高曉溪

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;思想政治教育認(rèn)同;原則;理路

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）04 — 0010 — 06

習(xí)近平總書記在《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》講話中，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)思想政治教育認(rèn)同工作不僅涉及個(gè)體道德意識(shí)、法治觀念和文化素養(yǎng)的提升，更關(guān)乎培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。置身世界百年未有之大變局，推進(jìn)思想政治教育認(rèn)同工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，需要我們給予實(shí)施教育活動(dòng)的多方主體以全過程指引，以期在激發(fā)認(rèn)知層面的歸屬感和一致性的同時(shí)，通過內(nèi)化意識(shí)形態(tài)要求和規(guī)約實(shí)踐展開方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史性統(tǒng)一。就現(xiàn)狀來看，習(xí)近平同志以問題為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的阻滯因素包括“對(duì)思政課重要性認(rèn)識(shí)還不夠到位，課堂教學(xué)效果還需提升，教學(xué)研究力度需要加大、思路需要拓展;教材內(nèi)容不夠鮮活，教師選配和培養(yǎng)工作還存在短板，隊(duì)伍結(jié)構(gòu)還需要優(yōu)化，整體素質(zhì)還需要提升;體制機(jī)制有待完善，評(píng)價(jià)和支持體系有待健全”[1]等方面，不僅揭示了思政課程亟待解決的欠缺與不足，也謀劃了未來的工作抓手。本文試圖從原則和理路層面展開思考，以期提升思想政治教育認(rèn)同的效率和效果。

一、堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向原則

馬克思主義擁有強(qiáng)大的生命力，它集科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性于一身，并在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中充分彰顯了指引力、批判力和穿透力。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)的那樣，“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”[2]與此同時(shí)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)成就進(jìn)一步激發(fā)了馬克思主義的生命力，即馬克思主義之所以“行”，不僅源于理論自身的真理性，更來自行之有效的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。在與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，形成了作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，通過推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，彰顯了馬克思主義的世界意義和永恒價(jià)值?？梢哉f，不論是對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)而言，還是就把握世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)來說，都離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位，指出中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于西方國家的根本之處，就在于馬克思主義的指導(dǎo)地位，因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)向我們昭示，馬克思主義自創(chuàng)立以來，始終占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)迷失方向，失去靈魂。因此，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須在中國化馬克思主義理論建設(shè)中，自覺將馬克思主義的世界觀和方法論轉(zhuǎn)換為“清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！盵3]思想政治教育在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中占據(jù)重要地位，理應(yīng)全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，完成鑄魂育人，培育新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論和行動(dòng)論規(guī)約是思想政治教育的核心要?jiǎng)?wù)。所謂價(jià)值觀認(rèn)同，既非源自外在理論灌輸?shù)膹?qiáng)制同意，也不是流于現(xiàn)象或語言層面的簡(jiǎn)單贊同，而是主體在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論層面的雙重自覺，是基于馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的必然邏輯。用馬克思的話說，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵4]具體來說，馬克思主義的科學(xué)性奠定了認(rèn)同的前提，為認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了理性的關(guān)照;馬克思主義的人民性是認(rèn)同達(dá)成的本源，為認(rèn)同的永續(xù)生成提供了不竭的動(dòng)力;馬克思主義的實(shí)踐性是認(rèn)同的形成基礎(chǔ)，為認(rèn)同的達(dá)成勾畫了具體的現(xiàn)實(shí)語境;馬克思主義的開放性是認(rèn)同的生成之法，為認(rèn)同的達(dá)成提供了路徑保障?？梢?，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向不僅在內(nèi)容層面奠定了認(rèn)同的合法性根基，也在實(shí)踐機(jī)制層面確保了認(rèn)同的效率和效果。

