章越松

(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興312000)

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恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量

章越松

(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興312000)

恥感倫理的思想基礎(chǔ)和內(nèi)容回答的是“需要什么樣的恥感倫理”問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從思想指導(dǎo)、思想主題、思想精髓、思想要求等方面規(guī)制了恥感倫理的思想基礎(chǔ)。恥感倫理是由一系列德目相互聯(lián)系、相互結(jié)合而構(gòu)成的系統(tǒng)的、復(fù)雜的含量體系。這既是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，也是也倫理道德本身發(fā)展的需要。

恥感倫理；思想基礎(chǔ)；內(nèi)容含量

在文化多元化和價(jià)值取向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來(lái)的是一幅紊亂失序與井然有序并存的道德圖景。要讀懂這幅現(xiàn)世生活的“浮世繪”，必須對(duì)“需要什么樣的恥感倫理”做出回答。因?yàn)檫@不僅僅是聯(lián)結(jié)“什么是恥感倫理”和“怎樣建設(shè)恥感倫理”的紐帶，更是測(cè)量社會(huì)轉(zhuǎn)型下社會(huì)生活和生活中的人的倫理道德標(biāo)尺?！靶枰裁礃拥膼u感倫理”就是科學(xué)合理地確立和構(gòu)建恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量的問(wèn)題，而這也是最為復(fù)雜與艱難的事情。

一、恥感倫理的思想基礎(chǔ)

恥感倫理指的是“人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中面對(duì)恥感現(xiàn)象所涉及的應(yīng)然性的道德準(zhǔn)則與價(jià)值訴求”[1]，不僅表現(xiàn)為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則體系，而且還表現(xiàn)為人們踐行準(zhǔn)則體系所形成的德性品格與價(jià)值取向。無(wú)論是作為準(zhǔn)則體系，抑或是作為德性品格與價(jià)值取向，只有代表、反映或彰顯占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與倫理道德觀念，才能成為指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的思想力量與價(jià)值準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，恥感倫理必定要以占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與倫理綱常為思想基礎(chǔ)。

任何社會(huì)都存在各種各樣的價(jià)值體系，都有與之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的、能形成廣泛共識(shí)的、凝聚社會(huì)全體成員意志和力量的核心價(jià)值體系。正如傳統(tǒng)社會(huì)的恥感倫理只能以“三綱五?！眰惱淼赖聻樗枷牖A(chǔ)一樣，社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)為全體中國(guó)人共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”為思想基礎(chǔ)。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，反映了全體社會(huì)成員的核心利益和共同愿望，涵蓋了當(dāng)代中國(guó)共同價(jià)值觀的主要內(nèi)容。它從思想指導(dǎo)、思想主題、思想精髓、思想要求等方面規(guī)制了社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的思想基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

