燕 梅,邵獻平

(武漢理工大學馬克思主義學院,湖北武漢430070)

從“恥感”談大學生愛國主義教育

燕 梅,邵獻平

(武漢理工大學馬克思主義學院,湖北武漢430070)

恥感,無論對于一個人還是一個國家、一個社會,都具有重要的作用與意義。對個人來說是,它關(guān)系到個人的人格和尊嚴以及對自身存在的價值和意義的尊重;對社會和國家來說,它關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定、國家的興盛衰弱和人民的安居樂業(yè)。恥感對于愛國主義情操的培養(yǎng)有著重要的作用,恥感的喪失不僅影響個人的榮譽和尊嚴,甚至對國家的尊嚴和榮譽都有損害。因此,利用恥感培養(yǎng)人們的愛國主義情操,進行大學生愛國主義教育是很有必要的。

大學生;恥感;愛國主義;教育價值

一、對有關(guān)“恥感”的認識

1.恥感的內(nèi)涵。恥感,首先作為一種情緒心理,是多種感覺、思想和行為綜合產(chǎn)生的心理和生理狀態(tài)。它伴隨著人類自我意識的萌芽而產(chǎn)生,是人之所以區(qū)別于動物的一種表現(xiàn)。孟子說:“無羞惡之心,非人也。”[1]80就把恥感看成是人性和人的本質(zhì)特征的重要標志,是人與禽獸的根本區(qū)別。亞里士多德認為,羞恥作為一種情感時,它是對恥辱的恐懼[2]124。也就是說,恥感是個體對可恥之事所產(chǎn)生的一種恐懼心理,有了這種恐懼,人們便有可能會停止可恥的行為。恥感是一種自我意識情緒,同時伴隨著耳、面發(fā)紅發(fā)熱等生理反應。其次,恥感作為道德范疇的一部分,是基于一定的是非觀、善惡觀和榮辱觀而產(chǎn)生的個體認知體驗,是調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。它的行為主體是有自我意識的人,調(diào)節(jié)范圍涉及人與社會、人與自然、個人與他人,調(diào)節(jié)方式主要依靠社會輿論的力量以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)等。古人有云“夫恥,德之基也?！睈u感是一個人道德意識的起點,也是一個人有道德能力的體現(xiàn),是道德倫理的底線,是成就德行的重要基石。

2.恥感的分類。恥感,按照發(fā)生的對象可分為個人恥感和國家恥感。個人恥感是個體道德認知與社會道德標準之間產(chǎn)生的落差,是個體在認為自己的行為不符合社會道德規(guī)范時內(nèi)心所產(chǎn)生的一種情感體驗。國家恥感,簡稱國恥,是一個國家在遭受外敵入侵、主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整遭到破壞時所蒙受的恥辱,或因國內(nèi)的軟弱和腐敗而使國家蒙受的恥辱。

3.個人之恥與國家之恥的關(guān)系。個人之恥與國家之恥息息相關(guān),緊密相連。當個體行為不當,給整個國家?guī)韾u辱時,個人的恥辱就不僅僅是個體的,而會使整個國家也蒙受恥辱。清代著名思想家龔自珍說:“士皆知恥,則國家永無恥;士不知恥,為國之大恥?！盵3]31當社會上的每一個人都知榮明恥,則我們的國家便不會受到恥辱,但是如果人人都不知道羞恥,那就是一個國家最大的恥辱。反過來,由于個人命運與國家命運休戚相關(guān),當一個國家受到羞辱時,作為國家中的一份子的個人,同樣也會感到深深的恥辱。馬克思說:“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒。當整個國家真正感到了恥辱,那它就會像一直蜷伏下來的獅子,準備向前撲去。”[4]407中國近代史就是一段中國人民飽受屈辱的歷史,中華兒女為了人民解放和民族獨立進行了不屈不撓的抗爭。只有“知恥”,才能夠喚起洗刷恥辱、捍衛(wèi)尊嚴的巨大勇氣,才能激發(fā)個人與社會的無窮潛力,從而戰(zhàn)勝脆弱、打敗敵人,建立民族自尊心與自信心。

4.恥感的作用與意義。恥感,無論對于一個人還是一個國家、一個社會,都具有重要的作用與意義。它對個人來說是,關(guān)系到個人的人格和尊嚴以及對自身存在的價值和意義的尊重;對社會和國家來說,它關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定、國家的興盛衰弱和人民的安居樂業(yè)。

