曹會(huì)龍

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

高校大學(xué)生恥感文化重構(gòu)的路徑分析

曹會(huì)龍

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精髓，是中國(guó)倫理思想的基本內(nèi)容，對(duì)人的生存和社會(huì)的進(jìn)步具有重要意義。從當(dāng)前高校實(shí)際來(lái)看，由于大學(xué)生自身道德意識(shí)淡薄以及社會(huì)環(huán)境中的不良行為影響，使得部分學(xué)生榮辱不分、是非顛倒，甚至恥感缺失，大學(xué)生恥感文化建設(shè)正日益遭受外界的強(qiáng)烈沖擊與干擾。解決此類問(wèn)題，既需社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揮引領(lǐng)作用，又需學(xué)校制度體系發(fā)揮規(guī)范和強(qiáng)化作用。

恥感意識(shí)；大學(xué)生恥感文化；中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想；社會(huì)主義榮辱觀

古往今來(lái)，恥感作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的根髓，是人類孜孜追求的價(jià)值理念。中國(guó)古代思想家將恥感視為立人的基準(zhǔn)，也體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)所在。高校大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力和支柱，其恥感意識(shí)直接影響到自身的道德素養(yǎng)。而伴隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展演化及外界環(huán)境的影響，高校大學(xué)生對(duì)恥感的理解和把握存在一定程度的曲解，致使部分大學(xué)生榮辱不分、恥感模糊，極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義以及拜金主義日益盛行，偏離了做人應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，當(dāng)前大學(xué)生恥感問(wèn)題已成為社會(huì)亟待研究和解決的重要課題。

一、恥感的倫理解讀

恥感即羞恥之感。概括講來(lái)，就是個(gè)體在意識(shí)到自己的言行違背了社會(huì)公認(rèn)的道德或技能不如他人時(shí)，基于一定的是非觀、善惡觀和榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺(jué)地指向自我的不安、焦慮和痛苦等諸類心理體驗(yàn)。就此而言，恥感可視為一種心理情感。馬克思曾提到：“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒?！盵1]在我國(guó)古代世人中，孔子提出“行己有恥”，認(rèn)為一個(gè)人在對(duì)自己的言或行進(jìn)行審視時(shí)，要盡可能地懷有恥感，切勿見(jiàn)利忘義，更不能為所欲為，知恥明恥是成人立事的根本。孟子在繼承孔子“恥”的基礎(chǔ)上將其歸結(jié)為：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”[2]在這里，孟子將“羞惡之心”歸結(jié)為人的四德之一，是人之為人的基礎(chǔ)。對(duì)于恥感可從以下幾個(gè)方面予以理解。

首先，恥感是人之為人的根本，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。孔子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。[3]一個(gè)人首先要有恥感意識(shí)，做到知行統(tǒng)一，便可成為高層的“士”。孟子以是否知恥界定了人與禽畜的區(qū)別，即“無(wú)羞惡之心，非人也”，羞恥之心對(duì)人至關(guān)重要，“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。[4]從這個(gè)意義上看，中國(guó)古代世人以恥感定義了人之為人的本質(zhì)。

其次，恥感是培養(yǎng)道德品質(zhì)的前提。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，恥感是一種積極的道德情感，恥感與善是相聯(lián)系的，善是一種美德，而善的形成是以恥感為基礎(chǔ)的。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[5]孟子所講的“四心”即人性中的四善端，形成仁、義、禮、智這四種德性，構(gòu)成了人類“善”的道德品質(zhì)與道德行為的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，孟子將“羞惡之心”理解為“義之端也”，將“羞惡”作為“義”的人性根源和德性本體。

最后，恥感是形成道德自律的基礎(chǔ)。道德自律是道德主體對(duì)自身行為的一種約束，是個(gè)體道德發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的道德品格，也可以理解為一種至上的道德境界，這種品格、境界是以恥感的發(fā)展為基礎(chǔ)的?！皭u感是一種積極的道德情感。”[6]現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,羞恥心是克服消極因素、自覺(jué)抵制不良言行誘惑的一種精神力量,是道德自律的重要情感基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，正是恥感形成了主體道德的自律意識(shí)，具有主體內(nèi)在道德精神上的約束性，這種約束性將主體內(nèi)化為自我內(nèi)心的道德法則，即良心。黑格爾指出：“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”。將良心理解為自我的規(guī)定，實(shí)際上就形成了自律的基礎(chǔ)，良心本身就體現(xiàn)為一種“善”心，體現(xiàn)為對(duì)自身的“善”的道德義務(wù)。

二、高校大學(xué)生恥感缺失的原因

對(duì)高校大學(xué)生而言，健康積極的道德風(fēng)貌是當(dāng)前大學(xué)生應(yīng)追求的價(jià)值導(dǎo)向，也是對(duì)高校學(xué)生工作最為基礎(chǔ)性的目標(biāo)與要求。但從目前高校的實(shí)際狀況看，仍有部分學(xué)生存在若干有悖于道德規(guī)范的羞恥行為，嚴(yán)重阻礙大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升以及身心的健康發(fā)展。僅就當(dāng)前理論研究及實(shí)踐考證來(lái)看，造成諸類問(wèn)題的原因主要有三個(gè)方面。