馬克思主義指導(dǎo)思想為恥感倫理提供了思想指導(dǎo)。任何社會(huì)的任何時(shí)期，起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一元化決定了起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)必然也是一元化的。因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]這意味著，社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，既需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)、完備的制度體系，也需要把握和掌控主流的意識(shí)形態(tài)，使全體社會(huì)成員在思想觀念和文化上具有認(rèn)同感、歸屬感。思想的統(tǒng)一是行動(dòng)一致的前提，不管社會(huì)形態(tài)多么不同，社會(huì)思潮多么復(fù)雜，一個(gè)社會(huì)始終都應(yīng)有一個(gè)共同的思想基礎(chǔ)，即指導(dǎo)思想的一元化，而馬克思主義就是這樣一種思想指導(dǎo)。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想來(lái)引領(lǐng)、整合多樣化的社會(huì)思潮，是國(guó)家和社會(huì)沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。確立馬克思主義為指導(dǎo)的一元化地位，以馬克思主義來(lái)建立社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性、合法性、合理性，才能使社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的新自由主義、普世價(jià)值論、文化保守主義等思潮新挑戰(zhàn)時(shí)，通過(guò)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系為思想指導(dǎo)的“政治正確”的前提下確保其“倫理道德正確”。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為恥感倫理規(guī)定了思想主題。任何一種價(jià)值體系或價(jià)值觀，都內(nèi)含了理想信念的元素。對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)國(guó)家而言，理想始終都是重要精神支柱和奮斗目標(biāo)?！袄硐胄拍睿且粋€(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А！盵3]無(wú)論從思想政治層面，抑或從倫理道德層面，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想始終是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。恥感倫理的思想主題既包括個(gè)人層面的，也包括國(guó)家、社會(huì)層面的。從邏輯關(guān)系上看，國(guó)家、社會(huì)層面決定了個(gè)人層面，個(gè)人層面是以國(guó)家、社會(huì)層面為歸依的。從國(guó)家、社會(huì)層面看，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為思想基礎(chǔ)的恥感倫理，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為思想主題，因?yàn)槠浔旧砭褪巧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)層次內(nèi)容，是政黨的主張、國(guó)家的意志，是社會(huì)的要求、人民的意愿。隨著改革逐漸步入“深水區(qū)”，體制的轉(zhuǎn)變、利益關(guān)系的復(fù)雜化和社會(huì)矛盾的新變化，人們的恥感觀念和標(biāo)準(zhǔn)與以往相比也有了新變化。要使人們?cè)诶骊P(guān)系的得失、現(xiàn)實(shí)矛盾的分析處置中分清主次大小，在各種社會(huì)問(wèn)題面前樹立正確的是非觀、榮辱觀、恥感觀，必須要有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向。在發(fā)展前途與命運(yùn)、根本利益和愿望、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與選擇上，只有絕大多數(shù)人取得共識(shí)，一個(gè)風(fēng)清氣正社會(huì)的形成才有可能。全面建成小康社會(huì)，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是人民的美好追求與宏偉愿景，是中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”。

民族精神和時(shí)代精神為恥感倫理奠定了思想精髓。一個(gè)理論的精髓是這個(gè)理論得以確立、構(gòu)建的根本出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，是貫穿這個(gè)理論的始終和所有方面的活的靈魂，是理論的精華和宗旨之所在。把握住了恥感倫理的思想精髓，也就把握住了恥感倫理最本質(zhì)的東西。任何一種倫理道德都不可能是憑空形成的，必定是在繼承以往積累的思想材料的基礎(chǔ)上得以生成和發(fā)展的。作為從傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的倫理規(guī)范、道德要求與價(jià)值準(zhǔn)則，恥感倫理在摒棄傳統(tǒng)糟粕汲取精華的基礎(chǔ)上，必須依據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求加以補(bǔ)充、完善和發(fā)展。這就是說(shuō)，恥感倫理的思想精髓，不僅深深地植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，而且也符合時(shí)代進(jìn)步潮流，即既具有民族精神，又具有時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神不僅僅是現(xiàn)時(shí)代的客觀描述，更是著眼于未來(lái)發(fā)展對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)當(dāng)”——價(jià)值取向與價(jià)值引領(lǐng)的一種回應(yīng)。一個(gè)時(shí)代提倡什么，反對(duì)什么，都能通過(guò)民族精神和時(shí)代精神在恥感倫理中得到體現(xiàn)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，表征了應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神風(fēng)貌問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題也恰恰是恥感倫理所要解決和回答的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族精神和時(shí)代精神為恥感倫理奠定了思想精髓。

