孫智昌

摘 要核心價(jià)值觀進(jìn)教材是其進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的必要條件。但是，如何使核心價(jià)值觀進(jìn)教材，卻是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題。核心價(jià)值觀要真正地進(jìn)《道德與法治》教材，必須符合它的認(rèn)同機(jī)制。不同層面的核心價(jià)值觀有不同的認(rèn)同機(jī)制。對(duì)于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制下的說(shuō)理式進(jìn)入；對(duì)于社會(huì)層面的價(jià)值取向，是活動(dòng)認(rèn)同機(jī)制下的體悟式進(jìn)入；對(duì)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是情感認(rèn)同機(jī)制下的感情式進(jìn)入。深入理解核心價(jià)值觀進(jìn)入《道德與法治》教材的三種方式，可有效促進(jìn)其進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

關(guān) 鍵 詞核心價(jià)值觀；道德與法治；說(shuō)理式進(jìn)入；體悟式進(jìn)入；感情式進(jìn)入

自從黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》和教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》等重要文件都將推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”）進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦作為一項(xiàng)重要任務(wù)提了出來(lái)。各家教材編者都在相關(guān)教材，特別是德育、語(yǔ)文、歷史教材中盡量體現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求。但是，對(duì)于核心價(jià)值觀如何進(jìn)教材，人們只是一般性地探討了其中的知識(shí)傳授規(guī)律和價(jià)值認(rèn)同規(guī)律，倡導(dǎo)啟發(fā)式、參與式的教育，提出知行統(tǒng)一的要求，而深入的、具有理論意義的研究至今仍很缺乏。這直接制約著核心價(jià)值觀進(jìn)教材的科學(xué)性，并在很大程度上影響核心價(jià)值觀進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的成效。

那么，核心價(jià)值觀如何進(jìn)教材呢？或者說(shuō)，怎樣的進(jìn)入才算是科學(xué)的呢？這需要一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于核心價(jià)值觀本質(zhì)上還是價(jià)值觀，因此，衡量核心價(jià)值觀進(jìn)入教材科學(xué)與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，首先是教材對(duì)價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制體現(xiàn)的程度。與此同時(shí)，由于核心價(jià)值觀本身具有特殊性，所以，其進(jìn)教材的標(biāo)準(zhǔn)還要體現(xiàn)它自身的特殊認(rèn)同機(jī)制，并以不同的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)。體現(xiàn)得好，即是真正的進(jìn)入；體現(xiàn)得不好，就是沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)入。

品德與生活、品德與社會(huì)、思想品德課程已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)地改為道德與法治課程。道德與法治課程作為專門的德育課程，是進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的主載體、主渠道和主陣地，它對(duì)于青少年培育和踐行核心價(jià)值觀具有至關(guān)重要的意義。基于此，本文重點(diǎn)探討核心價(jià)值觀如何進(jìn)入《道德與法治》教材的問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考和教材編寫(xiě)實(shí)踐，筆者認(rèn)為從最有效的價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制來(lái)說(shuō)，對(duì)于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制下的說(shuō)理式進(jìn)入；對(duì)于社會(huì)層面的價(jià)值取向，是活動(dòng)認(rèn)同機(jī)制下的體悟式進(jìn)入；對(duì)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是情感認(rèn)同機(jī)制下的感情式進(jìn)入。那么，這樣進(jìn)入的合理性何在？在教材中如何表達(dá)出來(lái)？教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中如何更好地應(yīng)用這樣的進(jìn)入方式呢？本文對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)初步討論。

一、三種進(jìn)入方式的合理性論證

合理性即合乎理性、符合規(guī)律。價(jià)值觀作為一種對(duì)價(jià)值事實(shí)的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，它本身也有合理性要求。依據(jù)交往實(shí)踐的合理性標(biāo)準(zhǔn)，它要求事實(shí)或?qū)嶋H前提具有真實(shí)性、規(guī)范語(yǔ)境具有正確性、主觀經(jīng)驗(yàn)具有真誠(chéng)性。[1]對(duì)我們探討的核心價(jià)值觀進(jìn)入教材的三種方式來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)明確的是它們分別反映的是哪一種價(jià)值事實(shí)，以及對(duì)這種價(jià)值事實(shí)的認(rèn)同選擇怎樣的機(jī)制才是最有效的。

