潘 雨

(南京政治學(xué)院馬克思主義理論系,江蘇南京,210003)

我黨思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄

潘 雨

(南京政治學(xué)院馬克思主義理論系,江蘇南京,210003)

我黨思想政治教育理論是馬克思主義思想政治教育理論中國(guó)化的產(chǎn)物。在保持馬克思主義本質(zhì)不變的前提下,中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)實(shí)踐中,將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,批判繼承和有效改造了中華傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,為黨的馬克思主義思想政治教育注入了民族精神的血液,彰顯了鮮明的民族特色。我黨思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是批判繼承傳統(tǒng)德育思想中的合理內(nèi)核;二是對(duì)傳統(tǒng)“文武不偏頗”思想的繼承和發(fā)揚(yáng);三是合理吸收傳統(tǒng)教育中的行之有效方法為我所用。

思想政治教育;傳統(tǒng)文化;合理內(nèi)核;道德自覺(jué)和自省;文武不偏頗

我黨思想政治教育理論是馬克思主義思想政治教育理論中國(guó)化的產(chǎn)物。在保持馬克思主義本質(zhì)不變的前提下,中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)實(shí)踐中,將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,批判繼承和有效改造了中華傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,為黨的馬克思主義思想政治教育注入了民族精神的血液,彰顯了鮮明的民族特色。

一、批判繼承傳統(tǒng)德育思想中的合理內(nèi)核

道德作為人們?nèi)粘Ｐ袨樽裱幕緶?zhǔn)則和規(guī)范,是構(gòu)成社會(huì)文明和維系良好社會(huì)秩序的重要條件。歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治秩序,都大力提倡德育教育。中國(guó)共產(chǎn)黨充分汲取了中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的合理內(nèi)核,使之獲得更旺盛的生命力,也使黨的思想政治教育理論折射出鮮明的民族性[1]。

1.批判繼承古代“德治”與“德育”思想的合理成分。古代統(tǒng)治者以推廣道德信條為主的德治措施和進(jìn)步人士提出的德育思想,在去除其歷史和階級(jí)的局限性后,為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了有益借鑒。周公在總結(jié)夏商王朝興衰歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出了“明德慎罰”“敬德保民”的德治主張。孔子同樣認(rèn)為,“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,即德治更具優(yōu)越性,既重視集體利益,也重視個(gè)人品德修養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和黨的十八屆四中全會(huì)對(duì)“以德治國(guó)”方略的再次重申,都能夠看出我黨在批判繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)道德教育思想的基礎(chǔ)上,把思想政治教育作為治國(guó)理政的重要手段,力圖運(yùn)用思想道德的內(nèi)在約束力,協(xié)調(diào)人和社會(huì)的利益矛盾,保持社會(huì)有序發(fā)展。

2.吸收傳統(tǒng)德育中“道德自省和行動(dòng)自覺(jué)”的思想。古代思想家主張規(guī)范人們的行為不宜采用武力逼迫的方式,而提倡“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”[2]47“為仁由己”[2]17等思想,肯定人的道德自覺(jué)性,強(qiáng)調(diào)自我教育、知行合一,即自省、反省、克己等。中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一黨內(nèi)思想的革命實(shí)踐中,充分發(fā)揮了內(nèi)省反思的作用,以延安整風(fēng)為典型范例,將批評(píng)與自我批評(píng)作為自我精神洗禮的思想武器,取得了顯著的成效,為統(tǒng)一行動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。黨的十八大召開(kāi)以后,中央在開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中,借鑒延安時(shí)期經(jīng)驗(yàn),提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求,提醒全體黨員以黨章為鏡,正視缺點(diǎn)和不足,以整風(fēng)的精神開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng),對(duì)不正之風(fēng)和突出問(wèn)題進(jìn)行專項(xiàng)查處和治理。這些措施鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)德育思想。

3.效仿傳統(tǒng)德育提倡的榜樣示范。東漢著名文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎提出:“教,上所施,下所效也?！逼浜笠灿小耙陨斫陶邚?以言教者訟”[3]276“人不率,順不從;身不先,則不信”的記載,這些觀點(diǎn)無(wú)一例外認(rèn)為教育者要率先垂范、遵守道德,只有這樣才能使受教育者感同身受、自覺(jué)行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)典范機(jī)制,毛澤東曾說(shuō)過(guò):“政治路線確定之后,干部就是決定因素。”[4]526并鼓勵(lì)黨員干部要成為“英勇作戰(zhàn)的模范,執(zhí)行命令的模范,政治工作的模范和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的模范。”[4]522習(xí)近平在全軍政工會(huì)議上專門強(qiáng)調(diào)了要加強(qiáng)對(duì)中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的管理,提出軍隊(duì)好干部“對(duì)黨忠誠(chéng)、善謀打仗、敢于擔(dān)當(dāng)、實(shí)績(jī)突出、清正廉潔”的五條標(biāo)準(zhǔn),要求領(lǐng)導(dǎo)干部在危急考驗(yàn)面前率先垂范、沖鋒在前,發(fā)揮出模范帶頭和凝聚感召的作用。這些要求和做法正是古代德育思想的精髓所在。

