自古以來，中國人就非常注重恥感道德的培育。歷史上，恥感道德不僅對個體德性的養(yǎng)成起到重要作用，而且對國民性格的塑造和民族精神的培育都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。在今天，我們?nèi)孕璐罅μ岢珢u感教育，要將其更加深入地融入中小學(xué)德育工作之中。

《說文解字》將“恥”字解為：“辱也。從心，耳聲?！薄读鶗傄穭t進(jìn)一步解釋道：“恥，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也?！碑?dāng)一個人做了不道德的事，就會心生悔愧、面紅耳赤，羞愧之情溢于言表?？梢姡獝u之心、羞愧之情，是每個人正常的心理反應(yīng)和心理活動過程。正是通過這種令人慚愧、內(nèi)疚和自責(zé)的心理體驗，人們才會對有悖于道德的無恥行為進(jìn)行及時糾正，最終作出正確的道德判斷和行為選擇。為什么這么說呢？從某種意義上看，“知恥”是道德評判的基本前提，只有認(rèn)清“恥”與“不恥”，才能明確區(qū)分“是非”“善惡”“好壞”“榮辱”等道德概念；也只有認(rèn)清了諸如正確、善良、公正這些基本的道德價值，才能夠作出合理的道德選擇。正所謂“人不可以無恥”，倘若一個人沒有了知恥之心和羞愧之情，就如同突破了做人最起碼的道德底線，其自我檢省和道德他律的作用也將歸于無效，于是就會變得榮辱不分、善惡不辨，就會無所忌憚、恣意妄為。古人常講“知恥近乎勇”，事實上有時候“不知恥更甚乎‘勇者”！因為，一旦一個人沒有了羞恥感，還有什么壞事是他不敢做的呢？

無恥即會無德，當(dāng)今社會之所以會出現(xiàn)一定程度的價值混淆、道德失序現(xiàn)象，很重要的一個原因就是部分人恥感道德的淡化和缺失。改革開放以來，由于劇烈的社會變遷和轉(zhuǎn)型期的調(diào)整，社會價值觀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，主流價值觀和道德體系受到了一定的沖擊。如今社會上流行個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等多種社會思潮，導(dǎo)致有些人是非觀念混淆、善惡標(biāo)準(zhǔn)迷失、恥感意識淡化，給社會風(fēng)氣帶來了極為不良的影響。中小學(xué)生這一特殊群體，基本上還處在一個自我價值判斷和獨立個體意識形成的重要階段，缺乏足夠的分析和辨別能力，因此極易受到這種不良社會風(fēng)氣的影響。在日常生活中，之所以有些孩子會做出有悖道德之舉，一個重要的原因就是在對“恥”的價值認(rèn)知上存在一定的錯位、混亂甚至缺失，導(dǎo)致道德判斷和行為選擇的偏差，繼而出現(xiàn)榮辱不分、是非混淆、善惡不辨的現(xiàn)象。例如，在校園里頻現(xiàn)的涂鴉文化、污言穢語、校園欺凌、考試作弊等現(xiàn)象，有些學(xué)生非但不將其看成是可恥的行為，反而認(rèn)為是有面子、有個性和有能力的表現(xiàn)。究其根本，這種現(xiàn)象很大程度上是由于學(xué)生恥感意識的缺失所致。因此，在中小學(xué)生德育中切實加強恥感意識的培育，以“知恥羞為”來引導(dǎo)孩子們的道德認(rèn)知、道德評價和道德選擇行為，使之學(xué)會慎獨、內(nèi)省和正己，自覺地改過遷善、見賢思齊、為善舉而棄恥行，為將來成長為一個有德性的人打牢基礎(chǔ)。

“立德樹人”是教育的根本任務(wù)和要求，而“立德”則是“樹人”的根本前提和保障。中小學(xué)校作為德育的主陣地，必須切實承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行恥感教育的重任，將之貫穿于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和交往等各個方面，實現(xiàn)對學(xué)生道德行為的規(guī)范、調(diào)節(jié)和矯正。其中，最為根本的是加強中小學(xué)生恥感意識的涵養(yǎng)和培育。從認(rèn)知結(jié)構(gòu)來說，恥感意識處于道德認(rèn)知的最深層次，具有穩(wěn)定性、深刻性，一旦形成就能夠?qū)π袨橹黧w的道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為產(chǎn)生持續(xù)的影響和制約作用。因此，在中小學(xué)德育工作中，我們應(yīng)當(dāng)利用豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生對“恥”與“不恥”的界限和評價標(biāo)準(zhǔn)形成正確認(rèn)知，使其內(nèi)心固化“行己有恥，知恥修為”的道德理念，提高對是非、美丑、善惡等基本道德價值的判斷力。以往我們過多強調(diào)“圣人”式的崇高教育，對學(xué)生提出過高和過于抽象的道德要求，卻忽略了作為道德底線的、具體的恥感教育。事實上，以否定性方式發(fā)掘和確證人的善本質(zhì)的恥感道德，更能促使人們做到“內(nèi)省”和“慎獨”，更能夠喚起人們“改過遷善，見賢思齊”的道德信念，也更能夠激發(fā)人們對道德規(guī)范的充分踐履和對高尚道德價值的自覺追求。

誠然，恥感意識的形成為道德主體的行為選擇提供了前提，但將恥感意識真正外化為自覺的道德行為才是目的，因此必須加強對中小學(xué)生恥感道德行為的科學(xué)引導(dǎo)。在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在對恥的認(rèn)知與行為選擇上還存在著一定的背離現(xiàn)象。例如，有些學(xué)生明知考試作弊、打架罵人等行為是可恥的、不對的，但往往為了獲得高分、博得面子等原因，違反校紀(jì)校規(guī)甚至觸犯法律。為了矯正這種知行背離的偏差，在實踐中可以通過開展多樣化的校園活動，如宣傳典型人物和典型事例、舉辦主題報告、演出情景劇、參與角色扮演等活動，讓學(xué)生切身體會“恥行”帶給自己的痛苦、羞愧以及“德行”帶給自己的榮耀與尊嚴(yán)等心理體驗和社會評價，激發(fā)、強化學(xué)生的恥感意識，促使其做出正確的道德選擇行為，最終使“知恥修為”的恥感意識外化為一種確定的行為模式。

從應(yīng)然的角度看，道德選擇是道德主體的自覺行為，因而基于恥感形成的道德選擇也應(yīng)當(dāng)是自主自覺的。但事實上，道德主體不可能做到完全自律，其行為還需要借助一定的外部力量和手段加以規(guī)范和約束，尤其是對處于“三觀”逐漸形成過程中的青少年學(xué)生來講更是如此。因此，中小學(xué)校還需要通過制度、組織以及物質(zhì)設(shè)施的建設(shè)來保障恥感教育目標(biāo)的實現(xiàn)。例如，將恥感評價引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、考評、獎懲等各項制度設(shè)計中，突出和強化恥感道德對學(xué)生的規(guī)范、引導(dǎo)和評價作用，使學(xué)生自覺地將他律轉(zhuǎn)化為自律，形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知和行為模式。再如，將恥感道德價值融入到校園的建筑、雕塑、畫像、標(biāo)語等設(shè)計和制作中，以感性直觀的形式將其承載的恥感道德傳遞給學(xué)生，使學(xué)生無時無刻不感受到恥感文化的浸潤和熏染，激發(fā)學(xué)生不斷探尋真知、固守正義、追求至善。

【王曉廣，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯︱趙 庭

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