（一）價(jià)值目標(biāo)是一種事實(shí)性價(jià)值，這決定了它們應(yīng)采用說(shuō)理式進(jìn)入

在核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧。從文獻(xiàn)依據(jù)來(lái)看，“富強(qiáng)”“民主”“文明”均出自我國(guó)《憲法》序言?！稇椃ā分赋觯骸巴苿?dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家?！薄昂椭C”出自黨的十六屆六中全會(huì)：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。黨的十八大又提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，進(jìn)一步豐富了價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)涵。

從含義來(lái)看，“富強(qiáng)”是對(duì)物質(zhì)文明的價(jià)值追求，反映了我國(guó)當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策，將其置于價(jià)值目標(biāo)的首位，符合唯物史觀；“民主”是對(duì)政治文明的價(jià)值追求，它既符合時(shí)代潮流，又切實(shí)體現(xiàn)了我國(guó)人民當(dāng)家作主的國(guó)家性質(zhì)；“文明”是對(duì)精神文明、文化建設(shè)的價(jià)值追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的要求，是保持和加強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容，是提升國(guó)家軟實(shí)力、使偉大祖國(guó)自立于世界民族之林的重要抓手；“和諧”是指向社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值觀，深刻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的“和”文化以及“和”文化在協(xié)商民主和法治等政治社會(huì)層面的應(yīng)用與推廣。

從文化和個(gè)人心理來(lái)說(shuō)，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)具有深厚的文化基因和個(gè)人追求。春秋時(shí)期，管子就提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的名言；孔子也提出“庶、富、教”的富強(qiáng)思想?！懊駷榘畋尽钡拿癖舅枷胧俏覈?guó)重要的民主思想。同時(shí)，我國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦、文明古國(guó)。“家和萬(wàn)事興”“兄弟同心，其利斷金”等是綿延至今的和諧思想。

據(jù)此來(lái)看，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)反映的都是一種事實(shí)性價(jià)值。富強(qiáng)、民主、文明、和諧既是自古以來(lái)人們對(duì)美好生活的一種追求，更是近代以來(lái)在列強(qiáng)入侵、階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)面前，無(wú)數(shù)志士仁人和革命先烈為擺脫國(guó)家積貧積弱的困境、挽救民族危亡的理想信念，也是中華人民共和國(guó)成立和改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈努力的奮斗目標(biāo)。這些價(jià)值目標(biāo)所反映的都是一種歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)追求，因而都是一種真實(shí)的價(jià)值訴求，現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性是其最大特點(diǎn)，所有道理都蘊(yùn)涵在事實(shí)之中。因此，對(duì)于價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同，通過(guò)事實(shí)來(lái)說(shuō)理是最好的方式，只要用事實(shí)將道理講清楚、說(shuō)透徹，就能夠做到以理服人。一言以蔽之，說(shuō)理式的認(rèn)知認(rèn)同是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)入《道德與法治》教材的最好方式。

（二）價(jià)值取向是一種規(guī)范性價(jià)值，這決定了它們應(yīng)采取活動(dòng)體悟式進(jìn)入

社會(huì)層面的價(jià)值取向包括自由、平等、公正、法治。從形成來(lái)看，盡管這些價(jià)值取向一直是人們的一種美好追求，并在不同的歷史階段有不同的反映，但它更多地體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性，與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)密不可分，也與社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)密不可分。endprint

就內(nèi)涵而言，自由無(wú)論是破除物質(zhì)生活對(duì)人們的制約，還是消解不合理的社會(huì)規(guī)范對(duì)人們的束縛，它都體現(xiàn)了對(duì)美好生活的永恒追求。在價(jià)值觀的范圍內(nèi)，自由分消極自由和積極自由。消極自由就是“某種制度化的力量或者某種集體性的力量所劃定的每個(gè)人各自的可能生活的空間”[2]。積極自由是對(duì)人的主體性的一種肯定，即在遵循一定規(guī)范的前提下，發(fā)揮自身的主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，探索美好的生活和事物。