二、對(duì)傳統(tǒng)“文武不偏頗”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)

儒家思想在一般人印象中是重文輕武的,實(shí)則不然,儒家原典中體現(xiàn)文武相和、文武兼?zhèn)涞乃枷?可謂俯仰皆是。這一思想被我黨思想政治教育所批判繼承。

1.對(duì)儒家文武兼?zhèn)渌枷氲臏?zhǔn)確理解?？鬃诱f(shuō):“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)就是講要文武俱在,方堪大任?！渡袝?shū)·甘誓》云:“左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命?！币髮⑹總儾晃窂?qiáng)敵,勇往直前。《禮記·儒行》云:“儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也……其剛毅有如此者?！薄盾髯印分杏袑ｉT的《議兵》篇論述軍事問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人充分借鑒了儒家的文武兼?zhèn)渌枷?在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,不但宣傳群眾、組織群眾,通過(guò)思想政治教育來(lái)提高群眾的文化水平和階級(jí)覺(jué)悟,而且武裝群眾,通過(guò)一定的軍事訓(xùn)練提高農(nóng)民保衛(wèi)勝利果實(shí)的能力。建國(guó)后,黨在教育方面提出的培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,更是對(duì)文武兼?zhèn)渌枷氲纳鷦?dòng)反映。

2.對(duì)兵家尚武精神的發(fā)揚(yáng)光大。歷史上對(duì)尚武精神的推崇不乏其例,其中兵家的思想更加顯著和直接。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“列國(guó)并立,首重國(guó)防,人鶩于勇力,士競(jìng)于武功”[5]159,頻繁的爭(zhēng)戰(zhàn)促進(jìn)了兵學(xué)的發(fā)展和先秦兵家的產(chǎn)生?！秴亲印?guó)圖篇》中著重講“禁暴救亂”之義兵,《尉繚子·兵教上》亦有“守社稷,除患害,成武德”之說(shuō)。由此可見(jiàn),以尚武精神為核心的先秦兵學(xué)理論是上層精英文化體系中的不可或缺的重要方面。中國(guó)近代那段任人宰割的悲慘歷史也促使中國(guó)共產(chǎn)黨人把尚武精神的教育始終置于思想政治教育的重要位置。毛澤東在《體育之研究》開(kāi)頭就指出:“國(guó)力苶弱,武風(fēng)不振,民族之體質(zhì),日趨纖細(xì),此甚可憂之現(xiàn)象也?！盵6]1毛澤東所極力稱贊的是尚武的先賢:“清之初世,顏習(xí)齋、李塨主文而兼武……此數(shù)人者,皆可師也?！盵6]1他號(hào)召以這些先人為榜樣,確認(rèn)體育“于吾人實(shí)占第一之位置”,并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)重視體育來(lái)鞏固德育與智育的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)加強(qiáng)體育鍛煉來(lái)達(dá)到強(qiáng)筋骨、增意志、調(diào)情感的多重目的。建國(guó)后毛澤東提出“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”的口號(hào),并且身體力行,到了晚年還暢游長(zhǎng)江,練就強(qiáng)健體魄。解放后,毛澤東向全國(guó)人民發(fā)出“提高警惕,保衛(wèi)祖國(guó)”的號(hào)召,后來(lái)鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都非常重視尚武精神教育,尤其是當(dāng)下的“強(qiáng)軍夢(mèng)”“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”教育更加深入人心。

3.對(duì)墨家俠客心理的有效運(yùn)用。墨家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有很重要的影響,作為鼻祖的墨子提出了很多合理的教育主張。他主張培養(yǎng)“兼士”,就是“必興天下之利,除天下之害”[7]63的人,這種“兼士”不僅要“厚乎道行”,還要“博乎道術(shù)”,肯于犧牲自己。在“邦無(wú)定交,士無(wú)定主”的時(shí)代,墨家提倡培養(yǎng)具有舍命道行的俠義作風(fēng)和獻(xiàn)身精神的俠士。正所謂“文者為儒,武者為俠”“俠之大者,為國(guó)為民。俠之小者,懲奸除惡”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想政治教育過(guò)程中有效運(yùn)用了墨家的俠客精神,在隱秘戰(zhàn)線和情報(bào)工作上培養(yǎng)了一大批忠誠(chéng)可靠的己方人員,包括革命初期周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的中央特科、李克農(nóng)掌握的情報(bào)部門都為革命的勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。著名的“龍?zhí)度堋敝坏腻X壯飛,具有一種典型的俠客精神,在顧順章叛變、黨生死攸關(guān)的時(shí)刻,孤身一人,冒著極大風(fēng)險(xiǎn)向黨傳遞了準(zhǔn)確及時(shí)的情報(bào),發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。正是這些黨教育培養(yǎng)出來(lái)的“虎穴藏忠魂”之俠士,才有革命的“曙光迎來(lái)早”。