二、恥感與愛國主義教育價值

1.恥感與愛國情感的培養(yǎng)。恥感是以一定的榮辱觀、是非觀及善惡觀為基礎(chǔ)和前提的,也就是說,一個知恥的人,他的內(nèi)心已有了基本的善惡、是非標準,懂得什么是榮、什么是辱的事情,那么,他對于一切損害國家和民族利益的言行、事件和人物就會持有一種否定感、憎惡感和仇恨感。一個有道德感的人必須知榮辱、明廉恥,如此才能夠維護自己的人格尊嚴和榮譽,保持自己的人格獨立。而一個有獨立人格的人,總會千方百計地維護國家的尊嚴和榮譽,能夠在國家危難之際挺身而出,保持民族氣節(jié),不怕威逼利誘,表現(xiàn)出對國家這個共同體所擁有的一種強烈的感受和情緒體驗,這種強烈的感受和情緒體驗就是愛國情感。愛國情感是愛國主義的基礎(chǔ)性內(nèi)容,是進行愛國主義教育的感性基礎(chǔ)。恥感能夠幫助人們樹立正確的愛國情感,培養(yǎng)高尚的愛國情操,以國家的榮譽為自己的榮譽,以國家的恥辱為自己的恥辱。

2.恥感與愛國認知的提高。愛國情感是對愛國的感性認識,是對愛國認識的起點。愛國認知則是對愛國的理性認識,是更深刻的理解。它是愛國情感的理性升華,具有抽象性、間接性,主要目的在于從本質(zhì)上理解愛國問題。毛澤東在《實踐論》中說:“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理解才解決本質(zhì)問題?！盵5]286這充分說明了提高愛國認知的重要性。恥感作為一種對善的認知,對是非榮辱的認知,在愛國認知中起著重要的作用。它幫助人們認識到什么樣的行為是有利于國家建設(shè)的,什么樣的行為是有損于國家形象和尊嚴的,是可恥的。古往今來,有許多仁人志士行己有恥,不辱使命,努力捍衛(wèi)國家的尊嚴和榮譽。通過對這些愛國人物和事跡的學習,可以加深我們對愛國主義的認識,提高愛國覺悟。盡管時代在變遷,有關(guān)榮辱的道德評價標準也在不斷變化,但是作為維護人格、國格尊嚴和榮譽的道德要求,知恥在任何時代都是需要的。

3.恥感與愛國行為的有所為、有所不為。愛國最終要落實到具體實踐中,看一個人是否愛國,不僅要看他說了什么,更重要的是看他做了些什么。只有將愛國之情、愛國之心、報國之志化作為愛國之行,把知和行結(jié)合起來,在實際行動中踐行愛國主義,才是真正的愛國?？涤袨樵f:“人知有所不為,皆賴有知恥心,如無知恥心,則無事不可為矣?！盵6]101羞恥之心,是自覺抵制不良行為的精神力量。它在一定程度上可以約束和糾正不良行為,抵制無恥之為,自覺地按照社會道德要求去履行義務(wù)。心懷恥感,才能有所為。有所不為,不至于做出卑躬屈膝、喪權(quán)辱國之事。此外,恥感還能給人們帶來強烈的刺激作用,能催人奮進。一個蒙受過恥辱的人或國家,才可能有臥薪嘗膽頑強拼搏的毅力和決心,才能向造成恥辱的邪惡勢力進行頑強拼搏,才能洗刷恥辱,維護自己的人格尊嚴以及國家的尊嚴和榮譽。

三、恥感與愛國主義教育的歷史資源

梁漱溟在《中國文化要義》中指出:“中國文化的一大特征為中國能以自創(chuàng)的文化綿永其獨立自主的民族生命,至于今日巋然獨存?！盵7]11中華民族的文明何以歷經(jīng)滄桑而不滅,飽經(jīng)憂患而崛起,綿延至今?其主要原因就在于恥感一直在激發(fā)著人們的愛國主義情感,化愛國情感為愛國力量,并在具體實踐中身體力行。恥德歷來被人們所重視,管子將“恥”列為“國之四維”的最末一維,表現(xiàn)了恥感在國家治安中的基礎(chǔ)性地位。知恥,才能反躬自省,樹立責任感和奉獻精神,為國家發(fā)展和建設(shè)貢獻一己之力。從歷史上探究,恥感在愛國主義中的作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.行己有恥,不辱使命。中國傳統(tǒng)文化是一種修身文化,歷史上許多思想家都強調(diào)道德修養(yǎng),從“群經(jīng)之首、大道之源”的《易經(jīng)》到歷代圣賢的著述中,無一不以“修身”為本。而修身最根本的是要心正,“人心正則國治,人心邪則國亂”。心正,即好善疾惡、去惡為善。國家安定與否,社會和諧與否,從根本上取決于人心的善良和行為的正當。心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。古代仁人志士常將“行己有恥”作為修身養(yǎng)德的重要手段,用恥感約束自己的言行,趨榮避辱,行當榮之事,避為辱之行,身負國家,心懷天下。立德,才能得到別人擁戴,仁則榮,不仁則辱。在中國歷史上,秦檜之流獻媚人主,竊弄國柄,搜刮民脂民膏,富可敵國,荼毒生民,奸邪賣國,為后人所唾棄,人們皆惡之、辱之,以致后人發(fā)出了“人從宋后羞名檜,我到墳前愧姓秦”的感嘆,表達了自身忠殲分明的態(tài)度和強烈的愛國情感。