社會(huì)主義榮辱觀為恥感倫理明確了思想要求。恥感倫理的思想要求呈現(xiàn)出普遍性與特殊性相統(tǒng)一的特征。這里的普遍性是指恥感倫理內(nèi)容的客觀性與標(biāo)準(zhǔn)的一致性。自從人類邁入文明大門以來(lái)，在是非、善惡、美丑、榮辱等問(wèn)題上，總有業(yè)已確定的內(nèi)容要求與道德準(zhǔn)則。這些內(nèi)容要求與道德準(zhǔn)則并不會(huì)因隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷而改變。從哲學(xué)意義看，普遍性總是通過(guò)特殊性而存在的。具有普遍性的恥感倫理的思想要求在現(xiàn)實(shí)性上，總是以特殊、具體的樣式而存在。在是非、善惡、美丑、榮辱等問(wèn)題上，這種特殊性會(huì)隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷而改變?！傲異u的范疇千差萬(wàn)別，矛盾重重，每個(gè)時(shí)代都有各自的廉恥范疇?！盵4]社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義榮辱觀為恥感倫理明確了思想要求。“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抑制什么，都必須旗幟鮮明。”[5]從內(nèi)容要求看，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理思想要求的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。對(duì)祖國(guó)之忠、人民之責(zé)、科學(xué)之智、勞動(dòng)之勤、互助之惠、誠(chéng)實(shí)之信、法紀(jì)之守、艱苦之奮，不僅呈現(xiàn)出歷史性、普遍性之價(jià)值，而且還彰顯了現(xiàn)實(shí)性、特殊性之精神。所以，堅(jiān)持恥感倫理思想要求的普遍性與特殊性，就是堅(jiān)持以榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系所標(biāo)識(shí)的時(shí)代精神與當(dāng)代價(jià)值。

二、恥感倫理的含量厘定

恥感倫理內(nèi)含了事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)層面。在人們的知識(shí)譜系中，事實(shí)與價(jià)值存在著根本性的區(qū)別，事實(shí)屬于已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價(jià)值屬于人賦予事物或事件的好壞意義與評(píng)價(jià)。事實(shí)問(wèn)題是實(shí)然性問(wèn)題，價(jià)值問(wèn)題是應(yīng)然性問(wèn)題。前者探究對(duì)象是什么、有什么、為什么，后者探詢對(duì)象是好或壞、善或惡、據(jù)此追問(wèn)人應(yīng)當(dāng)如何以及不應(yīng)如何。關(guān)于以“對(duì)象是什么、有什么、為什么”的追問(wèn)，只能用已有的相關(guān)事實(shí)作出回答，這是描述倫理學(xué)的任務(wù)。對(duì)“對(duì)象是好或壞、善或惡”以及“人應(yīng)當(dāng)如何”的提問(wèn)，最終只能通過(guò)確立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，這是規(guī)范倫理學(xué)的任務(wù)。

恥感倫理是對(duì)恥感現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)的前提與基礎(chǔ)是基于描述倫理學(xué)向度的事實(shí)性現(xiàn)象。由于恥感倫理研究的是恥感現(xiàn)象——事實(shí)，即道德上的“是”，所以，需要對(duì)人們行為的對(duì)與錯(cuò)、善與惡等道德現(xiàn)象進(jìn)行恥感甄別，這就必須借助于描述倫理學(xué)方法。描述倫理學(xué)從純客觀的角度，對(duì)恥感倫理的事實(shí)性現(xiàn)象，以經(jīng)驗(yàn)描述和分析的方法，通過(guò)獲取大量的恥感事實(shí)材料、數(shù)據(jù)等，再現(xiàn)恥感倫理的社會(huì)本性、心理學(xué)規(guī)律和文化人類學(xué)特征。它充分反映了恥感倫理與人類社會(huì)生活的深刻契合性，以及人類恥感倫理生活本身的豐富多樣性，為尋找恥感倫理中應(yīng)然性的道德問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)、材料與指導(dǎo)。