三、合理吸收傳統(tǒng)教育中行之有效的方法

我國(guó)古代教育中有許許多多行之有效的方法值得借鑒,諸如因材施教、教勞結(jié)合、有教無(wú)類等,這些方法都被我黨思想政治教育加以合理吸收。

1.因材施教的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中解決統(tǒng)一要求與個(gè)別差異這對(duì)矛盾是個(gè)永恒的話題。針對(duì)此問(wèn)題,古代教育者大都提倡因材施教?？鬃邮肿⒁庥^察了解學(xué)生、熟悉學(xué)生特點(diǎn),采取不同教學(xué)方法,被朱熹概括為:“夫子教人,各因其才”,即因材施教。明代中葉著名教育家王守仁也強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處給予不同的教育,他說(shuō):“人的資質(zhì)不同,施教不可躐等?！泵髂┣宄踹M(jìn)步思想家王夫之亦提出:“夫智仁各成其德,則其情殊也,其體異也……故教者順其性之所近以深造之”[8]132“教非一也,理一也,從人者異耳”[9]265等。我黨在抗日根據(jù)地的教育同樣采取了因材施教的方法,其中,對(duì)黨員干部主要進(jìn)行黨的理論、當(dāng)前斗爭(zhēng)形勢(shì)和任務(wù)的教育。毛澤東指出,要?jiǎng)?chuàng)設(shè)并擴(kuò)大增強(qiáng)各種干部學(xué)校,培養(yǎng)大批抗日干部[10]33-34?？谷哲娬髮W(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安大學(xué)等正是在此期間建立的。對(duì)工農(nóng)勞苦大眾,通過(guò)教育提高他們的文化水平和民族覺(jué)悟,發(fā)展民眾教育,組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、戲劇運(yùn)動(dòng)、歌詠體育運(yùn)動(dòng)等。對(duì)知識(shí)分子,黨采取大量吸收、放手任用,團(tuán)結(jié)、教育、改造的政策。對(duì)日軍俘虜,主要進(jìn)行感化改造教育,八路軍組織日本戰(zhàn)俘成立反戰(zhàn)同盟,共同研究如何有效地開(kāi)展心理戰(zhàn)來(lái)瓦解敵人。解放后,因材施教的教學(xué)方法已經(jīng)成為我黨思想政治教育提倡和要求的根本教學(xué)方法。

2.重視教勞結(jié)合的原則。儒家的教育思想中輕視勞動(dòng)比較明顯,孔子也反對(duì)學(xué)生參加社會(huì)生產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中記載:“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰:‘吾不如老農(nóng)’,請(qǐng)學(xué)為圃,曰:‘吾不如老圃’,樊遲出,子曰:‘小人哉,樊須也’”。相反,墨家的教育主張中提出過(guò)一邊勞動(dòng)一邊學(xué)習(xí),墨子曾經(jīng)看到在勞動(dòng)中受教育和教育促進(jìn)勞動(dòng)效率的雙向作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想政治教育過(guò)程中十分重視教育與勞動(dòng)相結(jié)合的原則,這也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在批判傳統(tǒng)教育之弊端和發(fā)展馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,毛澤東鮮明提出了教勞結(jié)合思想。在早期,毛澤東就曾倡導(dǎo)建立“工讀互助團(tuán)”,對(duì)教育與勞動(dòng)相脫離深表不滿,在他所起草的《招募啟事》中就提出:“現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),是受教育的人不能做工,做工的人不能受教育。受教育的不做工,所以教育幾成一種造就流氓的東西,做工的不受教育,所以職業(yè)幾成一種造就奴隸的東西?！盵11]867后來(lái)創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)時(shí),毛澤東明確指出:“本大學(xué)學(xué)友為破除文弱之習(xí)慣,圖腦力與體力之平均發(fā)展,并求知識(shí)與勞力兩階級(jí)之接近,應(yīng)注意勞動(dòng)?！盵12]88解放后,毛澤東指出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵13]340現(xiàn)在國(guó)家教委反復(fù)要求使受教育者在德、智、體、美、勞等多方面都得到發(fā)展。