平等是一個(gè)現(xiàn)代概念，因?yàn)樵谌说囊蕾囯A段的等級(jí)制社會(huì)中，所謂的平等都是虛幻的?；浇痰摹吧系勖媲叭巳似降取薄⒎鸾痰摹氨娚降取币约拔覈?guó)古代“不患寡而患不均”式的平等，都是一種幻想，沒(méi)有可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有到了資本主義社會(huì)，當(dāng)商品交換成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式以后，平等的概念才成為人們的日常意識(shí)。因?yàn)檫@種平等的基礎(chǔ)和本質(zhì)是等價(jià)交換，所謂平等無(wú)非是說(shuō)在貨幣面前人和人都是一樣的。[3]在社會(huì)主義中國(guó)，平等的內(nèi)涵更加豐富，全體公民在人格上都是平等的，在法律面前人人平等，同時(shí)，國(guó)家創(chuàng)造條件，在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)等方面給予自然人和法人以平等的機(jī)會(huì)。

公正是公平正義的合稱，它是一個(gè)比平等古老得多的概念，其基本含義是“給每一個(gè)人他所應(yīng)得的”。亞里士多德將它明確地表述為比例平等的原則，即平等的情況平等對(duì)待，不平等的情況不平等對(duì)待，是一種相對(duì)的平等。到了20世紀(jì)，美國(guó)政治哲學(xué)家羅爾斯將其發(fā)展為公平的正義原則，即公平地分配基本的權(quán)利和義務(wù)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些受惠最少的成員帶來(lái)補(bǔ)償利益，它們就是正義的。[4]

法治是與人治相對(duì)的概念，其基本含義是依據(jù)憲法和法律治理國(guó)家，即依法治國(guó)。黨的十八屆四中全會(huì)提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

自由中的消極自由就是對(duì)價(jià)值規(guī)范的遵循，積極自由是對(duì)價(jià)值規(guī)范或其他規(guī)律的探索，依舊沒(méi)有離開(kāi)規(guī)范；平等是歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種新規(guī)范；公正是處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)（責(zé)任）分配的規(guī)范；法治更是一種規(guī)范，因?yàn)榉杀旧砭褪且环N行為規(guī)范體系。[5]由上可見(jiàn)，社會(huì)層面價(jià)值取向中的共同價(jià)值特征是規(guī)范性，因而是一種規(guī)范性價(jià)值。而且，規(guī)范的原始存在形態(tài)都在活動(dòng)之中，規(guī)范的功能釋放也必須在活動(dòng)之中，因?yàn)橐?guī)范的物質(zhì)存在（寫(xiě)在書(shū)上、紙上或其它媒體上的規(guī)范）和觀念存在（在人們頭腦中的存在）都不足以使其發(fā)揮最大作用，而只有在活動(dòng)中才能使其全面而深刻地表現(xiàn)出來(lái)。質(zhì)言之，對(duì)價(jià)值取向的認(rèn)同，與對(duì)價(jià)值目標(biāo)掌握的直接認(rèn)知明理機(jī)制有很大不同。因此，發(fā)揮活動(dòng)認(rèn)同機(jī)制的優(yōu)勢(shì)，以活動(dòng)的形式讓自由、平等、公正、法治這些價(jià)值取向進(jìn)入《道德與法治》教材，引導(dǎo)學(xué)生體悟規(guī)范的正確性，是其最好的選擇。

（三）價(jià)值準(zhǔn)則是一種情感性價(jià)值，這決定了它們應(yīng)采取感情式進(jìn)入

公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則包括愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。愛(ài)國(guó)是人的一種自然情感及其升華，是人的依賴性的一種表現(xiàn)。這是因?yàn)椋耸且环N文化存在，價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范不允許人像其它動(dòng)物那樣自然死去，在年老體弱和離開(kāi)人世之前總需要他人來(lái)照顧；即便人在盛年時(shí)期，任何人都不可能孤立地生存生活，仍需要與他人聯(lián)系或得到他人的幫助。正是由于人的這一特性，決定了人具有愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)親戚朋友、愛(ài)同胞，并形成推而廣之的愛(ài)國(guó)情感。敬業(yè)是一種職業(yè)道德，它強(qiáng)調(diào)的是一種責(zé)任心。與此同時(shí)，由于我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，這決定了公民要以主人翁的態(tài)度參加社會(huì)主義建設(shè)，因而敬業(yè)又與愛(ài)國(guó)緊密相連。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，它是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的一種品德，強(qiáng)調(diào)講誠(chéng)實(shí)、重信用、守承諾，真誠(chéng)做人、守信做事。友善的本質(zhì)是善良，它是伙伴關(guān)系得以維持的基本原則。因?yàn)槿硕忌钤谝粋€(gè)個(gè)團(tuán)體和伙伴之中，任何人如果在面對(duì)善和惡時(shí)，不總是選擇善，或者在面對(duì)大惡和小惡時(shí)，不總是選擇小惡，那么他就不能被信任。一旦到了行善的要求不能被滿足的程度，一個(gè)團(tuán)體或伙伴就將難以存在。[6]所以友善也是做人的基本準(zhǔn)則。