2.忍辱負重,先國后家。忍辱負重,先國后家指的是當個人在受到無端的攻擊和羞辱時,能以大局為重,把國家利益放在個人利益之上,將個人得失、安危置之度外,去私為公,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。這就需要個人擁有高尚的節(jié)操,能夠?qū)櫲璨惑@,毀譽不干擾自己的操守,在艱難困苦之時和面對敵人的威逼利誘之時能夠做到富貴不淫,威武不屈,貧賤不移。《史記》記載戰(zhàn)國時期趙國文臣藺相如在遭受武將廉頗的毀謗和侮辱時,不以私人意氣爭高下,先國家之急而后私仇,對廉頗容忍退讓。廉頗知道后,滿面羞愧,負荊請罪,二人和好,共同為趙國效力。漢武帝時蘇武作為出使西域的使者,在出使西域時被匈奴扣留,并迫使他投降。在留胡的十九年中,蘇武受盡了屈辱和折磨,始終忠于祖國,寧死不屈,置個人生死于度外,誓死不背叛祖國。歷史上這樣的人物還有很多,他們都是舍小我成大我,不畏艱難險阻,精忠報國,事跡可歌可泣。

3.抗暴御辱,共赴國難。歷史上掀起的幾次有關(guān)“恥感”討論的高潮時期,如春秋戰(zhàn)國時期、明末清初之時,每一次都與國家命運、民族前途息息相關(guān)。每當國家遭受外來侵略和壓迫,處于危難之際,總有有識之士提醒告誡人們勿忘國恥,共同抵抗侵略,洗刷恥辱。這種愛國情懷在中國近代史尤為突出。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立以前,中國一次又一次地遭受帝國主義的侵略和壓迫,逐漸淪為半封建半殖民地國家。中華民族蒙受了巨大的恥辱,尊嚴也喪失殆盡。對于殖民地半殖民地國家和民族來說,“排除民族壓迫是一切健康和自由的發(fā)展的基本條件。”[8]427“只有當它作為一個獨立的民族重新掌握自己的命運的時候,它的內(nèi)部發(fā)展過程才會重新開始。”[9]632于是,中華民族為民族獨立進行了不屈不撓的抗爭,無數(shù)愛國志士懷著滿腔熱情,投身于愛國救亡運動的實踐之中。林則徐、鄧世昌、劉永福等民族英雄以及三元里人民抗英斗爭、臺灣人民反割臺斗爭等等,都充分顯示了中國人民抗暴御辱、堅強不屈的斗爭精神。

四、恥感與當代大學生愛國主義教育

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷,愛國主義精神的內(nèi)容和形式也不盡相同,但愛國主義作為中華民族的崇高美德,始終是中華民族團結(jié)一心、自強不息的精神源泉。恥感對于愛國主義情操的培養(yǎng)有著重要的作用,恥感的喪失不僅影響個人的榮譽和尊嚴,甚至對國家的尊嚴和榮譽都有損害。因此,利用恥感培養(yǎng)人們的愛國主義情操,進行愛國主義教育是很有必要的。

1.養(yǎng)恥修德,維護國家尊嚴和榮譽。我國古人說的“養(yǎng)恥”,是一個有著深刻內(nèi)涵的修養(yǎng)途徑。恥感是追求真善美、遠離假丑惡的精神力量,是抵御不良誘惑的道德堤壩,是人之為人的底線。養(yǎng)恥可以不斷提高自身的道德水準,保持人格獨立,維護個人和國家的尊嚴。具體來說,可從以下幾個方面著手:

一要明德知恥。明確什么是真善美,什么是假惡丑,知榮明恥,修養(yǎng)德行。一個人知道了榮辱之別,明白了是非界限,也就在思想上形成了判斷是非曲直的標準。只有知恥,才能向善而行,趨榮避辱,激發(fā)學生們的正直和勇氣,這樣他們才能成為擁有榮譽感的中國人,才能夠為國爭光。當大學生擁有極高的個人榮譽感和價值感的時候,他們也必然是真正的愛國者。

二要知恥篤行。愛國是具體的,而不是抽象的,是要落實到實踐中去的,而不是僅僅停留于口頭上。愛國并不遙遠,也并不虛無,正如蘇步青先生所說:“一個真正的愛國主義者,用不著等待什么特殊機會,他完全可以在自己的崗位上表現(xiàn)自己對祖國的熱愛?！睙釔圩鎳w現(xiàn)在個人工作、學習、生活的方方面面,是個人層面價值觀的首選和必選項,需要大學生時刻用恥感約束自己的一言一行、一舉一動,拒絕有損于人格和國格的言行。

