曾云鶯,潘 健

廣西師范大學 政治與行政學院,廣西 桂林 541004;

廣西師范大學 數學科學學院,廣西 桂林 541004

論大學生恥感教育的實效性和平穩(wěn)性

曾云鶯,潘 健

廣西師范大學 政治與行政學院,廣西 桂林 541004;

廣西師范大學 數學科學學院,廣西 桂林 541004

恥感作為中國傳統(tǒng)道德的核心價值,是道德意識形成的心理基礎。恥感具有普遍性、內隱性、無限性、潛移默化性,對個體道德的形成起著決定性作用。它與道德水平呈正相關關系。而隨著社會轉型,大學生對恥感的淡化越發(fā)明顯,表現為道德的認知和行為偏離等問題。從個體和集體兩個維度,探討恥感教育的平衡穩(wěn)定性,有助于提高恥德教育的實效性。

大學生;恥感教育;實效性;平衡穩(wěn)定性

一、恥感的內涵與特點

恥感就是羞恥感和知恥感[1]。人的羞恥感一般分肉體和精神兩種。它是生命成長過程中不同年齡不同層次的自我感覺方式。無論哪種都是后天形成的,即由父母、老師、社會給予一以貫之的教育,形成對不良行為的羞恥感、厭惡感、窘迫感,對自己不良言行產生的羞愧感及由此而逐漸養(yǎng)成的自我監(jiān)督自我調控的道德認識,道德意識和表現在外的道德行為。

簡而言之,羞恥感主要是指個體因自己的言行或品質不符合社會道德準則和行規(guī)范而產生的一種否定的情緒體驗。道德恥德,即個體逾越道德底線,依據一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而做出一種自覺的指向自我的痛苦心理體驗。當一個人明確認識到自己的言行或品質與某一社會道德準則不符合時就會感到羞恥。其外部表情為臉紅、流淚等,內在情緒體驗為窘迫、無地自容,甚至強烈的自責、自譴等。羞恥感是一積極的心理活動,是促進個體道德情感發(fā)展的內在機制和動力,是個體自我教育的起點。

作為道德道德意識形成的心理基礎,恥感具有如下四個特征。

(一)普遍性

即每個人都受某種程度的廉恥感調節(jié)作用所制約。若一個人真的沒有廉恥感,他就會為獲得食、性、衣、住、行之需求的滿足與他人進行無羞無止的爭斗,什么壞事都可能于得出來,人類社會大概也就會淪為動物世界了。所以,恥感是維系人類社會秩序并促進文明發(fā)展的最起碼的心理條件。正確的恥感越得到普遍而高度的發(fā)展,社會文明越能得到高度發(fā)展。

(二)內隱性

所謂內隱,是說恥感對人具有的普遍而巨大的約束作用并不易被人們所察覺?？鬃釉?“有恥且格”。這就是說,社會上的行為規(guī)范、政法法規(guī),只有在人的廉恥感的基礎上實施才可能有效發(fā)揮約束作用,因為恥感是人的行為發(fā)生或維持的根本動力之一。任何道德意識和規(guī)范都只有通過教育內化為恥感才能真正變?yōu)槿俗陨淼膬仍谛袨闇蕜t;也只有如此,人才不是靠他律,、即外在強制力約束自己,而是靠這種內在力量所形成的自覺性、自制性來發(fā)動自己正確的行為,抑制自己的錯誤行為。

(三)無限性

即恥感對人的調節(jié)作用具有不受任何時間、空間限制的特點。一切約束或監(jiān)督人的外部因素,都是在一定的時問或空間里生效的。例如,文明監(jiān)督崗總不能無時無處跟蹤人的行動。而人的恥感一經形成,就會在頭腦中形成一個永不下崗的文明行為監(jiān)督崗哨,超越時空,時時處處發(fā)揮著調節(jié)作用,可使人“慎獨”。

(四)潛移默化性

恥感在人的生活活動中具有不知不覺發(fā)生有效的調節(jié)。恥感的作用對人似一種無聲的命令,驅使人樂于廉潔從事,盡職盡責。它驅使人從內心里白動痛斥白己,并有效地制止白己的錯誤行為,做出高尚或者符合社會道德的行為。如人民勤務員雷鋒、人民的好干部孔繁森等英雄模范無時不在激勵著人們做出正確的道德選擇。這也是人們心目中存在的社會價值和道德心理基礎。