然而，倫理學(xué)畢竟是從理論層面建構(gòu)的一種指導(dǎo)人們行為的規(guī)范體系，并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的評(píng)判。對(duì)恥感倫理含量的厘定不能只停留在描述倫理學(xué)向度的事實(shí)性現(xiàn)象，即不能僅僅停留在道德上的“是”層面，必須尋求恥感倫理中應(yīng)然性的道德問(wèn)題，即必須應(yīng)該深入到道德上的“應(yīng)當(dāng)”層面。也就是說(shuō)，必須從實(shí)然與應(yīng)然兩個(gè)層面著手，即基于描述倫理學(xué)向度的事實(shí)性現(xiàn)象與基于規(guī)范倫理學(xué)向度的應(yīng)然性道德問(wèn)題。如果說(shuō)描述倫理學(xué)是從對(duì)恥感現(xiàn)象進(jìn)行材料的提取、匯集、整理的話，那么，規(guī)范倫理學(xué)則是對(duì)這些業(yè)已獲取的大量恥感現(xiàn)象的客觀性材料進(jìn)行分類、篩選，從形而上的層面進(jìn)行理論抽象與邏輯分析，以此提煉出應(yīng)然性的倫理規(guī)范和道德要求，而這些提煉出來(lái)具體規(guī)范與要求就是恥感倫理的德目。

關(guān)于恥感倫理內(nèi)容的提煉與歸納，只有通過(guò)對(duì)從倫理道德生活中的恥感現(xiàn)象予以形而上的審視，才能發(fā)現(xiàn)恥感倫理道德生活的當(dāng)然之則。這種倫理道德生活的當(dāng)然之則所構(gòu)成的恥感倫理實(shí)際上是一個(gè)體系，具有層次性，涵蓋諸多含量。從要素的內(nèi)在關(guān)系看，價(jià)值取向是恥感倫理的基本內(nèi)核，反映這些基本內(nèi)核的一個(gè)個(gè)具體的德目——彰顯了人類普遍意義上的價(jià)值共識(shí)，構(gòu)成了恥感倫理的主要內(nèi)容。在倫理學(xué)視域下，恥感倫理既是底線倫理，也是德性倫理，還是公域倫理和私域倫理，可以從這些視域中，厘定出恥感倫理含量的具體德目。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，既存在傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代觀念的沖突，也存在東西方價(jià)值觀念的沖突，還存在價(jià)值觀念的構(gòu)成內(nèi)含著矛盾的沖突?？梢哉f(shuō)，這一系列的沖突觸及人們的行為方式和思想觀念，更觸及理想、信念、信仰等價(jià)值的堅(jiān)守。多元化的社會(huì)產(chǎn)生多元化價(jià)值觀念，價(jià)值觀念的沖突普遍地存在，呈現(xiàn)出復(fù)雜性、社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)。雖然一定的價(jià)值觀念沖突，有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力、提升人的價(jià)值判斷、促進(jìn)人的主體地位的確立，但也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上會(huì)帶來(lái)思想混亂與行為失范。社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理問(wèn)題凸顯的根源就在于價(jià)值觀的一元化與多樣化的矛盾與沖突，即價(jià)值觀的錯(cuò)位與沖突。在此，必須正確定位價(jià)值觀的一元化與多樣化，以此為基礎(chǔ)，理順不同價(jià)值觀之間的相互關(guān)系，促進(jìn)不同價(jià)值觀之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行與和諧發(fā)展。在肯定價(jià)值觀的多樣化存在合理的同時(shí)，建立一種基于廣泛的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀一元化，使不同利益訴求之上的價(jià)值觀的多樣化在價(jià)值觀一元化的指導(dǎo)下和諧共存與良性發(fā)展。這里，價(jià)值觀的一元化，從底線倫理視域看，表現(xiàn)為羞恥、榮譽(yù)、榮辱、守法、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等，因?yàn)檫@些德目的缺失會(huì)造成底線倫理的震顫；從德性倫理視域看，表現(xiàn)為良心、自律、自尊、責(zé)任、弘毅、正義、友善、廉潔等，因?yàn)樵谝粋€(gè)組織良好的社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，僅有底線倫理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要德性的引領(lǐng)。德性具有一定的價(jià)值導(dǎo)向，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。

