蔡青竹

（中共浙江省委黨校馬克思主義研究院，浙江　杭州311121）

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唯物史觀的生動(dòng)體現(xiàn)：論馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展理路

蔡青竹

（中共浙江省委黨校馬克思主義研究院，浙江杭州311121）

［摘要］馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最初認(rèn)識(shí)，是從批判黑格爾的國家觀開始，通過對(duì)勞動(dòng)、社會(huì)、物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)象的考察，形成了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的初步認(rèn)識(shí)。隨著研究的深入，馬克思不僅正確揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律，還以此為工具深入分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展脈絡(luò)與他的唯物史觀的形成過程是相統(tǒng)一的。

［關(guān)鍵詞］馬克思；社會(huì)結(jié)構(gòu)；發(fā)展；理路

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有極強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，反映了馬克思徹底的批判精神和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。在不斷的批判與自我批判之中，馬克思發(fā)現(xiàn)，以往社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的最大不足在于沒能和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。理論不是源于現(xiàn)實(shí)，便無法解釋現(xiàn)實(shí)中存在的諸多問題。從社會(huì)現(xiàn)象深入到社會(huì)本質(zhì)，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中找到?jīng)Q定其他關(guān)系的最基本關(guān)系——物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，是馬克思探索社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本方法。

“雖然對(duì)于‘從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問題卻很糊涂。”［1］馬克思通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，一方面發(fā)現(xiàn)了政治國家、哲學(xué)和法對(duì)市民社會(huì)的依賴關(guān)系，另一方面從為農(nóng)民利益辯護(hù)發(fā)展為為無產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)。進(jìn)一步的，透過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，馬克思對(duì)市民社會(huì)的本質(zhì)研究獲得了一定的現(xiàn)實(shí)性，并大大深化了他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出的“市民社會(huì)決定政治國家”的理論認(rèn)識(shí)。在《神圣家族》中，馬克思第一次明確了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和決定力量，特定歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)正是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式之上。隨著研究的深入，馬克思逐漸對(duì)自己過去的黑格爾客觀唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義思想有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將實(shí)踐的內(nèi)涵規(guī)定為改造世界的能動(dòng)的感性活動(dòng)，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的科學(xué)概括奠定了重要的理論基礎(chǔ)。從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《資本論》時(shí)期是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成、成熟期。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展脈絡(luò)是與他的唯物史觀的形成過程相統(tǒng)一的。

一、正確揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)存在基礎(chǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》正確地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，并對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、市民社會(huì)的內(nèi)涵、國家及意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)都有突破性認(rèn)識(shí)。

首先，馬克思、恩格斯對(duì)唯物史觀前提的論述反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的前提。在馬克思、恩格思看來，唯物史觀的前提就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”［2］。這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［3］。社會(huì)是由無數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)的、在一定條件下生存和發(fā)展的個(gè)人構(gòu)成，個(gè)人是社會(huì)結(jié)構(gòu)最小的分子和最基本的單位。而且社會(huì)中的“人”不是孤立存在的“個(gè)人”，而是處在社會(huì)普遍交往之中的“各個(gè)人”。其二，現(xiàn)實(shí)的人為了生存和生活必須要從事物質(zhì)生產(chǎn)。因此物質(zhì)生產(chǎn)的開始從現(xiàn)實(shí)上和邏輯上規(guī)定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的初始形成。其三，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)要受到一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，不是隨意地表現(xiàn)和發(fā)展。受此影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)也從根本上來說會(huì)受到一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件的影響，不能憑空創(chuàng)造和形成。