二、立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐語境的歷史主義原則

歷史唯物主義為突破資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)束縛提供了有力的思想武器。在馬克思看來，資本主義在誕生之初的確推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，即“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵5]但就人類的全部歷史而言，這種革命性所奠基的資本主義現(xiàn)代性甚至在其政治體制確立之初便埋下了滅亡的伏筆，因?yàn)橘Y本在尋求增殖的過程中，不僅將“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[6]，還以其寬泛的生產(chǎn)主義理論和普遍的增殖訴求，以“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻象和政治幻象掩蓋著的剝削?！盵7]換句話說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必將如同它所代替的封建主義一樣，再也無法推動(dòng)由生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的社會(huì)變革了。不甘于退出歷史舞臺(tái)的資本也必然會(huì)尋求意識(shí)形態(tài)的欺騙，通過給予虛幻的政治和生活許諾，將人們期許的未來捆綁于資本主義生產(chǎn)方式，從而掩蓋資本主義必將被共產(chǎn)主義替代的歷史事實(shí)。

實(shí)際上，歷史主義的思維方式不是馬克思的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，而是經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端并逐漸被德國古典哲學(xué)所整合的社會(huì)思潮，作為集大成者的黑格爾以思辨的表達(dá)方式將其完整推演為一套理性主義的哲學(xué)體系，其核心便是包含了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原則的“否定性辯證法”;馬克思則在費(fèi)爾巴哈的“人本唯物主義”的中介下，繼承并將其揚(yáng)棄為以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的唯物主義辯證法，用馬克思的話說，“辯證法從每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[8]顯然，經(jīng)過馬克思改造過的黑格爾的唯心主義辯證法構(gòu)成了歷史唯物主義的邏輯要件，正是憑借上述內(nèi)容，馬克思破解了資本主義試圖永恒化自身的非歷史的意識(shí)形態(tài)策略，它意味著資本主義只是人類社會(huì)發(fā)展歷史上的暫時(shí)環(huán)節(jié)，而非永恒的社會(huì)形態(tài)，資本主義必將因其不可調(diào)和的社會(huì)矛盾被共產(chǎn)主義所替代。

馬克思和恩格斯筆下的“客觀實(shí)在”主要指以生產(chǎn)活動(dòng)為表征的自然介入行為及其形成的物質(zhì)財(cái)富，隨著人類改造自然實(shí)際能力的不斷提升，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)換。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史成就昭示了歷史唯物主義的科學(xué)性。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了新理念、新戰(zhàn)略和新思想，不僅成功解決了長期以來懸而未決的難題，推動(dòng)黨和國家的事業(yè)取得了全方位的、開創(chuàng)性的成就，也打開了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等工作的新局面。從中國特色社會(huì)主義到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，是基于生產(chǎn)力不斷發(fā)展、人民共同富裕以及人的全面發(fā)展而形成的新論斷，是科學(xué)社會(huì)主義邏輯和中國社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一。正如黨的十八大報(bào)告指出的那樣，“中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。”[9]從中國特色社會(huì)主義到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，既是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)全面創(chuàng)新，引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的歷史征程。思想政治教育對(duì)于上述過程意義顯著，作為面向?qū)W生群體開展的價(jià)值觀培育和實(shí)踐導(dǎo)向工作，只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，讓思政課真正立足于新時(shí)代的歷史方位，方能在學(xué)懂弄通、明理悟道中領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，推動(dòng)認(rèn)同達(dá)成與實(shí)現(xiàn)，從而發(fā)揮思想政治教育具有的統(tǒng)一思想，明確方向和凝聚力量的意識(shí)形態(tài)作用。

三、全員育人、全程育人和全方位育人的總體性原則

馬克思主義首先是關(guān)于人類自由和解放的總體性理論，其革命之處在于揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)沿著抽象的思辨路徑尋求生產(chǎn)方式之外的“絕對(duì)真理”的做法，并將自康德已降的關(guān)于“自由”的形而上學(xué)考察，轉(zhuǎn)換為針對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式及其歷史演進(jìn)的存在論追問。由此可見，歷史唯物主義視域中的“總體”不再是憑借概念的辯證推演形成的觀念總體，而是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往為內(nèi)容的真實(shí)歷史;正是憑借著上述革命性轉(zhuǎn)換，馬克思不僅超越了包括黑格爾的思辨唯心體系和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義在內(nèi)的一切舊有哲學(xué)，也同時(shí)賦予了被思辨的神秘主義所包裹的自由和解放維度以現(xiàn)實(shí)的可操作性，從而找到了從“必然王國”通往“自由王國”的科學(xué)路徑。