從底線倫理與德性倫理視域聚焦現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求，守法、誠(chéng)信、弘毅、正義、良心、羞恥、榮譽(yù)、榮辱、自律、自尊、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、責(zé)任、廉潔、簡(jiǎn)樸等德目均是維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定和良性運(yùn)轉(zhuǎn)的要素，都應(yīng)該納入恥感倫理的含量體系之中，使之成為人的應(yīng)有道德品質(zhì)——做人的標(biāo)準(zhǔn)。

人類的生活可以分為公域與私域兩個(gè)領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有真正意義上的公域，因?yàn)樗接虿粌H是個(gè)人生活的內(nèi)容，而且也是社會(huì)生活的全部，所有的社會(huì)倫理道德都只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。人們把具有親情的家庭人倫關(guān)系向外推衍到社會(huì)關(guān)系，通過(guò)修身齊家實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想目標(biāo)，家庭倫理成為社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。全社會(huì)只有一種倫理道德，沒(méi)有公域倫理和私域倫理之分，在一定程度上都屬于私域倫理的范疇。工業(yè)社會(huì)催生了公域領(lǐng)域，市場(chǎng)化的社會(huì)生存方式成為解構(gòu)社會(huì)公域與私域一體化的力量，公私兩域的分化才得以顯現(xiàn)，公共生活和日常的私人生活成為現(xiàn)代社會(huì)生活中的兩種常態(tài)。需指出的是，私域倫理和公域倫理不是分屬于傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩種倫理主張，也不是在公私劃分之外的兩套價(jià)值體系，而是在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部公私域相分的前提下所獨(dú)有的一對(duì)社會(huì)倫理主張與要求。

在此，私域倫理要求個(gè)人空間及其特殊感受得以保留，私人生活不得干涉，私有財(cái)產(chǎn)不受侵害，個(gè)人自由不被剝奪。在私域共同體中，人們的交往以感情為基礎(chǔ)，彼此密切，應(yīng)遵循羞恥、榮譽(yù)、榮辱、良心、自主、自立、節(jié)制、審慎、感恩、仁愛(ài)、慷慨、誠(chéng)信、責(zé)任、友善、廉潔、簡(jiǎn)樸等德性。公域倫理要求在每一個(gè)人的私域之外，還存在公共空間、公共財(cái)產(chǎn)、公共利益。在公域共同體中，人們彼此的身份平等，共同從事公共事務(wù)，應(yīng)遵循平等、尊重、合作、信任、寬容、弘毅、正義、守法、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等德性。這些德目的價(jià)值取向表明，人們所應(yīng)秉承的私域倫理與公域倫理的要求不是相互對(duì)立的，相反卻具有相同的理論旨趣與價(jià)值訴求。只是這種兩種倫理要求關(guān)涉領(lǐng)域不同、方向不同，私人領(lǐng)域中要求人的行為應(yīng)該合理利己，其應(yīng)然的價(jià)值取向是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的績(jī)效、社會(huì)生活的自由與個(gè)人的發(fā)展。公共領(lǐng)域中要求人的行為應(yīng)該無(wú)私利他，其應(yīng)然的價(jià)值取向是追求公共利益、實(shí)現(xiàn)公平正義、建立和諧穩(wěn)定的公共秩序。就恥感倫理而言，無(wú)論無(wú)私利他與合理利己如何沖突、排斥，二者都必須符合恥感倫理的要求，遵循恥感倫理的規(guī)則，因?yàn)閻u感倫理既是底線倫理，也是德性倫理。

從公域倫理層面看，恥感倫理是處理公共領(lǐng)域中社會(huì)關(guān)系所應(yīng)遵循的基本的、起碼的道德要求，是社會(huì)的文明尺度，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、守法、弘毅、正義等德目應(yīng)是其內(nèi)在要求；從私域倫理層面看，恥感倫理是處理私人領(lǐng)域里人倫關(guān)系抑或人之為人所應(yīng)遵循的基本的、起碼的道德要求，是人的德性標(biāo)識(shí)，誠(chéng)信、友善、責(zé)任、廉潔等德目則應(yīng)是其內(nèi)在要求。