由上可見(jiàn)，核心價(jià)值觀中的價(jià)值準(zhǔn)則都是由情感所浸潤(rùn)的，是一種情感性價(jià)值，主觀的真誠(chéng)性是其最大的特點(diǎn)。愛(ài)國(guó)是由發(fā)自主體內(nèi)部的原始情感擴(kuò)展或升華而形成的一種高尚情感。敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既來(lái)源于主體的惻隱之心、善良意志，但更多地來(lái)自與他人和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中以同情性理解而形成的價(jià)值觀念，遵循“己所不欲，勿施于人”的原則?？傊鼈兌际且郧楦袨楸举|(zhì)特征的，是一種情感性認(rèn)同機(jī)制。所以，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)入《道德與法治》教材，應(yīng)按照情感性價(jià)值的特點(diǎn)，采取感情式進(jìn)入是其最有效的方式。

二、三種進(jìn)入方式在教材中的表達(dá)

核心價(jià)值觀在教材中的表達(dá)，就是在教材中呈現(xiàn)什么、如何呈現(xiàn)的問(wèn)題。它是由三個(gè)層面核心價(jià)值觀的性質(zhì)和學(xué)生的成長(zhǎng)階段決定的，即由學(xué)什么和誰(shuí)來(lái)學(xué)決定的，而學(xué)什么是矛盾的主要方面。由此我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)圍繞說(shuō)理來(lái)表達(dá)，對(duì)于社會(huì)層面的價(jià)值取向應(yīng)圍繞活動(dòng)體悟來(lái)表達(dá)，對(duì)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則應(yīng)圍繞情感體驗(yàn)來(lái)表達(dá)。

（一）價(jià)值目標(biāo)的說(shuō)理式表達(dá)

價(jià)值目標(biāo)的說(shuō)理式表達(dá)重在事實(shí)性素材的選擇，由此闡明其中所蘊(yùn)涵的道理及其依據(jù)。例如，某版本的《道德與法治》教材，在小學(xué)低年級(jí)，讓兒童收集有關(guān)祖國(guó)建設(shè)的成就，以樹(shù)立民族自豪感；通過(guò)尋找當(dāng)?shù)匦屡f房子的變化，感受家鄉(xiāng)的巨變，并認(rèn)識(shí)中華人民共和國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)逐漸走向富強(qiáng)的事實(shí)。在小學(xué)高年級(jí)，通過(guò)具體闡述近代我國(guó)遭受列強(qiáng)侵略和中華民族奮起抗?fàn)?，最終贏得民族獨(dú)立和國(guó)家解放的歷史，以及改革開(kāi)放以來(lái)“所取得的令人矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就”“從‘東亞病夫到體育強(qiáng)國(guó)”“人們的生活變了樣”等內(nèi)容，讓兒童體會(huì)和理解祖國(guó)走向富強(qiáng)的事實(shí)。關(guān)于民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，教材也都做了類似的表達(dá)。通過(guò)這樣的素材選取和恰當(dāng)呈現(xiàn)，最終闡明習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，是中華民族的最高利益和根本利益”[7]的深刻道理，引導(dǎo)兒童和青少年把個(gè)人理想融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)之中。[8]由此可見(jiàn)，通過(guò)擺事實(shí)講道理，是價(jià)值目標(biāo)進(jìn)入《道德與法治》教材的根本特點(diǎn)，在這方面它把與價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)入《道德與法治》教材的不同體現(xiàn)得淋漓盡致。endprint