由此可見,恥感是一種潛藏于每一個人心底的情感,它是道德心理形成的基礎,因而與道德水平的高低呈正相關關系。

二、恥感教育的道德價值

“恥”作為中國傳統(tǒng)道德的一個核心部分,一直以來是最重要的德目之一。“民無廉恥,不可治也;非修禮義,廉恥不立?！盵2]孟子說:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣”。管子認為“禮義廉恥國之四維,四維不張,國乃滅亡”。從理論層面來說,恥是道德之本。知榮能有所為,知恥則能有所為有所不為。

從現實情況來說,目前我國社會體制改革和社會轉型過程中,道德失范已經成為一個不爭的事實。惡意域名搶注、網絡盜版、垃圾郵件等不道德的丑行是網絡道德失范;騙取學術共同體和社會的承認而出現的偽造和剽竊行為是學術道德失范;權力尋租、貪污腐化、瀆職等行為為行政道德失范等等。在大學生群體中,這些現象都有所體現。網絡盜版、抄襲論文、考試作弊、學生干部濫用職權等道德失范行為在校園中普遍存在。

究其原因,道德失范的現象背后是恥感缺失,因此恥感教育已迫在眉睫。恥感教育是一種養(yǎng)成教育,目的是要培養(yǎng)人們的恥感,使人們以行道德之事為榮,以行不道德之事為恥。對自己人格尊嚴的尊重和負責,是恥感教育的本質內容。在社會主義道德建設中,恥感教育依然是明辨是非善惡、釀造良風美俗、踐行社會主義榮辱觀的有效切入點。

作為中國傳統(tǒng)道德的傳承者,大學生的道德修養(yǎng)關系著文化的延續(xù)。道德教育是大學教育的重要組成部分,而恥感作為道德的核心,如何對大學生進行恥感教育是培養(yǎng)黨和國家下一代接班人的關鍵。大學生恥感教育的開展已成為學校行政管理者、德育工作者的工作重心之一,但在大學生恥感教育的實踐中遇到了許多難題。

三、從兩個維度提高恥感教育實效性

恥感教育在道德教育中是最基本也是最重要的,然而在大學期間,恥感教育資源、途徑、內容和方法都是有限的,如何提高大學生恥感教育的實效性,已成為在校大學生恥感教育的一個重要問題。

從個體的維度方面看,恥感是人人皆有的心理。按照舍勒的說法,羞恥是價值高位與價值低位之間的緊張。這里的價值不僅僅指的是愛祖國、愛社會和愛集體的社會價值觀,更重要的是指對自身價值衡量的標準。此處的價值高位指的是對自己所希望能達到自我實現的價值,而價值低位指的是現實當中存在的自我價值。在這兩者之間的區(qū)域就是恥感生成的空間,我們稱之為恥感空間。這是一個二維空間,它由價值高位和價值低位構成,簡單來說就是理想和現實中的價值。恥感空間的大小能反映出個人對恥感的認知水平。如何把這個空間控制在適度的范圍之內成為實現恥感教育實效性的關鍵,也就是通常所說的適度恥感。恥感是對恥現象的感知,包括了對物體、身體“恥”和心理、心態(tài)“恥”的感知[1],是一種對自身的否定,充滿了自責、愧疚、甚至罪惡感。與此同時,恥感也是一種對自我缺陷的遮蔽。如果一個人整天生活在充滿自責之中,而且常為一些過失而陷入愧疚,將會對其生存動機及其自身價值實現產生極大的誤導。因此確定這兩個現象產生的心理閾限是把恥感空間控制在適度范圍的關鍵,也是實現大學生恥感教育實效性的核心。

當今中國社會正處于發(fā)展轉型階段,高速發(fā)展的經濟對社會的傳統(tǒng)文化造成前所未有的沖擊,其對校園文化的沖擊可見一斑。大部分學生對曠課普遍化、補考專業(yè)化、親熱公開化等現象無所適從甚至不恥。這些現象表明大學生的價值高位下降,價值低位提高,從而恥感空間縮小,導致了大學生對恥感表現出冷漠甚至無視。大學生恥感教育的現實目標就是培養(yǎng)大學生對恥感的認知能力,更直接地說,認知能力就是對價值高位與價值低位的一種把握。就目前情況看,當今文化的多樣性正在使得道德觀念多樣性,傳統(tǒng)道德觀不斷淡化,派生出來的一些新的道德規(guī)范導致了大學生對恥感的敏銳度在下降,對恥感的衡量尺度在模糊。因此實施一個明確而不是確切的恥感評判標準是必要的。大學生的恥感認知水平正在快速變化中,實施一個確切的大學生價值高位和價值低位的評判標準是不現實的,也不符合科學發(fā)展觀的要求。但是確定一個引導性的大學生價值高位和價值低位的評判標準是有必要的且必需的。大學生恥感教育不僅僅是教育學的范疇,還涉及到哲學、倫理學和社會學等學科,所以這個指導性的評判標準不是一個簡單的復合體,它需要各領域的學者共同努力來完成。值得注意的是指導性的評判標準的主體是學生而不是老師。每個大學生對標準的把握程度不一樣,這種做法能使學生更容易找到自己的價值高位和價值低位,明確自己恥感的定位,起著思維導向的作用。這將會對學生接受恥感教育提供幫助,有助于提高恥感教育的實效性。這些都可以歸結于對恥感空間的研究。對于大學生恥感教育,可以充分利用恥感空間的一體性,開放性和多維性的性質去指導實踐,在必要的時候可以把恥感空間擴充為恥感系統(tǒng)。