三、恥感倫理的內(nèi)容含量

無(wú)論從何種維度、何種層面把握和構(gòu)建恥感倫理內(nèi)容，都必須秉持整體性與層次性相結(jié)合的原則，注重各個(gè)要素之間的關(guān)聯(lián)。在恥感倫理含量體系中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、守法、弘毅、正義、羞恥、榮譽(yù)、榮辱、良心、自律、自尊、自主、自立、誠(chéng)信、友善、責(zé)任、廉潔、簡(jiǎn)樸、節(jié)制、審慎、感恩、仁愛(ài)、慷慨、平等、尊重、合作、寬容等德目均是重要的內(nèi)容。然而，這些德目之間的排列卻不是雜亂無(wú)章的，而是根據(jù)對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)的概括和對(duì)個(gè)體品德的應(yīng)然規(guī)定有一個(gè)主次輕重的先后順序。如果進(jìn)行分門別類的話，那么，從主體載體看可分為個(gè)體德目、群體德目，從時(shí)間發(fā)展看可分為傳統(tǒng)德目、現(xiàn)代德目，從涉及領(lǐng)域看可分為私域德目、公域德目，等等。

然而，恥感倫理畢竟是人的一種心理情感體驗(yàn)，這種自我反思、自我意識(shí)的情感活動(dòng)存在于人與人的關(guān)系之間。所以，建構(gòu)恥感倫理含量體系可以從道德心理機(jī)制和所涉關(guān)系的類別層面進(jìn)行分類排列。從道德心理機(jī)制層面看，恥感倫理涵蓋了羞恥、榮譽(yù)、榮辱、良心、自律、自尊、自主、自立、悔恨、審慎、節(jié)制等德目。從所涉關(guān)系的類別看，人的活動(dòng)關(guān)系不外乎公共領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系與私人領(lǐng)域的人際關(guān)系，人們?cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系與人際關(guān)系時(shí)，根據(jù)恥感倫理指向的不同，可分為所涉公共領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系的德目和所涉私人領(lǐng)域的人際關(guān)系的德目。從所涉公共領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系看，主要有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、守法、弘毅、正義、合作、平等、尊重等；從所涉私人領(lǐng)域的人際關(guān)系看，主要有誠(chéng)信、友善、仁愛(ài)、責(zé)任、廉潔、寬容、簡(jiǎn)樸、感恩、慷慨等。無(wú)論哪一個(gè)層面，撇開其中含義相近的德目，那些居主導(dǎo)地位、起支配作用、統(tǒng)攝其他德目的部分就是核心德目。如果把每一層面的含量體系視作一個(gè)同心圓的話，那么，核心德目就是圓心，其他層次的德目則根據(jù)與其緊密相關(guān)度由內(nèi)而外作梯次排列。核心德目最為穩(wěn)定，德目的變化由內(nèi)而外漸次影響，這些核心德目構(gòu)成了恥感倫理的主要內(nèi)容。

