鄉(xiāng)村振興；價(jià)值；理路一、紅旗渠精神的科學(xué)內(nèi)涵（一） 自力更生自力更生是修渠成功的根本立足點(diǎn)，是紅旗渠精神之“基”，是助力鄉(xiāng)村振興的奮斗之石。新中國(guó)成立初期，國(guó)家尚屬“一窮二白”的局面，科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后、缺乏現(xiàn)代化的施工手段、物資極具緊缺，林縣人民秉承著“不等不靠不向國(guó)家要”的原則，以沒(méi)有石灰自己燒、沒(méi)有火藥自己造、沒(méi)有糧食吃水草、沒(méi)有房子住山窯的決心，“削平1250座山頭，架設(shè)152個(gè)渡槽，鑿?fù)?11個(gè)隧洞，修建各種建筑物12 408座，共挖砌土石1515

，闡述課程思政的理路，指出課程思政的現(xiàn)存堵點(diǎn)及其治理。課程思政隨著時(shí)代的變化而變化，推進(jìn)高校教學(xué)和育人事業(yè)的新飛躍。關(guān)鍵詞：課程思政;動(dòng)因;理路;堵點(diǎn)治理中圖分類號(hào)：G4???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.17.1030 引言在如火如荼的思政課程形勢(shì)下，課程思政研究已成為了當(dāng)今高等教育研究的一個(gè)重點(diǎn)。因此，厘清教學(xué)思路、精煉思政內(nèi)容和梳理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于新時(shí)代下高等教育的高質(zhì)量發(fā)展具有顯著意

教育認(rèn)同;原則;理路中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）04 — 0010 — 06習(xí)近平總書(shū)記在《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》講話中，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)思想政治教育認(rèn)同工作不僅涉及個(gè)體道德意識(shí)、法治觀念和文化素養(yǎng)的提升，更關(guān)乎培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。置身世界百年未有之大變局，推進(jìn)思想政治教育認(rèn)同工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，需要我們給予實(shí)施教育活動(dòng)的多方主體以全過(guò)程指引，以期在激發(fā)認(rèn)知層面的歸屬感和一致性的同

局中做好頂層設(shè)計(jì)理路，在厘清英雄教育一體化建設(shè)的緣由中分析供需理路，在英雄教育一體化的踐行中探索實(shí)踐理路。關(guān)鍵詞：一體化 英雄情懷 思政課 理路習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年“七一勛章”頒授儀式上強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代是需要英雄并一定能夠產(chǎn)生英雄的時(shí)代”。英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)，他們身上所呈現(xiàn)出來(lái)的鮮明品格是一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的展現(xiàn)，引領(lǐng)著一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展。在大中小學(xué)思政課一體化過(guò)程中，我們通過(guò)設(shè)計(jì)統(tǒng)籌大中小思政課一體化全局，通過(guò)供需分析厘清英雄教

感知，把握散文的理路可以結(jié)合這一篇散文的語(yǔ)體風(fēng)格，敘事性散文應(yīng)著重于梳理情節(jié)脈絡(luò)，抒情性散文應(yīng)關(guān)注所寫(xiě)之景及即景所感，而議論性應(yīng)先明理，把握散文的主要觀點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：散文教學(xué) 理路 語(yǔ)體風(fēng)格 散文教學(xué)是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重頭戲，這一點(diǎn)不言而喻，但是因其寫(xiě)法靈活，關(guān)于散文的具體教學(xué)該如何展開(kāi)這一問(wèn)題往往眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為，散文教學(xué)不可不拘理路，理順散文的理路，理解作者的情感思考脈絡(luò)是進(jìn)入文本的基礎(chǔ)。 首先，這樣的教學(xué)思路符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，

程思政;可行性;理路中圖分類號(hào)：G410 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0088-03所謂“課程思政”，是指在課程開(kāi)展的過(guò)程中將思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容融匯于學(xué)科教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)學(xué)科滲透的方式達(dá)到思想政治教育的目的?！罢n程思政”概念早在2014年由上海市教育委員會(huì)提出，在2016年12月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議召開(kāi)之后，特別是2017年6月教育部在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)了“高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年”上海調(diào)研片會(huì)暨高校課程思政現(xiàn)

業(yè)群;課程體系;理路【中圖分類號(hào)】G712? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2020）76-0014-06【作者簡(jiǎn)介】李國(guó)兵，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇蘇州，215108）質(zhì)量控制處處長(zhǎng)，副研究員，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育教學(xué)管理。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展是我國(guó)發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的重要途徑與形式，職業(yè)教育作為服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要智力支撐力量，以專業(yè)群建設(shè)配合產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展成為改革的應(yīng)然。專業(yè)群建設(shè)的質(zhì)量取決于培養(yǎng)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位、組群邏輯的合理自洽以及