其次，馬克思恩格斯通過對(duì)人類歷史活動(dòng)四因素的考察說明了社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和關(guān)系。馬克思、恩格斯首先客觀描述了人類歷史活動(dòng)，也就是社會(huì)生活的形成。人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)因素是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，如吃喝住穿及其他一些相關(guān)的東西，就是物質(zhì)生活需要的最基本內(nèi)容。這是生命存在的必要條件。人類歷史活動(dòng)的第二個(gè)因素是為滿足新需要的再生產(chǎn)?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！保?］新需要的出現(xiàn)是建立在基本生存需要的滿足、滿足物質(zhì)生活需要的活動(dòng)本身及使用到的工具的總和的基礎(chǔ)上的，是需要、活動(dòng)和工具三方面的統(tǒng)一，在產(chǎn)生時(shí)序上晚于第一種需要。已經(jīng)滿足的需要總是成為下一個(gè)新需要的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。舊需要不斷滿足，新需要不斷產(chǎn)生。需要是人本身發(fā)展的內(nèi)因，也因此構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的主體動(dòng)因。人類歷史活動(dòng)的第三個(gè)因素是人口生產(chǎn)。人口生產(chǎn)在時(shí)間上和滿足物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)是同步的?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！保?］人口生產(chǎn)會(huì)形成人口結(jié)構(gòu)，人口結(jié)構(gòu)屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它也在一定程度上會(huì)對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)造成影響。人類歷史活動(dòng)的第四個(gè)因素是人們的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是和物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行的，是生產(chǎn)活動(dòng)的另一面，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等。狹義的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指社會(huì)關(guān)系。在考察社會(huì)生活的產(chǎn)生之后，馬克思、恩格斯對(duì)“意識(shí)”問題做了闡述。他們認(rèn)為，意識(shí)不是獨(dú)立存在的，它一開始就受到物質(zhì)的約束，它本身就是對(duì)人們物質(zhì)生活的表達(dá)。發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［6］因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)部分應(yīng)當(dāng)是社會(huì)存在、是物質(zhì)生產(chǎn)，而意識(shí)形態(tài)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。

再次，馬克思、恩格斯分析了生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他們指出，生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，也是人與人之間交往的活動(dòng)，人們?cè)诮煌袑?shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造。實(shí)際上，馬克思在這里已經(jīng)揭示了作為社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，不可能離開生產(chǎn)力的發(fā)展而獲得發(fā)展的內(nèi)容。歷史的每一階段遇到的一定生產(chǎn)力總和“預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”［7］。在一定的生產(chǎn)力水平上，人們通過結(jié)成與生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往關(guān)系進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)反過來繼續(xù)鞏固既有的交往關(guān)系。但是，既有的交往形式不是一直與生產(chǎn)力相適應(yīng)，二者始終處在相互矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中，矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式是交往形式從適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展到成為生產(chǎn)力進(jìn)步的桎梏。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)還與他們對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的新認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出市民社會(huì)“這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”［8］，這表示他們對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展到了一切社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其社會(huì)組織。

最后，馬克思、恩格斯還根據(jù)“市民社會(huì)構(gòu)成國家及任何觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”這一原理說明了國家和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把生產(chǎn)關(guān)系的總和作為了國家和觀念上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思已經(jīng)突破了黑格爾將市民社會(huì)與政治國家分離的思維，重新將市民社會(huì)與國家納入社會(huì)的統(tǒng)一框架之中，因此更能注意到市民社會(huì)與國家之間的真實(shí)聯(lián)系。國家在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)為了保障自己的財(cái)產(chǎn)所必然采取的一種組織形式。社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)必然是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想，也必然是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。

在《形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)找到了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是以市民社會(huì)作為“整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”和出發(fā)點(diǎn)，始終以此為基礎(chǔ)去解釋意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展及本質(zhì)。唯物史觀追溯的是整個(gè)歷史的發(fā)生機(jī)制，現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史中的一個(gè)片段，也遵循同樣的結(jié)構(gòu)原理。

二、公開表達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本理論

《德意志意識(shí)形態(tài)》正確地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在基礎(chǔ)，但是手稿當(dāng)時(shí)沒有公開發(fā)表。社會(huì)結(jié)構(gòu)基本理論要點(diǎn)的公開表達(dá)完成于《哲學(xué)的貧困》一文。在批判蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，馬克思闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的一些基本原理。

1846年，在《哲學(xué)的貧困》面世前一年，為了討論該文，馬克思在致帕·瓦·安年柯夫的信中就市民社會(huì)對(duì)國家的決定作用作了準(zhǔn)確的概括，他指出，在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)及作為市民社會(huì)正式表現(xiàn)的政治國家［9］。在這里，馬克思把社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為兩部分，一部分是市民社會(huì)，一部分是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的政治國家。市民社會(huì)建立在生產(chǎn)、交換、消費(fèi)發(fā)展到一定階段基礎(chǔ)之上，包括社會(huì)制度、家庭、等級(jí)或階級(jí)組織等要素，是非政治國家領(lǐng)域的統(tǒng)稱。