(一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面沖擊

恥感作為中華民族一脈相承的傳統(tǒng)型文化，曾極為深刻地塑造了華夏兒女根深蒂固的羞恥意識(shí)和觀念。但伴隨社會(huì)的不斷進(jìn)化與發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的卷入使得傳統(tǒng)倫理思想體系與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的矛盾暴露得日益顯著，一定程度上使人們的內(nèi)在本能和欲望嚴(yán)重沖毀了高度約束人性的道德規(guī)范，導(dǎo)致大部分人一般性、普遍性地道德失調(diào)、文化斷層、恥意識(shí)淡化。特別是涉及到物質(zhì)利益問(wèn)題時(shí)，部分人嚴(yán)重扭曲了道德與利益的合理關(guān)系，一味追求個(gè)人利益的最大化，失去了立人立本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。近幾年來(lái)，部分人的心靈被極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義所籠罩，主流價(jià)值觀念被歪曲，是非顛倒，人之為人的道德底線喪失。作為身處象牙塔中的大學(xué)生，其心理及思想觀念尚處于未成熟階段，對(duì)三觀的認(rèn)識(shí)和理解還未清晰明了，很易遭受負(fù)面道德觀念的浸染，進(jìn)而逐漸陷入對(duì)物欲、金錢的向往，忽略對(duì)崇高道德情操的追求。更令人擔(dān)憂的是，如果在社會(huì)或高校中整體性地出現(xiàn)恥感意識(shí)的淪喪，那么恥感文化就很難根植于大學(xué)生道德文化的內(nèi)心深處。

(二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期間道德主體缺乏明晰的道德價(jià)值目標(biāo)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，整個(gè)社會(huì)的政治體制建設(shè)處于尚未成熟階段，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與我們大力倡導(dǎo)的公平、民主以及法治原則是有差距的，社會(huì)公平機(jī)制不可避免地存在不健全、不合理之處。比如，社會(huì)中比較普遍地出現(xiàn)官二代、富二代依仗自身的家庭優(yōu)越資源來(lái)獲得不正當(dāng)?shù)木蜆I(yè)、升職機(jī)會(huì)等。而針對(duì)此類非道德行為，一些官二代、富二代的大學(xué)生的應(yīng)對(duì)方式大都是采取消極、被動(dòng)的回避態(tài)度，在行為上也無(wú)動(dòng)于衷，并未將其轉(zhuǎn)化為自身的壓力與動(dòng)力。在如此形勢(shì)下，也就難以形成濃厚的恥感環(huán)境與文化。另外，社會(huì)轉(zhuǎn)型期間新舊道德觀念的交替正處于過(guò)渡階段，道德與法制未完全融合，對(duì)一系列不道德、不合法的行為缺乏明確有效的懲罰制度及懲罰標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上沖擊著人們的道德信仰與崇奉原則，這種道德失范的現(xiàn)象不可避免地影響到本應(yīng)較為純真的高校文化。從當(dāng)前校園的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，其發(fā)展態(tài)勢(shì)越加與社會(huì)相接軌，高校大學(xué)生越多機(jī)會(huì)地參與社會(huì)認(rèn)知與實(shí)踐，就越受外界不良因素的干擾，模糊自身的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及目標(biāo)，從而偏離人生的道德定位，進(jìn)而助長(zhǎng)了恥感意識(shí)的淡化與消解。

(三）不健全的教育管理體制致使大學(xué)生道德觀念扭曲

高校教育管理體制是高校教育管理工作的基本保障，作為一種規(guī)范體系，其最終為高校的教育教學(xué)而服務(wù)。在一定程度上，教育教學(xué)質(zhì)量的好壞取決于高校管理體系的健全程度。在當(dāng)前高校的實(shí)際工作中，存在著教育與管理的脫節(jié)現(xiàn)象。首先，在高校教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式以及教學(xué)實(shí)踐等方面存在與德育目標(biāo)錯(cuò)位的現(xiàn)象。受當(dāng)代應(yīng)試教育的影響，育人理念被多多少少地偏離，教學(xué)內(nèi)容過(guò)于重視基礎(chǔ)道德知識(shí)及抽象的理論，而忽視大學(xué)生實(shí)際道德人格的需求；德育形式過(guò)于死板、教條、僵化，缺乏一定的變通性；在高校教育工作中存在著過(guò)于理想化、烏托邦式的圣人教育，教育的初衷與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)相脫離，忽略了學(xué)生道德的個(gè)體差異性，僅以空洞的形式大肆宣揚(yáng)，極大削弱了大學(xué)生思想道德教育的有效性和實(shí)效性。這種僵化的道德灌輸模式，致使部分大學(xué)生知德而不尊德，懂德而不守德，對(duì)德育目標(biāo)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)使得德育教育處于缺乏根基的游離狀態(tài)。同時(shí)，高校管理主體不能有效約束和節(jié)制自身行為，帶給了大學(xué)生更多的負(fù)面價(jià)值和影響，嚴(yán)重侵染了大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。此外，對(duì)于學(xué)生違反道德的行為，高校未能制定出與之相配套的規(guī)范制度體系。比如近幾年在考試中出現(xiàn)了“槍手”事件以及其它各種考試作弊現(xiàn)象，而高校獎(jiǎng)懲制度不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些學(xué)校抱著“睜一只眼、閉一只眼”的態(tài)度，使得自律性比較差的學(xué)生在缺乏外在約束力的情況下極易缺失道德意識(shí)。