責(zé)任教育;價(jià)值;理路中圖分類號(hào)：G652.2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）23-0075-02黨的十九大報(bào)告指出，要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”，并重點(diǎn)闡述了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]。深刻表明了人與自然之間深層次的邏輯關(guān)系。生態(tài)責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的重要組成部分，是主體在深刻認(rèn)識(shí)自我及自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)的社會(huì)心態(tài)。在

：鄉(xiāng)村文化振興;理路;新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興，是新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)。鄉(xiāng)村文化振興意義重大、影響深遠(yuǎn)，它是破解鄉(xiāng)村文化發(fā)展問(wèn)題的可行舉措，有利于補(bǔ)齊鄉(xiāng)村文化發(fā)展短板，解決城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村文化發(fā)展不充分的矛盾，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動(dòng)力和資源支持;它是城鄉(xiāng)文化共生發(fā)展的重要途徑，有利于解決城鄉(xiāng)公共文化資源配置不均衡、城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)居民文化生活質(zhì)量差距明顯等問(wèn)題;它還是驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?，有利于讓鄉(xiāng)村居民與城市居民平等享有

要：本文在表述了理路要清晰之后，詮釋了要善于使用“幾個(gè)點(diǎn)”。最后指出，專業(yè)課老師要深入挖掘?qū)I(yè)課程中蘊(yùn)含的思想政治教育元素，要善于使用“幾個(gè)點(diǎn)”。這樣才能成為課程思政教育的行家里手，才能把課程思政上得出彩。關(guān)鍵詞：課程思政;立德樹(shù)人;理路;幾個(gè)點(diǎn)引言：課程思政是指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行形成協(xié)同效應(yīng)的教學(xué)模式，是高校把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)的教育形式。課程思政建設(shè)意義重大，關(guān)系著校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為

鍵詞 家校共育 理路 實(shí)踐路徑作者簡(jiǎn)介：馮鑫，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院輔導(dǎo)員，助教，政治學(xué)碩士，主要從事思想政治教育和政治學(xué)理論研究。中圖分類號(hào)：G646 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.088培養(yǎng)人才是現(xiàn)代大學(xué)最重要的職能和使命，我國(guó)

校意識(shí)形態(tài)建設(shè);理路[中圖分類號(hào)] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2020）02-0038-05互聯(lián)網(wǎng)不僅塑造了新型的社會(huì)生活形態(tài)，還成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的嶄新陣地。網(wǎng)絡(luò)空間中，打牢意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的根基，也已成為高校意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的關(guān)鍵舉措和重要抓手。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，打通了意識(shí)形態(tài)宣傳思想工作的“最后一公里”，實(shí)現(xiàn)了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)縫彌合，但同時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨激化，主流意識(shí)形態(tài)存在邊緣化態(tài)勢(shì)。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在主持

政”教育觀的形成理路。關(guān)鍵詞： 高?！按笏颊? ?教育觀? ?理路一、問(wèn)題的提出高?！按笏颊苯逃^是馬克思主義思想政治教育觀，是創(chuàng)新思政工作、調(diào)動(dòng)一切力量、運(yùn)用一切資源做好大學(xué)生思想政治教育工作的一種教育理念。其目標(biāo)是立德樹(shù)人，根本點(diǎn)是運(yùn)用思想政治教育規(guī)律，形成“全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人”的高校思想政治育人新模式。高?！按笏颊苯逃^是怎樣形成的呢？邏輯理路如何呢？本文試著做一個(gè)梳理以拋磚引玉。二、高校“大思政”教育觀的形成1.歷史淵源：群眾路

章 成熟 成因 理路 檢討孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心上》)這是理解孟子哲學(xué)思想的著名章句，歷代大儒對(duì)此皆有精闢論述，其中陽(yáng)明的詮釋較爲(wèi)特別：“夫‘盡心、知性、知天’者，生知安行，聖人之事也；‘存心、養(yǎng)性、事天’者，學(xué)知利行，賢人之事也；‘夭壽不貳，修身以俟’者，困知勉行，學(xué)者之事也。”(1)王守仁《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2011年版，第49頁(yè)。然而對(duì)於

的“傳幫帶”培育理路，也即傳理論、幫解惑、帶踐行的培育理路是環(huán)環(huán)相扣并三位一體的，既謀求大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)得怎樣、領(lǐng)悟得怎樣、做得怎樣，亦謀求將大學(xué)生的“學(xué)、悟、做”建立在教師怎樣教、怎樣幫、怎樣帶的基礎(chǔ)上。以師者導(dǎo)學(xué)、師生互動(dòng)、師德垂范、師生相資、師生互哺的相互影響與共同進(jìn)步達(dá)成教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)效果。一、“傳幫帶”理路的內(nèi)蘊(yùn)“傳幫帶”理路借鑒于中國(guó)由古至今所實(shí)行的學(xué)習(xí)技能和手藝的師傅帶徒弟模式，這種模式不但是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的有效教學(xué)模式，也是被