就具體的表達(dá)方式而言，呈現(xiàn)典型事例和案例是價(jià)值目標(biāo)表達(dá)的首要方式，其次是設(shè)計(jì)有關(guān)的活動(dòng)和編選有關(guān)的兒歌等。后者以低年級(jí)學(xué)生為主要對(duì)象，為學(xué)生“明理”服務(wù)，主要是為了降低教學(xué)內(nèi)容的難度，遵循低齡兒童的認(rèn)知規(guī)律。

（二）價(jià)值取向的活動(dòng)體悟式表達(dá)

與價(jià)值目標(biāo)的說(shuō)理式表達(dá)有很大不同，價(jià)值取向首要的表達(dá)方式是活動(dòng)，是讓學(xué)生在活動(dòng)中體悟規(guī)范的正確性，從而內(nèi)化規(guī)范，自覺(jué)遵循和創(chuàng)新發(fā)展規(guī)范。

例如，在關(guān)于游戲講規(guī)則的教育中，不是先講授有關(guān)游戲的規(guī)則，讓學(xué)生認(rèn)知游戲規(guī)則，而是先設(shè)計(jì)一系列有關(guān)的游戲，讓學(xué)生在實(shí)際的游戲中領(lǐng)悟規(guī)則的重要性及有關(guān)規(guī)則的含義，心悅誠(chéng)服地重視規(guī)則、理解規(guī)則、遵守規(guī)則。

另如，在有關(guān)平等對(duì)待殘疾人的教育中，也是首先再現(xiàn)不同殘疾人的生活面貌，讓學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)殘疾人生活的艱辛，最終達(dá)到尊重和平等對(duì)待殘疾人的效果。其他價(jià)值取向內(nèi)容的設(shè)計(jì)都有這樣的特點(diǎn)。這就是說(shuō)，以活動(dòng)促體悟是價(jià)值取向在教材中進(jìn)行表達(dá)的根本特點(diǎn)，其目的是讓規(guī)范“活”在活動(dòng)之中，增強(qiáng)其可感性、鮮活性，體現(xiàn)其程序性。

就具體的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，它具有清晰的兩個(gè)層次或類型：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生已經(jīng)具有的需要在教材表達(dá)中利用的經(jīng)驗(yàn)。例如，可利用學(xué)生在日常生活中遭遇到的公平和不公平對(duì)待的經(jīng)驗(yàn)，以及有可能出現(xiàn)的不公平對(duì)待的想象經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)公正的教育。間接經(jīng)驗(yàn)是在有充分的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)的前提下，所選擇的學(xué)生不能夠直接體驗(yàn)或難以體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，如關(guān)于民族關(guān)系的平等、世界不同種族之間的平等、戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性等有關(guān)的素材或題材。

（三）價(jià)值準(zhǔn)則的情感體驗(yàn)式表達(dá)

價(jià)值準(zhǔn)則的情感體驗(yàn)式表達(dá)重在情感體驗(yàn)和同情性理解，意在激發(fā)和培育學(xué)生真誠(chéng)的情感，引導(dǎo)他們真誠(chéng)做人、做真正的人。如果說(shuō)價(jià)值目標(biāo)的說(shuō)理式表達(dá)重在事實(shí)性素材的選擇，價(jià)值取向的活動(dòng)體悟式表達(dá)重在活動(dòng)設(shè)計(jì)，那么，價(jià)值準(zhǔn)則的情感體驗(yàn)式表達(dá)則是這兩者的綜合。這類似黑格爾的正題、反題之后的合題，是螺旋上升之后具有自身特質(zhì)的合題，即素材的選擇和活動(dòng)體驗(yàn)都要顯得非常重要，并突出情感體驗(yàn)。例如，有教材在小學(xué)低年級(jí)學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生參觀學(xué)校的升旗臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的感性教育；通過(guò)體會(huì)爸媽在工作中的辛勞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行敬業(yè)教育；在小學(xué)中年級(jí)，在“交朋友”的主題中，通過(guò)換位思考的引導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)真誠(chéng)待人的意義等。