從集體的維度來看,恥感的形成跟人相處的外部環(huán)境有著密切的聯系。社會評價和倫理環(huán)境都是恥感生成的客觀原因。當今,在對大學生恥感教育的開展中,基本上是通過教材、課堂等常規(guī)教學方法進行的。這樣的恥感教育是理性的,通過觀念、例子構建的自身恥感系統(tǒng)缺乏穩(wěn)定性。當大學生接觸到新的恥感觀念時,可能與自身恥感觀念相矛盾,將會使自身的恥感觀念變得模糊,甚至否定之前的,容易造成恥感錯位?？梢哉f,通過常規(guī)教學所獲得的恥感觀念是不穩(wěn)定的,是需要彌補的。

對于大學生的恥感教育,不應該僅僅把它放在一個理性的教育體系里,還應該把它放在一個自然的教育體系里。這里的理性的教育體系和自然的教育體系借用了組織學的相關學說。簡單來說,兩個教育體系主要區(qū)別是理性的教育體系強調規(guī)范結構,教育應該是有一定的模型的,教育是自上而下的,教育的目標是具體化和形式化的。而自然的教育系統(tǒng)強調的是行為結構,是非正式的,把參與者的智慧和情感融入到教育中,使參與者的行為得到充分的體現,提倡學習者與學習者的互動交流。如今的大學恥感教育就是在這樣一個理性的教育體系中進行的。而大部分大學生普遍對理性教育系統(tǒng)不認可,其主要原因是教育并不能體現大學生的意愿,其本身的能動性沒有得到發(fā)揮,恥感教育的內容與大學生的生活學習存在一定的距離。當然,理性教育系統(tǒng)對大學生道德觀、價值觀的樹立起到很大的作用。

在恥感教育的實踐中,德育工作者們往往忽視了自然的教育體系的價值,只注重師生的互動交流,但是這種交流是有缺陷的。德育工作者作為一名教育者,他跟學生的交流潛在一種導向作用,從而交流中存在著一種思維定向。對于受教者來說,學生的思維發(fā)散處在一種被動接收的狀態(tài),這對調動自身恥感認知能力是不利的。所以說,這兩種思維是不對等的,也不符合自然的教育體系中的行為結構。在我們對大學生的調查中,大學生認為恥感學習小組對自身學習有很大的幫助。恥感學習小組以自愿為原則,一般控制在三到五人,配備一名德育工作者,但其并不對小組討論的話題做出指導性的行為,其工作主要是觀察記錄恥感學習小組的行為并在學習活動結束是進行總結。恥感學習小組這種自然教育方式是一個開放的、多樣的教育方式。其活動的參與者不限于組員,其討論的對象不限于組員的恥感行為,其活動的開展的時間是不固定的,其活動的開展主要依據自身恥感認知的水平。開放多樣的形式并不是說恥感活動小組是處在一個無人控制的狀況,其本身的行為與理性的教育體系有著緊密的聯系,配備的德育工作者起著理性與自然溝通的橋梁的作用。

從現今的教育實踐方面而言,提高大學生恥感教育的實效性方法有很多種。例如哲理教育法使學生認識到知恥在中國傳統(tǒng)道德中的地位;典型教育法通過樹立典型來幫助學生樹立正確的價值觀;實踐教育法開展社會道德實踐活動等等。這些方法關注了大學生的主體性,恥感教育的情境性,恥感教育內容的選擇性等等。值得指出的是,這些方法都是在理性的教育體系這個框架內進行的,并沒有體現自然的教育體系中的行為結構。參與社會實踐是一種行為,但這種行為帶著指導性的“面紗”,參與者的非正式的行為沒有在活動中體現出來。