《哲學(xué)的貧困》將市民社會(huì)與國家的關(guān)系更推進(jìn)一步，以“社會(huì)機(jī)體”的整體概念取代了市民社會(huì)與國家的分裂，認(rèn)為社會(huì)是一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體。由此可見，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性思維已經(jīng)開始顯現(xiàn)。另外，生產(chǎn)力在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位也在該文中得到體現(xiàn)。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為生產(chǎn)力抽象反映的經(jīng)濟(jì)范疇，具有歷史性，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”［10］。經(jīng)濟(jì)范疇也“只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”［11］。除了對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇與經(jīng)濟(jì)關(guān)系這對(duì)關(guān)系的說明，馬克思還通過批判蒲魯東的公平觀，再次詳細(xì)說明了意識(shí)形態(tài)、思想觀念這些觀念上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的附著性。蒲魯東認(rèn)為，“公平”是最高的假設(shè)，是人類的真正本質(zhì)，是永恒的理性原則。只要有了“公平”，就再也不需要?jiǎng)e的任何原理。馬克思給予了這種先驗(yàn)公平觀猛烈的抨擊，指出人與人之間的關(guān)系是由基于那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)條件產(chǎn)生的，因此所有原理都是人類社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段的產(chǎn)物?！肮健痹碇皇俏覀冞@個(gè)世紀(jì)所特有的范疇而已。用“公平”去衡量一切社會(huì)的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理是不科學(xué)的，其性質(zhì)就如同用抽象的善惡觀去評(píng)價(jià)社會(huì)一樣，只是一種主觀的標(biāo)準(zhǔn)。要回到歷史真正的起點(diǎn)，就要把人視為歷史的“劇中人”及“劇作者”。這一點(diǎn)用來說明人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置也是恰當(dāng)?shù)摹Ｊ恰皠≈腥恕?，說明人不能隨心所欲地發(fā)展，人的活動(dòng)和思想必然受到一定社會(huì)條件、結(jié)構(gòu)的限制；是“劇作者”，說明是人創(chuàng)造出了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，具體來說就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及與之相適應(yīng)的上層建筑。社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展也來自于人的力量。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思公開表達(dá)了生產(chǎn)力是社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的因素，他認(rèn)為觀念上層建筑和經(jīng)濟(jì)因素并無本質(zhì)區(qū)別，前者不過是后者的思想形式和觀念概括。馬克思的社會(huì)概念也得到了進(jìn)一步的明確，“社會(huì)機(jī)體”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”成為他考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體視角和現(xiàn)實(shí)維度。

三、精準(zhǔn)概括社會(huì)結(jié)構(gòu)完整圖景

馬克思不僅對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想給予理論回?fù)?，還致力于將科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，也是馬克思、恩格斯用自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論分析現(xiàn)實(shí)的具體體現(xiàn)。在《宣言》中，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的主體線索——階級(jí)斗爭的歷史和現(xiàn)狀做了詳細(xì)描述。首先，階級(jí)斗爭理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理完全一致。階級(jí)矛盾萌生于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本矛盾。階級(jí)斗爭體現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)每一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的內(nèi)在矛盾。其次，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)“使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！保?2］這兩大階級(jí)之間的矛盾達(dá)到了階級(jí)斗爭的最高階段，“即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！保?3］無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的底層地位決定了它的革命性。