就具體的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，價(jià)值準(zhǔn)則的表達(dá)首先在于情感素材的選取，將濃濃的情感隱藏在各種素材之中，體現(xiàn)情感教育要“隱”的特點(diǎn)，以達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。例如，在“歡度春節(jié)”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化認(rèn)同和熱愛(ài)祖國(guó)的教育，在“清明節(jié)里寄哀思”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化認(rèn)同和革命傳統(tǒng)教育，在“我們愛(ài)家鄉(xiāng)”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)和熱愛(ài)祖國(guó)的教育，在“我為祖國(guó)而自豪”中以祖國(guó)的大好河山、文明史和中華人民共和國(guó)的建設(shè)成就等激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、中華民族的自豪感和“我是中國(guó)人”的意識(shí)，在“結(jié)識(shí)新朋友”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行友愛(ài)同伴的教育，在“我與動(dòng)物做朋友”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)護(hù)動(dòng)物的教育，在“伸出愛(ài)的手”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行敬愛(ài)爺爺奶奶、關(guān)愛(ài)周圍的老人、友愛(ài)殘疾人以及愛(ài)護(hù)動(dòng)植物等生態(tài)倫理教育等。

顯而易見(jiàn)，情感素材的選取是價(jià)值準(zhǔn)則表達(dá)的首要特征，也是不同于價(jià)值目標(biāo)教育以事實(shí)性素材進(jìn)行說(shuō)理和價(jià)值取向教育在活動(dòng)中讓學(xué)生領(lǐng)悟規(guī)范的顯著特征。此外，在滿足情感體驗(yàn)的前提下，價(jià)值準(zhǔn)則的表達(dá)還要遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，即在低年級(jí)采用選取情感素材加活動(dòng)體驗(yàn)的方式，在中高年級(jí)采用選取情感素材加理性辨析和領(lǐng)悟的方式。低年級(jí)的表達(dá)方式已如上述，不再贅述。中高年級(jí)如在有關(guān)誠(chéng)信的教育中，往往會(huì)呈現(xiàn)一些“道德兩難”故事，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辨析，如“是否講真話是絕對(duì)的”等。這也是價(jià)值準(zhǔn)則表達(dá)的一個(gè)重要規(guī)律。

由于價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則之間并不是割裂的，而是相互聯(lián)系的，因而它們?cè)凇兜赖屡c法治》教材中的表達(dá)會(huì)有一定的重合度。例如，價(jià)值目標(biāo)中的富強(qiáng)與價(jià)值準(zhǔn)則中的愛(ài)國(guó)就有很大重合，價(jià)值目標(biāo)中的民主與價(jià)值取向中的平等、法治等則互相補(bǔ)充。但是，三個(gè)層面的核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制的特點(diǎn)則是分明的，所以在對(duì)它們進(jìn)行表達(dá)時(shí)，既要看到它們之間的聯(lián)系，更要看到它們之間的區(qū)別，由此才能使核心價(jià)值觀進(jìn)入《道德與法治》教材的科學(xué)性更強(qiáng)，才能更好地促進(jìn)核心價(jià)值觀進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

三、三種進(jìn)入方式的實(shí)現(xiàn)途徑

核心價(jià)值觀作為“立德樹(shù)人”所要立的根本之德，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求。因此，廣大教師應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀的真諦和其進(jìn)入《道德與法治》教材的三種不同方式，使其真正進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，內(nèi)化為學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力，促進(jìn)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展。

首先，應(yīng)深化對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。自核心價(jià)值觀提出以來(lái)，廣大師生基本接受了核心價(jià)值觀的內(nèi)容，絕大部分師生都會(huì)背誦核心價(jià)值觀的24個(gè)字，也知道核心價(jià)值觀包括國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。但是，廣大師生對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的具體含義和深刻道理知道的并不很多，對(duì)三個(gè)層面核心價(jià)值觀的價(jià)值屬性了解的更是少之又少。因此，為了使核心價(jià)值觀真正進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)深化對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，既要深刻把握核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，更要領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值觀三個(gè)層面分別所具有的事實(shí)性價(jià)值、規(guī)范性價(jià)值和情感性價(jià)值的特點(diǎn)，這是核心價(jià)值觀有效進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的前提。