在道德心理機(jī)制層面，恥感倫理的核心德目是羞恥、榮譽(yù)、良心、自尊、自律。羞恥是行為主體因?yàn)閭€(gè)人言行的過(guò)失而產(chǎn)生的一種否定性的心理情感體驗(yàn)，這種心理情感體驗(yàn)是緣于違背內(nèi)心的善惡、榮辱、是非標(biāo)準(zhǔn)而感到不光彩、不體面或因?yàn)槭艿街車说淖l責(zé)。與之相反，榮譽(yù)則是行為主體因?yàn)樽鞒龀删突蜇暙I(xiàn)后而受到來(lái)自他人和自我的一種肯定性的心理情感體驗(yàn)。就恥感倫理的內(nèi)容而言，羞恥與榮譽(yù)是一個(gè)硬幣的兩面，一個(gè)物體的兩極，是矛盾的兩個(gè)方面。羞恥居矛盾的主要方面，榮譽(yù)是矛盾的次要方面，二者共同表達(dá)了對(duì)于行為主體的思想和行為的價(jià)值評(píng)判。當(dāng)人們討論羞恥時(shí)，其背后實(shí)際隱含著榮譽(yù)。同樣，當(dāng)人們談?wù)摌s譽(yù)時(shí)，其背后也隱含著羞恥。從這個(gè)意義上說(shuō)，羞恥與榮譽(yù)作為合理內(nèi)核而并列在一起。如果說(shuō)羞恥與榮譽(yù)是恥感倫理合理內(nèi)核的話，那么良心就是其基本內(nèi)核。羞恥、榮譽(yù)與良心有著密切的關(guān)系，善與義務(wù)的主觀性環(huán)節(jié)即為良心，羞恥、榮譽(yù)屬于道德人格與良心的范疇。一定意義上，羞恥與榮譽(yù)都是通過(guò)良心發(fā)生作用，良心在一定程度上也表現(xiàn)為羞恥感與榮譽(yù)感。也就是說(shuō)，羞恥感與榮譽(yù)感是良心的羞恥與榮譽(yù)的道德情感體驗(yàn)，羞恥感、榮譽(yù)感是良心的羞恥感、榮譽(yù)感，是良心的標(biāo)識(shí)。羞恥、榮譽(yù)與良心構(gòu)成了驅(qū)動(dòng)恥感倫理的雙核。與羞恥一樣，自尊是人之為人的根據(jù)，不同的之處在于它是“個(gè)性的精神核心，是一個(gè)靈魂中的偉大杠桿”，是“人們賴以自立的強(qiáng)大的內(nèi)在力量”[6]。作為恥感倫理的德目，羞恥與自尊二者不僅是互動(dòng)關(guān)系，而且也是互為表征關(guān)系。與一個(gè)良心缺失的人不可能有羞恥感，一個(gè)羞恥感缺失的人同樣是沒(méi)有良心的人一樣，一個(gè)羞恥感缺失的人不可能有自尊心，一個(gè)自尊心缺失的人也同樣沒(méi)有羞恥感。就是說(shuō)，喪失了羞恥感的人對(duì)自我價(jià)值的評(píng)價(jià)一定是錯(cuò)位的，他的知覺(jué)自我與理想自我也一定是扭曲與畸形的。從這個(gè)意義上說(shuō)自尊是恥感倫理的健康人格的表征。自律是以恥感為基礎(chǔ)的。“知恥之心是道德自律思想中的一個(gè)重要思想內(nèi)容，知恥之心是道德自覺(jué)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)?！盵7]一個(gè)人能否抵制惡的欲望、言行，自覺(jué)踐行社會(huì)道德，實(shí)現(xiàn)道德上的自律，受制于恥感倫理的發(fā)展程度與水平?！耙粋€(gè)人能否在道德上自律，不僅與其理性認(rèn)知水平有關(guān)，而且與其道德情感，尤其是恥感的發(fā)展水平相關(guān)?！盵8]在道德機(jī)制層面，自律是修養(yǎng)方式與境界，與羞恥、榮譽(yù)、自尊一起構(gòu)成了恥感倫理含量體系的核心德目。

在所涉關(guān)系層面，恥感倫理涵蓋了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個(gè)方面。在公共交往領(lǐng)域，人們主要面對(duì)的是個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與職業(yè)、個(gè)人與社會(huì)等三個(gè)方面關(guān)系，與之相對(duì)應(yīng)的恥感倫理要求分別是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、守法和弘義。愛(ài)國(guó)不僅是一種傳統(tǒng)道德，更是一種現(xiàn)代道德，因?yàn)槲：ψ鎳?guó)不僅僅是一種羞恥，更是一種犯罪。敬業(yè)是一種職業(yè)精神，是一種對(duì)待工作的堅(jiān)持與堅(jiān)守的態(tài)度。作為核心價(jià)值觀，愛(ài)國(guó)與敬業(yè)一起理應(yīng)被納入恥感倫理內(nèi)容之中。在面對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，人們應(yīng)遵守和維護(hù)社會(huì)秩序，對(duì)應(yīng)的恥感倫理要求必須堅(jiān)持法治與德治的有機(jī)結(jié)合，即必須秉承守法與弘義兩種價(jià)值觀。從社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇看，諸多無(wú)恥現(xiàn)象發(fā)生多與違法亂紀(jì)和缺乏正義擔(dān)當(dāng)有關(guān)。把守法和弘義納入到恥感倫理的內(nèi)容范疇是構(gòu)建和諧社會(huì)需要。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、守法、弘義等恥感倫理德目，不僅反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，而且體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感價(jià)值的價(jià)值訴求。