大體而言，我們可以從本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層面考察馬克思主義視域中的總體性。就本體論而言，馬克思將生產(chǎn)方式躍遷視為“結(jié)構(gòu)”和“歷史”的辯證統(tǒng)一過程，即歷史唯物主義描述的是作為總體的生產(chǎn)活動(dòng)的辯證變化所形塑的人類社會(huì)諸領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)過程，所謂“歷史”不是純粹的線性時(shí)間，而是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的相互滲透的綜合進(jìn)程，意味著在革命展開過程中既可能存在曲折、反復(fù)甚至?xí)簳r(shí)倒退，也可能有跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的跳躍式發(fā)展，不論是蘇俄的“十月革命”，還是中國特色社會(huì)主義制度的確立，都合理論證了馬克思的上述論斷。從認(rèn)識(shí)論層面看，馬克思主義的總體性原則主要體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。根據(jù)馬克思的理解，主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一只有在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中方可實(shí)現(xiàn)，既不存在康德所謂“先天綜合判斷”界劃的世界圖式，也沒有黑格爾經(jīng)由“精神現(xiàn)象學(xué)”通達(dá)的“絕對(duì)知識(shí)”，只有實(shí)踐活動(dòng)才是連接主客體世界的真正橋梁，正如馬克思所言，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無集結(jié)，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[10];換言之，不論是經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代的唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)，還是近代哲學(xué)中關(guān)于經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的分野，不過是試圖在同一性的抽象本體或者說思辨的觀念總體中推敲人類的理性認(rèn)知能力，而在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[11]

就思想政治教育認(rèn)同而言，馬克思的總體性原則具體化為關(guān)乎落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的全員育人、全程育人和全方位育人的“三全育人”理念。具體來說，“三全育人”之“全”集中體現(xiàn)了新時(shí)代推進(jìn)育人理念和育人方式變革的總體布局：首先，全體教育工作者都要參與到思想政治教育認(rèn)同的推進(jìn)工作中，而不僅限于思政課的專業(yè)教師，參與人員的整體性有利于確?！八颊n程”和“課程思政”的有機(jī)滲透與良性互動(dòng);其次，注重將立德樹人的任務(wù)貫穿于教育的全過程，實(shí)現(xiàn)“課上課下、校內(nèi)校外和線上線下”的有機(jī)統(tǒng)一，在意識(shí)形態(tài)灌輸和生活世界體認(rèn)的結(jié)合中提升認(rèn)同的效率效果;第三，“理論教學(xué)”向“鑄魂育人”的理念轉(zhuǎn)換有利于提升認(rèn)同程度，也就是說要充分立足于學(xué)生的認(rèn)知特征和行為習(xí)慣，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的灌輸式的教育模式，在優(yōu)化課程資源的同時(shí)，充分保證學(xué)生的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，切實(shí)做到因地制宜和因材施教，將學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的獲得感和認(rèn)同感作為思想政治教育工作的目標(biāo)導(dǎo)向。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作，圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的問題，積極推進(jìn)教育體制改革，創(chuàng)新學(xué)校思想政治工作思路，為全面加強(qiáng)黨對(duì)于教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，凸顯中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)提出了新要求。為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總?cè)蝿?wù)，中共中央和國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形式下高校思想政治工作的意見》中指出，高校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代思想政治工作的新情況和新趨勢(shì)，積極探索新時(shí)代思想政治工作的新要求和新方法，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，把立德樹人作為根本任務(wù)，補(bǔ)齊教育教學(xué)工作中存在的短板，以學(xué)生的認(rèn)同感和獲得感為導(dǎo)向，以作為馬克思主義中國化最新理論成果的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論淳風(fēng)化人，將立德樹人的根本任務(wù)貫穿于思想政治理論課教學(xué)、專業(yè)課教學(xué)以及各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐過程中，通過思想價(jià)值引領(lǐng)的全過程貫穿來提升思想政治教育認(rèn)同的效率和效果。