其次，應(yīng)分門別類地設(shè)計(jì)核心價(jià)值觀進(jìn)課堂的方式。在《道德與法治》教材中，價(jià)值目標(biāo)認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制下的說(shuō)理式進(jìn)入、價(jià)值取向活動(dòng)認(rèn)同機(jī)制下的體悟式進(jìn)入、價(jià)值準(zhǔn)則情感認(rèn)同機(jī)制下的感情式進(jìn)入，說(shuō)明核心價(jià)值觀在教材中的表達(dá)方式是不同的，學(xué)生對(duì)這些價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)同機(jī)制也是不一樣的。不同的認(rèn)同機(jī)制需要不同的教學(xué)方式，而且，教學(xué)方式只有合乎學(xué)習(xí)方式，才是真正的有效教學(xué)和“以學(xué)定教”。因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)有敏銳的眼光，一眼就能看出有關(guān)主題涉及哪些核心價(jià)值觀，它們究竟是哪種性質(zhì)的。如果是國(guó)家層面的說(shuō)理性價(jià)值觀，就從說(shuō)理的角度設(shè)計(jì)教學(xué)，開(kāi)發(fā)和利用事實(shí)性課程資源，而其中的情感體驗(yàn)和活動(dòng)設(shè)計(jì)則一般都帶有手段的性質(zhì)；如果是社會(huì)層面的規(guī)范性價(jià)值觀，就要看學(xué)生有沒(méi)有可直接利用的直接經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有，就只能選擇活動(dòng)體驗(yàn)的方式，讓學(xué)生在活動(dòng)中體悟規(guī)范的正確性；如果是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，就要將選擇飽含情感的素材與活動(dòng)體驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，而這時(shí)的情感體驗(yàn)則具有本體價(jià)值。非如此，有關(guān)核心價(jià)值觀的教育就會(huì)錯(cuò)位，如關(guān)于規(guī)則的教育，如果沒(méi)有深刻的活動(dòng)體驗(yàn)，就淪為認(rèn)知認(rèn)同教育，效果不理想就是必然的。endprint

再次，應(yīng)將短期的教學(xué)計(jì)劃和長(zhǎng)期的課程計(jì)劃以及與其他課程的聯(lián)系進(jìn)行全面規(guī)劃。核心價(jià)值觀的教育是長(zhǎng)期的，必須“久久為功”。這不僅說(shuō)明核心價(jià)值觀教育的艱巨性，而且說(shuō)明了其中的規(guī)律性。例如，關(guān)于價(jià)值目標(biāo)的教育，不僅需要在小學(xué)階段從感性角度認(rèn)識(shí)祖國(guó)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，以及通過(guò)相關(guān)歷史故事、歷史事實(shí)進(jìn)行理性教育，而且只有在初中階段系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)歷史，特別是近現(xiàn)代史以后，才能真正理解為什么核心價(jià)值觀將富強(qiáng)、民主、文明、和諧確立為價(jià)值目標(biāo)是合理的。其他層面的核心價(jià)值觀教育盡管不像價(jià)值目標(biāo)這樣明顯，但都有層次性。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一定要有宏觀視野，將短期的課時(shí)計(jì)劃、學(xué)期計(jì)劃與長(zhǎng)期的道德與法治課程計(jì)劃以及與歷史等其它課程的聯(lián)系處理好，由此才能將核心價(jià)值觀落實(shí)到課堂中，引導(dǎo)學(xué)生將它建構(gòu)到自己的頭腦中。

最后，將核心價(jià)值觀教育深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生善良的心田里。三個(gè)層面的核心價(jià)值觀都具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，應(yīng)植根于中國(guó)人的內(nèi)心?！懊駷榘畋尽薄昂投煌薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義，小人喻于利”“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”等等，都與三個(gè)層面的核心價(jià)值觀有聯(lián)系，與人們的善良心理有聯(lián)系，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤。[9]因此，在教學(xué)中，應(yīng)選擇和用好教材中呈現(xiàn)的有關(guān)名言警句、愛(ài)國(guó)志士的故事、中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日以及家鄉(xiāng)生活習(xí)俗的變遷和一些傳統(tǒng)禮儀，使核心價(jià)值觀的教育成為有豐厚文化滋養(yǎng)的教育、飽含人性的教育，最終化成學(xué)生的血肉，成為他們?nèi)沼枚蛔杂X(jué)的習(xí)慣。

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責(zé)任編輯︱李 敏endprint