滑坡”的沉重帽子，但嚴(yán)重的道德問題仍然引起國人的普遍關(guān)注甚至擔(dān)憂。與市場如影隨形的“拜金主義”，嚴(yán)重侵蝕著一些人的靈魂，在金錢面前，這些人可以拋棄道德、泯滅良知，信奉“金錢至上”到了無以復(fù)加的地步，甚至為錢、為權(quán)而臉皮厚到無任何恥感，寡廉鮮恥這種描述都似乎缺乏力度！“笑貧不笑娼”等的沉渣泛起，表征的正是羞恥之心的蕩然無存！在這種情況下，對于這樣的人來說，連所謂“底線倫理”也成了一種奢侈要求——因?yàn)樗麄儾粌H無底線可言，甚至連作為底線之根基的恥感或羞惡之心都沒有了。針對這種現(xiàn)實(shí)狀況，轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會之道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，就不能不從修復(fù)或重塑國人之恥感或羞惡之心做起。只有以此為起點(diǎn)或基點(diǎn)，方能使得底線倫理不致成為空談，方能使轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)獲得實(shí)效并扎扎實(shí)實(shí)地引向深入。

章越松教授的新著《社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》，敏銳地洞察到轉(zhuǎn)型期中國社會中所發(fā)生的各種道德問題的癥結(jié)之所在，將以恥感為根基的道德、倫理現(xiàn)象概括為恥感倫理，并對之展開系統(tǒng)且有深度的研究，顯然既具有重要的理論價(jià)值，又具有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在《社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》中，章越松教授在對已有研究成果進(jìn)行批判、分析并吸取其有效成分的基礎(chǔ)上，給出了自己對恥感和恥感倫理的界定。在他看來，恥感是“人們根據(jù)內(nèi)在的善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評估自我或他人的行為與現(xiàn)象時所生成的否定性情感體驗(yàn)”；“當(dāng)人們意識到自身世俗活動中的惡與善形成差距無顏以對時，就會羞愧難當(dāng)，是為恥感”。而恥感倫理，則是“行為主體在社會實(shí)踐過程中面對恥感現(xiàn)象所涉及的應(yīng)然性的道德準(zhǔn)則與價(jià)值訴求”。在我看來，這樣的界定準(zhǔn)確地把握了恥感與恥感倫理的基本區(qū)別：前者是實(shí)然的心理現(xiàn)象，而后者則包括應(yīng)然的倫理要求。恥感顯現(xiàn)的是有恥或無恥，而恥感倫理則表征何者該恥、何者不該恥。在理論上對二者進(jìn)行這樣的區(qū)分極為重要，因?yàn)橛袩o恥感是人與非人或人與動物的實(shí)然區(qū)別，而“何者該恥、何者不該恥”這一問題才具有典型的倫理學(xué)意義，是道德建設(shè)之應(yīng)然維度的問題。一般而言，倫理學(xué)就是道德哲學(xué)，它與其他哲學(xué)分支一樣，具有哲學(xué)的反思、批判功能。倫理學(xué)視野中的恥感倫理，也毫無疑問要展開對恥感現(xiàn)象的反思，而不是停留在日常恥感的層面上。恥感或羞惡之心不是底線倫理，而是底線倫理的某種實(shí)然前提，但恥感倫理則可如章越松教授所認(rèn)為的那樣歸于底線倫理。修復(fù)或重塑國人之恥感或羞惡之心固然重要，但這還不是真正意義上的道德建設(shè)，而真正意義上的道德建設(shè)的展開，又無疑必須始于以恥感或羞惡之心為實(shí)然前提的底線倫理。

章越松教授的《社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究》一書，不僅對恥感倫理進(jìn)行了多方面的理論探討(除了解析恥感、恥感倫理的概念之外，還梳理了恥感倫理的歷史、闡述了恥感倫理的思想基礎(chǔ)、討論了恥感倫理的核心德目等，這些探討也顯示出作者的理論功底并呈現(xiàn)出不少新見)，在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的背景下回答了“什么是恥感倫理”的問題，而且還回答了“怎樣建設(shè)恥感倫理”的問題，即針對轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會中的恥感倫理困惑或現(xiàn)實(shí)狀況，提出了明確的恥感倫理建設(shè)的理路或即實(shí)踐路徑：1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感美德，積極倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價(jià)值觀；2.加強(qiáng)恥感教育，以德修身；3.加強(qiáng)理想信念教育，提高道德境界；4.培育和發(fā)展公共文明，營造知恥抑恥的社會氛圍；5.加強(qiáng)法制建設(shè)，建立和覆蓋個人征信系統(tǒng)。在這樣的理路或?qū)嵺`路徑中，既注重恥感的誘導(dǎo)與培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)恥感倫理的形成與提升；既設(shè)置了個體外部的制度、輿論的助力環(huán)境，又通過修德、提高道德境界來促進(jìn)個體自身的自律。應(yīng)該說，這樣的恥感倫理建設(shè)的理路或?qū)嵺`路徑，不僅是合理的、必要的，而且具有可行性或可操作性。我相信，按照這樣的理路或?qū)嵺`路徑穩(wěn)步推進(jìn)，以修復(fù)、重塑恥感或羞惡之心為前提來構(gòu)建包括恥感倫理在內(nèi)的底線倫理，由他律的為人所恥升華到自律的“行己有恥”(《論語·子路》)，并進(jìn)而從包括恥感倫理在內(nèi)的底線倫理向更高的倫理水平不斷升遷，就一定能夠開創(chuàng)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會道德建設(shè)的新局面！

(責(zé)任編輯 呂曉英)

Shame, Ethics of Shame and Moral Construction in Transformation Period——A Review of Professor Zhang Yuesong’sOntheEthicsofShameinSocialTransformation

Lv Yaohuai

(School of Education and Public Administration, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou, Jiangsu 215009)

Shame is what makes a human being a human being and what psychologically grounds human morality.OntheEthicsofShameinSocialTransformation, which aims at the moral issues during the transitional period with a systematic and in-depth research, summarizes the moral and ethical phenomena on the basis of shame into shame ethics, thereby having important theoretical value and undeniable practical significance.

shame; shame ethics; social transformation; moral construction

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.03.019

B82-051

A

1008-293X(2017)03-0114-03

2016-11-30 作者簡介：呂耀懷(1956- )，男，湖北黃陂人，蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院教授，法學(xué)博士。