當(dāng)前，“課程思政”建設(shè)集中體現(xiàn)了總體性的育人原則，其在提升思想政治教育的針對(duì)性和親和力的同時(shí)，有效激發(fā)了與“思政課程”在政治方向、教育載體、師資力量和教學(xué)資源的協(xié)同效應(yīng)，強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)教育的認(rèn)同感和獲得感?？梢哉f，“思政課程”和“課程思政”的有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)ⅰ帮@性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”[12]，“思政課程”能夠在政治方向、思想價(jià)值和內(nèi)容凝練上給予“課程思政”以意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，“課程思政”又能夠在拓展師資力量、豐富課程載體和教育資源等層面給予“思政課程”以有效補(bǔ)充，二者共同形塑的“思政共同體”通過育人理念、教學(xué)方法和保障體系的融通互動(dòng)奠定了認(rèn)同達(dá)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、情感驅(qū)動(dòng)和真理感召相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論原則

馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的能動(dòng)、創(chuàng)造性反映，并認(rèn)為能夠統(tǒng)一主客體因素的“實(shí)踐”構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的感性基礎(chǔ)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中進(jìn)一步發(fā)展了上述理論，即“認(rèn)識(shí)所追求的客觀真理，就是在人的表象中具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容。”[13]由此一來，列寧就把“認(rèn)識(shí)”界定為擺脫主體性因素糾纏，全面、客觀且實(shí)際地反映外在事物的過程。但統(tǒng)觀認(rèn)識(shí)的形成過程，針對(duì)客體的全面復(fù)寫不過是理想化言說，因?yàn)殡S著主體認(rèn)識(shí)能力的提升，在實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的主客體統(tǒng)一的程度也就越高，認(rèn)識(shí)內(nèi)容包含的主體性因素也會(huì)不斷上升;特別是隨著相對(duì)論和量子力學(xué)理論的提出，以往被視為客體之屬性的時(shí)間和空間等也被賦予了相對(duì)性內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)了經(jīng)典的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論蘊(yùn)含的矛盾性因素。實(shí)際上，經(jīng)典的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論試圖揚(yáng)棄舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的直觀性，但它僅僅把后者的缺憾視為辯證思維的缺失，而沒有從主客體統(tǒng)一的邏輯機(jī)制層面深入考察，本質(zhì)上仍舊是囿于近代哲學(xué)主客二分的思維方式。據(jù)此，所謂“革命性成果”也僅僅是“將認(rèn)識(shí)過程看作是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的無窮反復(fù)和遞進(jìn)”[14]，其本質(zhì)上依舊是洛克的白板說和牛頓力學(xué)體系的理論混合物。

實(shí)際上，針對(duì)實(shí)踐概念的關(guān)注既是馬克思在《巴黎手稿》時(shí)期便已經(jīng)洞悉的現(xiàn)代唯物主義原則，也是其肇始的西方哲學(xué)革命的理論關(guān)鍵。較之于消極且被動(dòng)的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論，馬克思凸顯了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體因素，即在考察認(rèn)識(shí)的形成過程中，將主體的感性活動(dòng)及其對(duì)象性關(guān)系作為基點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的理性綜合，也重視情感和意志等非理性能力。就思想政治教育認(rèn)同的傳統(tǒng)理解而言，我們多從前者出發(fā)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)化的經(jīng)驗(yàn)傳遞與習(xí)得，忽視了情感驅(qū)動(dòng)對(duì)人認(rèn)識(shí)形成中提供的動(dòng)力、誘導(dǎo)和激發(fā)作用。一般認(rèn)為，情感驅(qū)動(dòng)是情、意、信的傾注與激發(fā)過程，“是教育對(duì)象依照社會(huì)所要求思想政治品德原則和規(guī)范，對(duì)周圍環(huán)境中的人和物進(jìn)行理解和評(píng)價(jià)，從中產(chǎn)生一種主觀情緒體驗(yàn)。”[15]同主體的理性認(rèn)知不同，情感驅(qū)動(dòng)雖然以前者為基礎(chǔ)，滲透并交織于意識(shí)凝練的全過程，但它主要關(guān)注認(rèn)知中的非理性領(lǐng)域，具有隨機(jī)性、彌散性和非模式化特征，不僅有利于形成“情感”與“德育”之間的融通機(jī)制，對(duì)于扭轉(zhuǎn)灌輸論的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)和技術(shù)理性的過度滲透導(dǎo)致的“情感缺場(chǎng)”問題也有重要意義。