《共產(chǎn)黨宣言》出版不久，歐洲就爆發(fā)了波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)，法國、奧地利、德國、意大利等國都席卷其中。馬克思、恩格斯看到，1848年歐洲革命雖然還是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民族民主革命，但無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在1848年的歐洲革命中登上了政治舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)緊緊捆綁在一起。這顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的新特點(diǎn)，即無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的力量對(duì)比和對(duì)立程度上升到了一個(gè)新的水平。馬克思、恩格斯善于將階級(jí)力量的變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展相聯(lián)系，對(duì)階級(jí)斗爭的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)也一直高度關(guān)注。1849年底，歐洲的革命力量遭受嚴(yán)重挫折，但馬克思、恩格斯認(rèn)為階級(jí)斗爭不會(huì)停止，因?yàn)樯鐣?huì)矛盾還沒有解決。馬克思、恩格斯在1850年1—2月的《國際述評(píng)》中分析了法國當(dāng)時(shí)各個(gè)階級(jí)的關(guān)系，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大。但是這種判斷被歷史證明是有偏差的或者不全面的，1850年夏天，馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到：“即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以在整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，也就談不到什么真正的革命?！彪A級(jí)斗爭不能脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本變化去進(jìn)行，“只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素互相矛盾的時(shí)候，這種革命才有可能?！保?4］這段話說明，階級(jí)斗爭是社會(huì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)關(guān)系上的現(xiàn)實(shí)反映。當(dāng)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)基本運(yùn)轉(zhuǎn)良好時(shí)，階級(jí)之間的矛盾便會(huì)淡化；只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾凸顯時(shí)，階級(jí)斗爭才會(huì)出現(xiàn)高潮。

隨著革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮，馬克思再次從對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的研究回到學(xué)理探討。當(dāng)然，對(duì)歐洲政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注也給馬克思一直想研究的經(jīng)濟(jì)問題提供了許多有益啟示。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的客觀規(guī)律做了經(jīng)典表述［15］。從靜態(tài)方面看，說明了社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和層次。首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體是人，客體則是人的生產(chǎn)、生活及在生產(chǎn)、生活中發(fā)生的關(guān)系。主體和客體相互作用，形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部內(nèi)容。其次，社會(huì)客體的組成是有層次的，第一層次是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而生產(chǎn)關(guān)系不是隨意構(gòu)建的，而是同人們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的，不以人的意志、喜好為轉(zhuǎn)移。第二層次是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的上層建筑。上層建筑包括了法律和政治以及一定的社會(huì)意識(shí)形式。這兩個(gè)層次之間的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約著上層建筑的整個(gè)發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；從動(dòng)態(tài)方面看，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成機(jī)理和發(fā)展規(guī)律。首先，物質(zhì)生產(chǎn)力自身處在不斷的發(fā)展過程中，而生產(chǎn)關(guān)系是相對(duì)靜止的，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)還是抑制的作用就在于二者的發(fā)展水平是否適合。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾到達(dá)一定程度后，生產(chǎn)力的內(nèi)在發(fā)展要求會(huì)為自己開辟道路，即要求生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，這就是馬克思口中的“社會(huì)革命”。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致豎立其上的上層建筑的變化。不管是什么方面的上層建筑，歸根結(jié)底來看都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的影響，但是變化不會(huì)完全一致，會(huì)根據(jù)它們自身的發(fā)展特性和距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近發(fā)生作用，速度有快有慢，程度有強(qiáng)有弱。

從《共產(chǎn)黨宣言》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的完整圖示得以展示。社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的內(nèi)部系統(tǒng)可以分為主體關(guān)系結(jié)構(gòu)和物質(zhì)實(shí)體結(jié)構(gòu)。從主體關(guān)系上看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程是階級(jí)力量的此消彼長的過程；從物質(zhì)實(shí)體上看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過程。

四、深度剖析資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)

馬克思在弄清了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本關(guān)系與運(yùn)行規(guī)律之后，便深入到資本主義社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行分析。在他看來，資本主義社會(huì)作為“最后一個(gè)對(duì)抗形式”的社會(huì)，是“最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系?！保?6］資本主義社會(huì)是充分發(fā)展了的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的典型樣本。因此，對(duì)資本主義社會(huì)的詳細(xì)解剖，也就具有了不可比擬的研究意義。