艱巨性;明晰發(fā)展理路，提高針對(duì)性。通過(guò)完善適合教育相適應(yīng)的機(jī)制，夯實(shí)適合教育的實(shí)施基礎(chǔ)，強(qiáng)化適合教育考核引領(lǐng)，推進(jìn)中職適合教育的有效實(shí)施。關(guān)鍵詞：中職;適合教育;邏輯;困境;理路中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2019）12C-0057-05“適合的教育”目前還沒(méi)有統(tǒng)一定義，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋，適合解釋為“符合實(shí)際情況或客觀要求”。顧名思義，“適合的教育”就是適合學(xué)生去接受、滿足學(xué)生發(fā)展需求的教育。馮建軍教授

值觀;三綱五常;理路中圖分類號(hào)：B234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0022-04漢代是我國(guó)封建大一統(tǒng)社會(huì)的奠基時(shí)期，也是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀求索和確立的重要階段。從漢初儒學(xué)復(fù)興到董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，再到東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，以“三綱五常”為核心內(nèi)容的儒家教化不斷理論化、系統(tǒng)化和神圣化，適應(yīng)了封建宗法社會(huì)和大一統(tǒng)政治的需要，得到了廣泛認(rèn)同并代代相傳，成為漢代以至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，起到了核心價(jià)值觀的作用。

研究；文獻(xiàn)計(jì)量；理路歷經(jīng)四十載，我國(guó)編輯出版學(xué)教育從改革開(kāi)放后篳路藍(lán)縷，到今日形成了囊括高職高專普通本科、專業(yè)型碩士、學(xué)術(shù)型碩士到博士研究生的完整培養(yǎng)體系，為我國(guó)出版業(yè)輸送了多層次的應(yīng)用人才、管理人才、教科研人才，取得了長(zhǎng)足發(fā)展和突出的成績(jī)。編輯出版教育肩負(fù)著為出版文化產(chǎn)業(yè)提供、儲(chǔ)備人才資源的重要任務(wù)和使命，不難看出，我國(guó)編輯出版學(xué)教育研究的歷史是與我國(guó)出版業(yè)命運(yùn)同頻共振的歷史，是回應(yīng)我國(guó)編輯出版教育現(xiàn)實(shí)命題的歷史，是與我國(guó)編輯出版實(shí)踐探索互促的歷史，進(jìn)入

想教育對(duì)象有效及理路進(jìn)行分析，旨在探究如何落實(shí)高校學(xué)生政治思想教育，切實(shí)提高學(xué)生思想道德意識(shí)。關(guān)鍵詞：高校思想政治教育;對(duì)象有效;理路一、高校思想政治教育對(duì)象有效的定義高校思想政治教育對(duì)象有效在目前的思想政治教育學(xué)科理論中尚未有明確的定義。從辯證主義角度分析，對(duì)象有效性取決于對(duì)象的本質(zhì)特性和影響對(duì)象本質(zhì)的外在力量。所以，高校思想政治教育對(duì)象的有效也取決于兩個(gè)方面，一方面是教育對(duì)象本身的特性，另一方面就是影響學(xué)生政治思想教育的外在教育力量。因此高校學(xué)生最終走

”，可導(dǎo)五條基本理路：一是《文子》的法化理路，證圣王政治；二是《莊子》的言化理路，證人生真知；三是《易傳》的數(shù)化理路，證象數(shù)系統(tǒng)；四是《淮南子》的氣化理路，證宇宙生成；五是《指歸》的神化理路，證自我本體。法化政治是最初完型，言化真知是豐厚意蘊(yùn)，數(shù)化系統(tǒng)是明晰表征，氣化生成是發(fā)展主干，神化本體是存在根系。由此推其理則、真知、太極、本根、自我的“道”，經(jīng)“生”的法化、言化、數(shù)化、氣化、神化，明“物”的事務(wù)、話語(yǔ)、大體、枝節(jié)、眾生。關(guān)鍵詞：《老子》；道；生；物；

“史綱”；融入；理路；價(jià)值作為高校本?？茖W(xué)生的一門思想政治教育必修課，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（以下簡(jiǎn)稱“綱要”課）不僅承擔(dān)著使大學(xué)生深刻了解中國(guó)近現(xiàn)代的國(guó)情民情、革命戰(zhàn)爭(zhēng)事跡的重任，而且還肩負(fù)著使大學(xué)生通過(guò)歷史提高自身思想政治素養(yǎng)和道德文化素質(zhì)。尤其是通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的仁人志士和革命先烈偉大事跡及其精神的學(xué)習(xí)，從中繼承和弘揚(yáng)他們?yōu)閲?guó)為民的偉大志向和高尚人格，并從中獲取在當(dāng)代為中華民族偉大復(fù)興的新征程而奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力和道德情懷，繼承和弘揚(yáng)