以中國化馬克思主義的科學(xué)性和真理性感召學(xué)子，使其自覺投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成了思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)邏輯。但如果僅將目標(biāo)封閉于理性的知識(shí)論層次，就無法真正轉(zhuǎn)換為自覺的價(jià)值觀選擇和行為導(dǎo)向，因?yàn)檎J(rèn)同不只針對(duì)理性認(rèn)知而言，更需要情感驅(qū)動(dòng)和心理內(nèi)化;換句話說，課堂的被動(dòng)灌輸和書本等間接經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)習(xí)得提供了認(rèn)識(shí)論內(nèi)容的主要來源，但上述過程只有經(jīng)由情、意、信的沉淀、過濾與轉(zhuǎn)化，方可激發(fā)求真向善的自覺性，從而推動(dòng)思想政治教育由被動(dòng)到主動(dòng)、適應(yīng)到自覺的轉(zhuǎn)變。

五、積極投身民族偉大復(fù)興事業(yè)的實(shí)踐論原則

國內(nèi)學(xué)術(shù)界將馬克思的哲學(xué)形態(tài)主要理解為實(shí)踐唯物主義，強(qiáng)調(diào)它不僅超越了哲學(xué)史上的任何二元論紛爭(zhēng)，也通過將研究對(duì)象、理論場(chǎng)域和價(jià)值訴求歸轉(zhuǎn)向人類改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及其創(chuàng)生的社會(huì)有機(jī)體，破解了社會(huì)歷史的演進(jìn)之謎，為人類解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論。置身新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史節(jié)點(diǎn)，對(duì)于如何以實(shí)踐唯物主義回應(yīng)“思政課要解決學(xué)生理想信念問題”[16]需要進(jìn)一步思考。就實(shí)踐唯物主義的概念而言，雖然李達(dá)在1937年出版的《社會(huì)學(xué)大綱》中就曾經(jīng)明確提出過，但囿于社會(huì)條件和歷史氛圍，其蘊(yùn)含的革命旨趣并未彰顯，直到“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”之后，方才引起了黨內(nèi)外的普遍關(guān)注。實(shí)際上，馬克思早在1844年便將“改造世界”作為理論要?jiǎng)?wù)，它一方面克服了青年黑格爾派試圖通過“宗教批判”引申“政治批判”的唯心主義傾向，也同時(shí)揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“人本唯物主義”對(duì)于社會(huì)歷史的抽象把握，通過從“當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[17]的理論建構(gòu)，奠定了唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的上述理論在中國化的理論建設(shè)中逐漸獲得了時(shí)代化和前沿性的出場(chǎng)邏輯，特別是作為當(dāng)代中國的馬克思主義和21世紀(jì)的馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，全面、深刻、準(zhǔn)確地表述了實(shí)踐唯物主義的中國邏輯。

改革開放40多年來。中國取得了舉世矚目的成就，不僅以中國特色社會(huì)主義制度引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展潮流，更以中國模式和中國道路，為世界各民族和國家的解放事業(yè)提供了光輝典范。立足新時(shí)代的歷史方位，雖然社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，但我們有足夠信心為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)奮力前進(jìn)。習(xí)近平同志指出，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]，主要矛盾的邏輯變遷凸顯了“美好生活”的價(jià)值內(nèi)涵，它既代表了黨和國家對(duì)于改革開放以來取得的建設(shè)成就的信心，也表明了黨和國家給予廣大人民群眾可期的美好未來的決心。具體來說，美好生活的提出意味著人民需要的內(nèi)涵范圍已經(jīng)從物質(zhì)和精神層面拓展到了日常生活層面，包括對(duì)于公平的訴求、正義的呼喚、法治的期許直至生態(tài)的關(guān)注等;與此同時(shí)，人們的需求層次也從量的提升轉(zhuǎn)向了質(zhì)的關(guān)注，特別是改革開放以來，告別了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)短缺時(shí)代，人民群眾對(duì)于醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、教育和生態(tài)等訴求顯著提升，既為今后的民生建設(shè)布局了任務(wù)與方向，也體現(xiàn)了習(xí)近平同志關(guān)于“民心是最大的政治”的囑托[19];此外，就“不平衡和不充分”的發(fā)展現(xiàn)狀而言，我們應(yīng)當(dāng)從具體國情出發(fā)，既看到社會(huì)發(fā)展的成就，也不能忽視當(dāng)前東中西部之間、城鄉(xiāng)之間以及不同行業(yè)之間的不均衡現(xiàn)狀，對(duì)于依靠要素供給、創(chuàng)新能力不強(qiáng)和效益不高的發(fā)展模式，也應(yīng)納入綜合考量之中。