馬克思首先對(duì)資本主義社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)做出分析，指出資本主義社會(huì)中的國家已經(jīng)日益凌駕于社會(huì)之上。馬克思全面考察了1848年歐洲革命后的法蘭西共和國的制度安排和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)國家的行政權(quán)急劇膨脹，國家對(duì)社會(huì)的控制到了頂點(diǎn)，社會(huì)的自主性被剝奪?！霸谶@里，國家管制、控制、指揮、監(jiān)視和監(jiān)護(hù)著市民社會(huì)——從其最廣泛的生活表現(xiàn)到最微不足道的行動(dòng)，從其最一般的生存形式到個(gè)人的私生活”［17］。由于國家政權(quán)被資產(chǎn)階級(jí)所控制，國家與社會(huì)的對(duì)立實(shí)際上代表了資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾的對(duì)立。雖然資產(chǎn)階級(jí)革命確立了使統(tǒng)治者的產(chǎn)生方式由世襲制變?yōu)檫x舉制的普選權(quán)，但在真正的實(shí)施過程中卻通過制定極高的選舉資格限制將非資產(chǎn)階級(jí)的群體事實(shí)性排除在外。普選權(quán)的廢除使人民群眾根本無法參與國家權(quán)力?！胺▏Y產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益恰恰是和保持這個(gè)龐大而分布很廣的國家機(jī)器最緊密地交織在一起的?！保?8］這樣的國家上層建筑建立在資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系之上，因此只維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治利益。馬克思認(rèn)為這是資本主義政治制度無法克服的先天性缺陷。

接下來，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生和運(yùn)行進(jìn)行了細(xì)致的考察，并論述了在此基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解剖始終是對(duì)作為整體的資本主義社會(huì)的解剖。馬克思之前就以哲學(xué)思辨的方式研究過商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行問題，但哲學(xué)的思考不能完全替代事實(shí)研究。在《資本論》中，馬克思以資本邏輯為基礎(chǔ)，對(duì)資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）獲得了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析從商品開始，因?yàn)檫@是“勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)的最簡單的社會(huì)形式”［19］。這樣一來，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的性質(zhì)就成為了他要解決的重要問題。隨著唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思對(duì)勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值的認(rèn)識(shí)日漸深入。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思闡明了商品生產(chǎn)中的勞動(dòng)所具有的二重性質(zhì)，一種是質(zhì)相同、量不同的勞動(dòng)，一種是質(zhì)不同的勞動(dòng)。在《資本論》第一卷中，馬克思將“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”精確概括為抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值。勞動(dòng)二重性成為了馬克思剖析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系最重要的理論武器之一。在勞動(dòng)二重性的理論基礎(chǔ)上，馬克思分析了商品使用價(jià)值和價(jià)值的二因素、價(jià)值量的變化規(guī)律及價(jià)值形式的發(fā)展等問題，建立了自己的勞動(dòng)價(jià)值論。循著勞動(dòng)價(jià)值論的思維邏輯，馬克思第一次提出了“剩余價(jià)值”概念，并在對(duì)資本主義生產(chǎn)過程和價(jià)值增值過程的考察中發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的源泉——?jiǎng)趧?dòng)力變成了商品。在剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程中，工人出賣給資本家的是勞動(dòng)力，而不是勞動(dòng)，因此工人獲得的報(bào)酬只是勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)格。但勞動(dòng)力使用價(jià)值（即勞動(dòng)）創(chuàng)造的價(jià)值卻大大超過了資本家雇傭工人所付出的勞動(dòng)力的價(jià)值，超過的那部分就是被資本家無償占有的剩余價(jià)值。至此，馬克思揭開了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)——“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”［20］。

如果說資本關(guān)系是隱性的，商品關(guān)系則是資本主義社會(huì)表面最突出的特征。馬克思指出，商品作為資本主義社會(huì)機(jī)體的“經(jīng)濟(jì)細(xì)胞”，商品關(guān)系中潛在地存在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽。資本主義時(shí)代，建立在私有制和廣泛的社會(huì)分工基礎(chǔ)之上的商品關(guān)系己經(jīng)滲透到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域。人與人之間的關(guān)系也直接或間接地表現(xiàn)為商品關(guān)系。所謂資本主義民主政體的基礎(chǔ)也只不過反映了商品的交易原則。商品拜物教是資本主義社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系在精神領(lǐng)域中的反映。商品關(guān)系將資本的問題掩蓋起來，在表象上成為資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)行核心。但是，商品關(guān)系沒有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生本質(zhì)影響，發(fā)生作用的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系。