程 迷思 意蘊(yùn) 理路隨著課程改革的全面深入推進(jìn)，特色課程建構(gòu)也日益成為學(xué)校教育教學(xué)工作的重要著力點(diǎn)。然而，透視當(dāng)下的教育教學(xué)實(shí)踐，把特色課程建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于教材編寫(xiě)以及特色化讀物的編制等問(wèn)題俯拾皆是，關(guān)于特色課程的本真意蘊(yùn)、價(jià)值取向以及建構(gòu)模式等諸多問(wèn)題也尚在探討之中，以至于造成了諸多認(rèn)識(shí)上的迷思以及實(shí)踐中的困惑。本文以學(xué)界理論探索之精要為基礎(chǔ)，以實(shí)踐中的問(wèn)題之反思為依據(jù)，對(duì)特色課程建構(gòu)的本真意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，審思特色課程建構(gòu)的內(nèi)在理路，以期為學(xué)校特色課程建構(gòu)

時(shí)，應(yīng)研究德育的理路與實(shí)效性的關(guān)系，在理路與實(shí)效性的邏輯觀照下，發(fā)揮德育的多元主體共同體作用，以大學(xué)生的思想、文化、生活為中心布局“三位一體”德育實(shí)踐，建成理論路向清晰、實(shí)踐路徑通暢的高校德育生態(tài)新格局。關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；實(shí)踐；實(shí)效性；理路中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2016）07C-0087-04高校德育的實(shí)效性是個(gè)老問(wèn)題，老題需要新解。實(shí)效性問(wèn)題關(guān)乎德育的生命線。圍繞這個(gè)老問(wèn)題的研究從未終止過(guò)卻也未曾根解，當(dāng)?shù)?/div>

江蘇教育研究 2016年21期2016-12-17

會(huì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展理路蔡青竹（中共浙江省委黨校馬克思主義研究院，浙江杭州311121）［摘要］馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最初認(rèn)識(shí)，是從批判黑格爾的國(guó)家觀開(kāi)始，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)、社會(huì)、物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)象的考察，形成了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的初步認(rèn)識(shí)。隨著研究的深入，馬克思不僅正確揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律，還以此為工具深入分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展脈絡(luò)與他的唯物史觀的形成過(guò)程是相統(tǒng)一的。［關(guān)鍵詞］馬克思；社會(huì)結(jié)構(gòu)；發(fā)展；理路馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有極強(qiáng)的歷史

育：現(xiàn)實(shí)·共識(shí)·理路*郭維平 （嘉興學(xué)院，浙江嘉興314200）摘要：中國(guó)夢(mèng)是凝聚億萬(wàn)民眾家國(guó)情懷的一種理想信念，其提出對(duì)當(dāng)下理想信念教育意義非凡。經(jīng)調(diào)查，目前不同群體、不同個(gè)體的理想信仰差異很大，對(duì)中國(guó)夢(mèng)有著不同的理解和訴求。形成價(jià)值共識(shí)是樹(shù)立共同理想信念的關(guān)鍵。在中國(guó)夢(mèng)視閾下，要明確共同理想信念的存在基礎(chǔ)，消除現(xiàn)實(shí)障礙，厘清理想信念教育的目的性和基本原則，尋找以中國(guó)夢(mèng)核心價(jià)值推動(dòng)理想信念教育的路徑，使國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)達(dá)到目標(biāo)一致性、情感一致性、行

； 交往情境； 理路中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）03-0029-03黨的十八大報(bào)告明確指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！蔽幕巧鐣?huì)的靈魂，價(jià)值觀是文化的內(nèi)核?？v觀古今中外，文化之間的差異，最根本的是價(jià)值觀不同。任何群體都擁有

思想，其內(nèi)在邏輯理路主要體現(xiàn)為三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的層面:Operation time: The massage was given for the first time in 2-3 h after the lithotripsy and before the relief of anesthesia, the second time at 6 h after the lithotripsy, and the 3rd and the fourth were co

代道德建設(shè)的應(yīng)有理路。關(guān)鍵詞：道德文明；先進(jìn)文明；高尚文明；道德建設(shè)；理路中圖分類號(hào)：B82.02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—1502(2009)05—0064—05人類的道德文明，不論是社會(huì)之“道”還是個(gè)體之“德”歷來(lái)都存在先進(jìn)與高尚的差別，然而自古以來(lái)人類卻多在“高尚”而不在“先進(jìn)”的意義上研究和闡發(fā)道德文明及其作用和意義，并在此認(rèn)識(shí)前提下推進(jìn)道德文明的建設(shè)與發(fā)展。這種由來(lái)已久的認(rèn)知理路在一些特別推崇高尚道德的民族尤其盛行。由于高尚道德多為歷史文