3.摒棄傳統(tǒng)的私塾教育、貴族教育,普及大眾教育,做到有教無(wú)類。中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育模式本質(zhì)上是貴族教育和精英教育,普通民眾很難有受教育的機(jī)會(huì),但是人民追求教育普及和平等的探索和努力始終沒(méi)有停止?？鬃用鞔_提出了“有教無(wú)類”[2]247的思想,即不管什么人都可以受到教育,不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外?？鬃诱J(rèn)為,教育不分貴族與平民,不分國(guó)界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千,來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚、衛(wèi)等不同國(guó)度,這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界,也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。中國(guó)共產(chǎn)黨人從農(nóng)村革命根據(jù)地創(chuàng)建初期就認(rèn)識(shí)到普及教育對(duì)革命勝利的重要性,著重把思想政治教育大眾化。1931年11月頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》中規(guī)定:“中華蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有受教育的權(quán)利為目的,在進(jìn)行國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)所能做到的范圍,應(yīng)開(kāi)始施行完全免費(fèi)的普及教育?！盵14]1在蘇區(qū),我黨初步建立了識(shí)字教育、干部教育和兒童教育體系,深入紅軍連隊(duì)、機(jī)關(guān)、工廠、農(nóng)村進(jìn)行普遍教育,其中在干部教育中設(shè)立了紅軍學(xué)校、蘇維埃大學(xué)、馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校等,為黨的干部隊(duì)伍的建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我國(guó)已經(jīng)實(shí)行九年義務(wù)制教育,真正做到了有教無(wú)類。

總之,我黨思想政治教育從傳統(tǒng)教育中汲取許多營(yíng)養(yǎng),并根據(jù)客觀變化了的情況進(jìn)行針對(duì)性改造,形成了既有傳統(tǒng)教育基因又有鮮明馬克思主義立場(chǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人思想政治教育特色。新形勢(shì)下我們開(kāi)展思想政治教育,仍然要繼續(xù)批判繼承傳統(tǒng)教育中精華的東西,把握好我黨思想政治教育原則,結(jié)合信息網(wǎng)絡(luò)條件下的時(shí)代要求,使我黨思想政治教育在引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的征程中,更加充分發(fā)揮好“生命線”的作用。

[1]連歡.論中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育理論的特色[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2009(5).

[2論語(yǔ)[M].張燕嬰,譯注.北京:中華書(shū)局,2006.

[3]魏征,等.群書(shū)治要[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2013.

[4]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[5]梁?jiǎn)⒊倪x:上[C].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992.

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[7]墨子[M].李小龍,譯注.北京:中華書(shū)局,2007.

[8]張傳燧.解讀中國(guó)古代教育思想[M].廣州:廣東教育出版社,2009.

[9]李桂林.中國(guó)教育史[M].上海:上海教育出版社,1989.

[10]毛澤東同志論教育工作[M].北京:人民教育出版社,1958.

[11]中共一大會(huì)址紀(jì)念館.中共一大代表早期文稿選編:1917.11-1923.7(上)[M].上海:上海人民出版社,2011.

[12]湖南省圖書(shū)館.湖南革命史料選輯—新時(shí)代[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1980.

[13]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第6卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992.

[14]中華蘇維埃憲法大綱:蘇區(qū)教育資料選編[M].南昌:江西人民出版社,1981.

The Sublation of Traditional Culture in the Party's Ideological and Political Education

PAN Yu
(Marxist theory department,PLA Nanjing Institute of Politics,Nanjing 210003,China)

The Party's ideological and political education theory is the product of Sinicization of Marxist ideological and political education theory.Under the premise of maintaining the essence of Marxism,the Chinese Communists have given full play to the initiative,critically Inherited and effectively transformed traditional Chinese culture in the revolution and construction practice,which was combined with the essence of Chinese traditional culture,absorbing its essence and discarding its dregs, which also had injected the blood of national spirit into the Party's Marxist ideological and political education,highlighting the distinctive ethnic characteristics.The sublation of traditional culture in the Party's ideological and political education mainly reflects in three aspects:the first is criticism of rational core of the tradition moral thought;the second is that it has inherited and carried forward the traditional"civil and military unbiased"thinking;the third is that it has reasonably absorbed the effective method of traditional education.

ideological and political education;traditional culture;rational core;moral consciousness and introspection;civil and military unbiased

D64

A

1009-4326(2015)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.06.028

(責(zé)任編輯 王愛(ài)玲)

2015-10-26

潘 雨(1992-),男,黑龍江肇源人,南京政治學(xué)院馬克思主義理論系2014級(jí)馬克思主義理論專業(yè)研究生。研究方向:思想政治教育。