生產(chǎn)資料私有制是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）的基礎(chǔ)，進(jìn)而成為資本主義社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。資本家通過對(duì)勞動(dòng)者實(shí)施奴役、掠奪、屠殺等野蠻行徑完成資本的原始積累，使勞動(dòng)者和他們的勞動(dòng)資料相分離。從土地上被解放的勞動(dòng)者擁有了人身自由，卻戴上了另一副無形的枷鎖，他們自由得一無所有，只能靠向資本家出賣勞動(dòng)力維持生計(jì)。在交換環(huán)節(jié)，資本家作為貨幣所有者，工人作為勞動(dòng)力所有者，二者按照平等、自由的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則發(fā)生交換關(guān)系。但是，由于已經(jīng)預(yù)先在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中契入了不平等所有權(quán)的存在，導(dǎo)致交換的前提就失去了公允，結(jié)果更永遠(yuǎn)不可能平等。資本家通過資本對(duì)勞動(dòng)的指揮權(quán)“合法”無償占有工人的剩余勞動(dòng)，而且資本主義生產(chǎn)過程的本身一刻也不停止地再生產(chǎn)出剝削工人的條件，不斷鞏固資本主義生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系。資本家還通過納稅的方式控制國家的財(cái)政命脈，實(shí)現(xiàn)對(duì)國家權(quán)力的支配。資本對(duì)勞動(dòng)的支配上升為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國家政權(quán)的壟斷，從而完成了對(duì)社會(huì)的全面控制。但是，隨著資本的急劇積累和生產(chǎn)力的提高，一方面是現(xiàn)有的生產(chǎn)資料所有制形式和生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展要求之間愈加不協(xié)調(diào)，另一方面是暴富的資本家與陷入赤貧的雇傭勞動(dòng)者之間的關(guān)系愈加緊張。失衡的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)將推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。無產(chǎn)階級(jí)則成為推動(dòng)資本主義社會(huì)變革的主力軍。

這樣，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判入手，通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深入分析完成了對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面把握。馬克思科學(xué)地揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而把整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)作為活生生的東西展現(xiàn)出來。馬克思認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)同資本的關(guān)系是內(nèi)在同構(gòu)的。生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾不可避免。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律的鑰匙。

馬克思從來不打算建構(gòu)一個(gè)形而上的理論體系，而是直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、深刻剖析所處時(shí)代社會(huì)的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)，為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步提供可靠的理論基礎(chǔ)。從萊茵報(bào)時(shí)期到德法年鑒時(shí)期，馬克思完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)、國家和法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的依賴關(guān)系，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)開始逐漸建立?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，其中包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)要素的矛盾活動(dòng)及性質(zhì)，并在《哲學(xué)的貧困》中第一次得到公開闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中貫穿了唯物史觀的基本思想，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，也是建立在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和判斷之上的。《資本論》完整展示了馬克思運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)理論解剖具體社會(huì)的方法和結(jié)論。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論從萌芽到成熟的發(fā)展脈絡(luò)清晰地展示了其與唯物史觀相互促進(jìn)、相互支撐的關(guān)系。

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［20］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.714.

The Vivid Manifestation of the Historical Materialism：on the Development Process of Marx’s Social Structure Theory

CAI Qing-zhu
（Party School of Zhejiang Pronice Committee，Hangzhou 311121，China）

Abstract：Marx’s initial understanding of social structure started from the critique of Hegel’s theory of the State. Through the study of labor，social and material production，he gradually formed a preliminary understanding of the social structure. As research continued，Marx not only correctly revealed the basic relations and operating laws of the social structure theoretically，but also used it as tool in analyzing the internal structure of capitalist society. The development of Marx’s social structure theory is in line with the establishment process of his historical materialism.

Key words：Karl Marx；social structure；development；process

［中圖分類號(hào)］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-6566（2016）02-0123-06

［收稿日期］2016-01-12

［作者簡介］蔡青竹（1988—），女，四川遂寧人，中共浙江省委黨校馬克思主義研究院講師，中共中央黨校博士，浙江省“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”研究人員，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。