四、切實加強恥感教育的平穩(wěn)性

在中國的傳統(tǒng)的儒家思想中,任何事物的發(fā)展都會趨向于自身的平衡,中國的傳統(tǒng)道德在很多方面都體現了這個思想。平衡不是一成不變的,它是動態(tài)的,對于任何的思想,觀念甚至文化,它們無時無刻不在對自身進行修正補充。通過加入新的內容,產生新的矛盾來達到動態(tài)平衡。恥感教育也是遵循平衡規(guī)律的,保持恥感教育平衡穩(wěn)定地開展是提高恥感教育實效性的基礎。

一般認為,社會轉型階段,外來文化的侵襲,大學生的中國傳統(tǒng)道德觀在缺失,但這其中也不乏對事實的過分夸張。事物總是發(fā)展的,發(fā)展必然帶來變化。大學生除了接受中國傳統(tǒng)的道德教育之外,還受到西方文化的熏陶。對大學生的恥感教育不應該把學生約束在傳統(tǒng)道德框架之內,應該適度加入先進的西方文化思想。對于中國傳統(tǒng)文化應該取其精華,去其糟粕。我國香港、新加坡作為中西文化的熔爐,市民的恥感修養(yǎng)相對要好,他們在開展恥感教育方面是卓有成效的,對中國傳統(tǒng)道德的傳承相對要好。所以說,文化的影響不是主要因素,德育工作不到位才是解決問題的關鍵。德育工作者一直研究恥感教育的實效性,卻忽視了它的平穩(wěn)性。

教育是一個漸進的過程,任何好的教育方式都是平穩(wěn)漸進的?，F在大學開設的德育課程主要集中在大一學年,后續(xù)課程很少。這造成了大學生恥感教育的斷層,不符合道德人格的形成規(guī)律,表明了大學管理者對德育的不重視。恥感教育應該是一個循序漸進的過程,恥感觀念的形成需要一定的時間,如果只是通過一門課程、一次考試,學生的知恥能力是不會得到提高的。如何把課程教育和實踐教育連續(xù)地貫穿于大學四年中,則是開展大學生恥感教育取得成效的基礎。同時值得注意的是,恥感教育應該是平穩(wěn)的。平穩(wěn)是在適度范圍內存在圍繞本身的一種自然波動,傳統(tǒng)恥感觀念是自身的固有平衡而新的恥感觀念是產生波動的原因。如今社會的多樣化,不斷有新的道德觀念在形成,但總的來說,中國傳統(tǒng)的恥感觀念仍然是恥感教育的主體。在主體不變的前提下,加入合適的新的恥感觀念對教育的內容是必要的。新的恥感觀念會與傳統(tǒng)恥感觀念產生矛盾,產生的矛盾會使大學生對價值高位與價值低位的把握產生模糊。但是對于大學生來說,這是修復恥感觀念的好方法,它會刺激大學生的思維,使得思維觀念能夠不斷地重組更新,達到自身的優(yōu)化。

[1]沙蓮香.恥感作為一種心理現象[J].道德與文明,2008(1):24-26.

[2]淮南子·泰族訓[Z].

Shame on the Effectiveness of Education Students and Stability

Zeng Yunying,Pan Jian
Politics and Administration Department,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi;Mathematical Sciences Department,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi

As the core of Chinese traditional moral value,the sense of shame is the psychological foundation for formation of moral consciousness.Sense of shame is universal,inner recessive,limitless,exerts a subtle influence.it decides the formation of individual morality.And it has the positively correlated with the moral level.With the transformation of our society,it is more obviously that university students have little consciousness about sense of shame,and they performance for moral cognition and behavior deviation,etc.This article is from two dimensions of the individual and the collective,to discuss the effectiveness and balance stability of sense of shame education.In order to improve the effectiveness of shame morality education.

University students;Sense of shame education;Effectiveness;Balance stability

G40

A

1673-8861(2010)04-0015-04

2010-09-10

曾云鶯(1964-),女,湖南桃江人,廣西師范大學政治與行政學院副教授,碩士生導師。主要研究方向:思想政治教育、應用倫理學。

潘健(1988-),男,廣西梧州市人,廣西師范大學數學科學學院本科生。

廣西教育科學研究項目“大學生恥感教育研究”(項目編號:200804LX2510);廣西師范大學大學生創(chuàng)新性實驗計劃項目（項目編號：2008025）。