不論是對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史成就而言，還是就新時(shí)代主要矛盾的具體表述來說，都是黨中央基于馬克思主義的實(shí)踐論原則的科學(xué)研判，正如習(xí)近平總書記所言：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”[20]對(duì)于思想政治教育認(rèn)同而言，實(shí)事求是原則不可或缺，其不僅是中國共產(chǎn)黨百年來立黨、興黨和強(qiáng)黨的關(guān)鍵保障，也是筑牢認(rèn)同前提的重要基礎(chǔ);中國特色社會(huì)主義的建設(shè)成就既是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是原則的光輝典范，也構(gòu)成了認(rèn)同達(dá)成的實(shí)踐基礎(chǔ);與此同時(shí)，認(rèn)同不能留滯于抽象的思維層面，因?yàn)樗枷胝谓逃淖罱K目的是將理論認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺，即在“實(shí)事”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在理論和實(shí)踐的結(jié)合中鞏固和升華思想政治教育的認(rèn)同效果。

六、解放思想和兼容并蓄的開放性原則

思想政治教育是凝聚和傳播社會(huì)主義價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)載體，推進(jìn)思想政治教育認(rèn)同工作對(duì)于增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)具有重要意義。當(dāng)前，保障意識(shí)形態(tài)安全的工作不容忽視，特別是隨著中國的快速崛起，一些西方國家將中國視為假想敵，在積極煽動(dòng)反華情緒并散布“強(qiáng)國必霸”言論的同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)新聞等大眾媒體兜售其“普世”觀念，試圖將欺騙性的意識(shí)形態(tài)演繹成為全球性范本，從而達(dá)到維系自身權(quán)力穩(wěn)定和意識(shí)形態(tài)輸出的目的。因此，我們必須堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，在復(fù)雜的全球性語境及其意識(shí)形態(tài)背景中保持文化定力，從維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全高度，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，切實(shí)做到在堅(jiān)持中發(fā)展和在發(fā)展中堅(jiān)持相結(jié)合，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球性背景中講好中國故事。習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵21]因此，我們既要從維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的高度關(guān)注思想政治理論課建設(shè)，也需要在世界性的交往互動(dòng)中凝聚具有時(shí)代氣息的育人理念和實(shí)踐體系，在借鑒、融通和創(chuàng)新中充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝集力和向心力。

不可否認(rèn)，西方國家的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同工作對(duì)于緩解社會(huì)矛盾和維護(hù)政治統(tǒng)治有一定作用，我們應(yīng)當(dāng)在增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”和堅(jiān)定“四個(gè)自信”的前提下，秉承實(shí)事求是和內(nèi)源性發(fā)展的理念，通過“它者視域”的介入，積極尋求豐富我國思想政治教育認(rèn)同的理論資源和實(shí)踐智慧。具體來說，西方國家雖然沒有思想政治教育的明確提法，但貫穿不同教育階段的“道德教育”或“公民教育”課程實(shí)際上履行了意識(shí)形態(tài)的教化職能。就課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)而言，西方國家的意識(shí)形態(tài)策略強(qiáng)調(diào)的多元化、隱蔽性、生活化和全覆蓋等特征有利于提升意識(shí)形態(tài)的滲透力，包括技術(shù)理性、文化工業(yè)和消費(fèi)主義在內(nèi)的“現(xiàn)代性后果”等都被資本作為異化群體心理和解構(gòu)批判屬性的意識(shí)形態(tài)工具，例如美國馬克思主義理論家阿格爾就認(rèn)為“異化消費(fèi)”是資本主義生產(chǎn)邏輯的必然結(jié)果，即在物質(zhì)主義幸福觀的驅(qū)使下，大眾由于難以在生產(chǎn)和勞動(dòng)中汲取幸福感，遂將滿足和快樂等同于商品的占有，[22]然而受欲望驅(qū)使的消費(fèi)不僅滋生了享樂主義和拜金主義價(jià)值觀，也削弱了人們的政治意識(shí)和革命傾向，它會(huì)導(dǎo)致人們將物欲至上的消費(fèi)主義的生存方式與資本主義生產(chǎn)方式緊密捆綁，從而實(shí)現(xiàn)資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