在私人交往領(lǐng)域?qū)用?，人們主要面?duì)的人際關(guān)系和家庭關(guān)系，必然涉及誠(chéng)信、友善、責(zé)任、廉潔等這些基本倫理要求。在此，誠(chéng)信奠定了人際交往的基石，誠(chéng)信的缺失與危機(jī)，不僅影響會(huì)到人際關(guān)系的和諧，更會(huì)影響到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。友善是和諧的人性基礎(chǔ)，能夠有效地化解社會(huì)轉(zhuǎn)型下因階層嚴(yán)重分化、收入差距拉大等帶來(lái)的矛盾與戾氣，成為人們友好相處的潤(rùn)滑劑。責(zé)任具有的自我糾偏糾錯(cuò)功能，對(duì)人的行為產(chǎn)生巨大的約束力和推動(dòng)力，不僅體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、社會(huì)、職業(yè)，而且還體現(xiàn)在對(duì)家庭、他人的應(yīng)盡的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。廉潔是立身之基、齊家之始、治國(guó)之源，有助于形成風(fēng)正氣清的社會(huì)。這些作為人類文明普世價(jià)值的德目，不僅是人與人交往的基石，而且也是個(gè)人修身正己、為人處世的恥感價(jià)值準(zhǔn)則。

無(wú)論是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、守法、弘義，抑或是誠(chéng)信、友善、責(zé)任、廉潔，都是人類社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型下被賦予了新的內(nèi)涵，與當(dāng)下所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。從結(jié)構(gòu)關(guān)系看，與道德心理機(jī)制層面的核心德目相比較，所涉關(guān)系層面的核心德目處于外層，圍繞著道德心理機(jī)制層面的核心德目而展開。

[1]章越松.恥感倫理的涵義、屬性與問(wèn)題域[J].倫理學(xué)研究，2014(1)：12-16.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.178.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：636.

[4][法]讓·克洛德·布羅涅.廉恥觀的歷史[M].李玉民，譯.北京：中信出版社，2005：305.

[5]胡錦濤.牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀[J].求是，2006(9)：3.

[6]呂俊華.自尊論[M].上海：上海文化出版社，1988：103.

[7]羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)——教育修養(yǎng)卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：395.

[8]李海.論恥感與自律[J].道德與文明，2008(1)：30-31.

(責(zé)任編輯 林東明)

Ideological Foundation and Content of Shame Feeling Ethics

Zhang Yuesong

(School of Marxism, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Ideological foundation and content of shame feeling ethics aim to answer the question of “What kind of shame ethical sense do we need?” The socialist core value system governs the regulation of the ideological foundation of shame feeling ethics from the aspects of guiding ideology, ideological theme, essence of thinking, and ideological requirements, etc. Shame feeling ethics is a systematic and complex content system consisting of a series of mutually linking and binding ethical and moral objectives. This is determined by the social conditions of material life out of the need of ethical and moral development.

shame feeling ethics; ideological foundation; ideological content

B82-051

A

1008-293X(2016)05-0014-06

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.05.003

2016-08-25

2013年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇及其建設(shè)”(13MLZX004BY)階段性成果。

章越松(1965-)，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要從事執(zhí)政黨建設(shè)及社會(huì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究。