2.自強不息,為中華崛起而讀書。恥感作為作用于人的主觀意志的品德,其本質(zhì)是自律和激勵,是一種引導人們在人格修養(yǎng)上自強不息、臻于至善的精神力量。對于大學生來說,愛國更要自強不息,不斷學習,積極進取。

一是努力學習祖國的歷史文化,從歷史文化中汲取民族精髓,從歷史發(fā)展中進行愛國主義教育,增強民族自豪感、自信心。清末民初思想家章太炎有言:“夫讀史之效,在發(fā)揚祖德,鞏固國本,不讀史則不知前人創(chuàng)業(yè)之艱難,后人守成之不易,愛國之心,何由而起?”[10]502舊民主主義革命家秋瑾也曾深刻指出:“但凡愛國之心,人不可不有,若不知本國文字、歷史,即不能生愛國心也。”[11]67對祖國歷史文化的認識越深刻,愛國情感就越深厚。

二是了解祖國現(xiàn)狀與發(fā)展,培養(yǎng)社會責任感和使命感。一個人有了恥感意識,對于自身,可維護人格尊嚴,保持情操,愛憎分明,不失良心;對于社會,便會產(chǎn)生深沉而強烈的憂患意識和責任感。范仲淹有“居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠,則憂其君”,陸游有“位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺”,顧炎武有“生無一錐土,常有四海心”,梁啟超、魯迅等人對國民心態(tài)的憂慮,都是基于現(xiàn)實產(chǎn)生的憂患意識,而這種憂患意識的產(chǎn)生,首先來源于道德意識上的恥感。與那些沒有恥感而放浪形骸、頹廢虛無的人生態(tài)度不同,他們心中始終縈繞著恥感意識,正因為有恥感意識作為精神和心靈的堤防,才會“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”,擁有極強烈的責任感和使命感,心甘情愿地為國家奉獻自己的一份力量。

3.勿忘國恥,維護祖國統(tǒng)一。2015年是中國人民抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年,國務(wù)院于5月13日發(fā)布通知9月3日全國放假一天,進行紀念活動。這一通知的意義不在于又有了一天的假期,而在于提醒我們,在當今和平年代仍然要銘記過去,勿忘國恥,努力維護民族尊嚴,維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整,同破壞祖國統(tǒng)一、民族分裂的行為作斗爭。《禮記·哀公問》中就有記載:物恥足以振之,國恥足以興之。這是說恥辱感是捍衛(wèi)國家尊嚴的基礎(chǔ)、追求自強的動力。一個知恥并能進行深刻自省的國家才是有希望的國家。隨著時間的流逝和歷史的沉淀,人們往往傾向于記憶榮耀、勝利和輝煌,而試圖努力忘記恥辱和失敗。然而,一個健忘而又沒有恥辱感的民族是沒有多大前途的。古今中外的歷史都表明,一個自強的民族,必然善于從恥辱的歷史中獲得啟迪和激勵,吸取經(jīng)驗和教訓,謀求更好的發(fā)展。雖然戰(zhàn)爭已離我們遠去,但并不能抹滅它的發(fā)生和影響,我們應該牢記這段屈辱的歷史,化恥辱為愛國熱情,奮發(fā)圖強,弘揚民族精神,增強民族自尊心、自信心和自豪感。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960.

[2]亞里士多德.尼各馬克倫理學[M].廖申白,譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

[3]龔自珍全集.明良論:二[M].北京:中華書局,1959.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[5]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[6]康有為全集[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[7]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:上海人民出版社,2003.

[8]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[9]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[10]章太炎政論選集:下冊[M].北京:中華書局,1977.

[11]秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社,1979.

Theory of College Students'Patriotism Education in the View of Shame

YAN Mei,SHAO Xianping
(School of Marxism,Wuhan Uniersity of Technology,Wuhan 430070,China)

Shame,whether for a person or a country or a society,plays an important role and has great significance.For individuals,it is related to the individual's personality and dignity,and to the respect for one's existence value and importance.For the society and the country,it is related to social harmony and stability,the rise of the nation and the happiness of the people. Shame plays an important role in the cultivation of the patriotic sentiment.The loss of shame affects not only the honor and dignity of the individual,but also national dignity and honor.Therefore,it is necessary to cultivate the patriotic sentiment of college students by taking advantage of shame.

college students;shame;patriotism;education value

G414

A

1009-4326(2015)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.06.030

(責任編輯 王愛玲)

2015-09-07

燕 梅(1990-),女,河南濟源人,武漢理工大學馬克思主義學院2013級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向:思想政治教育理論與實踐。