西方國家針對(duì)學(xué)生的管理模式同樣具有意識(shí)形態(tài)教化功能。西方國家雖然有類似我國的輔導(dǎo)員制度，但不論是行業(yè)準(zhǔn)入還是職業(yè)生涯規(guī)劃都更為專業(yè)，例如美國的輔導(dǎo)員制度已經(jīng)確立百年有余，具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和管理有賴于“美國輔導(dǎo)員協(xié)會(huì)”所提供的專家輔助和案例支持，協(xié)會(huì)不僅定期舉辦旨在提升輔導(dǎo)員執(zhí)業(yè)能力的培訓(xùn)課程，也出版了專業(yè)化的學(xué)術(shù)期刊，以便就相關(guān)的學(xué)術(shù)問題展開討論;在工作內(nèi)容來看，美國輔導(dǎo)員主要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)、擇業(yè)、就業(yè)以及心理健康等問題，且在具體工作中注重以學(xué)生為中心、強(qiáng)調(diào)教師、輔導(dǎo)員以及家庭共同介入的立體教育，既提升了把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的時(shí)效性，也增進(jìn)了交往過程中的親和力。但總體而言，西方國家的輔導(dǎo)員制度依舊服務(wù)于資本主義的意識(shí)形態(tài)，只有通過本土化重構(gòu)，方能將其工作中無涉于“價(jià)值判斷”的方法論要素汲取為推進(jìn)我國輔導(dǎo)員面向職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展的有效經(jīng)驗(yàn)?？傊?，思想政治教育認(rèn)同的提升是系統(tǒng)性的工程，不僅需要課程設(shè)計(jì)、人員配備以及事務(wù)管理等層面的共同推進(jìn)，也需要解放思想，以兼容并蓄的理論姿態(tài)借鑒一切有利因素，為鞏固國家意識(shí)形態(tài)安全和提升思想政治教育認(rèn)同提供積極的制度保證與智力支持。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2020：7.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：1.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2008：199.

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[5]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[6]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[7]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[8]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009：22.

[9]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志重要論述，[M].北京：人民出版社，2013：12.

[10]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：167.

[11]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：500.

[12]習(xí)近平.用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào)2019-03-19.

[13]列寧全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1988：121.

[14]汪信硯.認(rèn)識(shí)的主體性與非經(jīng)典認(rèn)識(shí)論論綱[J].哲學(xué)研究，1987（01）.

[15]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：129.

[16]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：11.

[17]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：500.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020：359.

[19]習(xí)近平.習(xí)近平講故事[M].北京：人民出版社，2017：156.

[20]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2014：25.

[21]蔣建國.凝聚在共同理想和信念的旗幟下：學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“8·19”重要講話精神[M].北京：人民出版社，2013：341.

[22]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：493.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕

收稿日期：2022 — 04 — 06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“列斐伏爾的空間批判理論及其當(dāng)代效應(yīng)研究”（20YJC720005）;湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)“新時(shí)代高校思政課教師與輔導(dǎo)員協(xié)同育人的路徑和機(jī)制研究”（20Z006）;中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2020年度中央高?；究蒲许?xiàng)目（三全育人）“高?；鶎狱h組織育人模式內(nèi)涵與機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2722020SQY22）。