三、高校大學(xué)生恥感文化建構(gòu)的培育路徑

高校大學(xué)生恥感文化建構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)性工程，也是當(dāng)前高校教育管理工作迫在眉睫的重大任務(wù)，加強(qiáng)校園恥感文化建設(shè)對(duì)培育大學(xué)生恥感意識(shí)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一）注重傳統(tǒng)型恥文化教育，培育大學(xué)生“恥”的觀念與辨恥能力

從恥感文化的構(gòu)成來(lái)看，恥感可理解為深層的內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)，一經(jīng)形成便具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性、延續(xù)性，在一定程度上對(duì)活動(dòng)主體的認(rèn)知與選擇產(chǎn)生一定的制約作用。大學(xué)生需以知恥教育為前提，對(duì)恥的觀念有較為明晰的認(rèn)知，知道哪些行為是恥，進(jìn)而對(duì)自身的非道德觀念與行為加以約束。中國(guó)傳統(tǒng)古代教育注重“教人以知恥”。管子更是把恥文化上升到國(guó)家存亡的高度，他認(rèn)為國(guó)有四維，即“禮義廉恥”，這里的恥是四維中最基本的價(jià)值形態(tài)，由恥而立禮、立義、立廉。高校也應(yīng)將古代傳統(tǒng)的恥文化教育擺在高校德育的首位，讓學(xué)生明恥、辨恥、知恥、行恥，明晰恥與不恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，進(jìn)一步將其內(nèi)化為自身的根本性認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生的善惡觀、榮辱觀與道德觀，培育其完美的德性品質(zhì)與人格素養(yǎng)。特別是伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與形式的變化，時(shí)代轉(zhuǎn)換對(duì)當(dāng)前恥感文化帶來(lái)了一定程度的負(fù)面沖擊，面對(duì)如此之境遇，更需加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的承繼與發(fā)揚(yáng)，通過(guò)校園內(nèi)對(duì)恥感教育的學(xué)習(xí)與宣揚(yáng)，讓學(xué)生參與其中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活、理論與實(shí)踐中不斷充裕自身的道德涵養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)恥的認(rèn)知與把握。

(二）以社會(huì)主義榮辱觀為引領(lǐng)，將其固化為一種“知恥修為”的行為模式

社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是引領(lǐng)大學(xué)生樹立良好道德風(fēng)尚的典范，也是提升大學(xué)生恥文化意識(shí)的有力保障。首先，應(yīng)加強(qiáng)培育大學(xué)生的榮譽(yù)感與恥辱感。從人的社會(huì)性角度來(lái)看，榮譽(yù)與恥辱作為兩種基礎(chǔ)性道德情感有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系性，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生恥感意識(shí)具有積極的調(diào)控和引導(dǎo)作用。一方面，榮譽(yù)賦予大學(xué)生蓬勃進(jìn)取的奮斗與拼搏精神；另一方面，知恥使得行為主體對(duì)自身非道德行為感到羞愧與不安。從這個(gè)意義上看，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生培養(yǎng)榮譽(yù)感與恥辱感起到了一定的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。其次，要努力踐行恥感行為。知恥的目的不是坐而道論，而是要立而踐行，應(yīng)在實(shí)際生活中篤實(shí)立行。社會(huì)主義榮辱觀的樹立貴在踐行，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)行知統(tǒng)一。正如老子所言：“天下大事必做于細(xì)，天下難事必做于易?！贬槍?duì)時(shí)下的高校德育現(xiàn)狀，應(yīng)該把社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)、生活及工作相融合，把社會(huì)主義榮辱觀視為學(xué)生直面自身的一面鏡子，經(jīng)常照一照、想一想，反思自身，把行為落實(shí)到日常的生活習(xí)慣之中，成為根植于心靈自發(fā)的內(nèi)心活動(dòng)，使“知恥修為”固化為居我心中的道德法則。

(三）加強(qiáng)高校制度規(guī)范體系管理，積極營(yíng)造文明健康的校園恥感環(huán)境

依據(jù)道德的本質(zhì)來(lái)定義，道德選擇被理解為道德主體按照一定道德標(biāo)準(zhǔn)在有差別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及善惡之間進(jìn)行自覺(jué)自愿的活動(dòng)性選擇,作出符合一定階級(jí)或社會(huì)道德準(zhǔn)則的決定。從應(yīng)然性的角度闡釋，道德選擇是基于道德主體自覺(jué)自愿自主的行為活動(dòng)，就此而言，恥感作為一種道德選擇行為也應(yīng)是自主自愿自覺(jué)的行為活動(dòng)，但從實(shí)然性視角來(lái)看，道德行為主體不可能做到完全的自律，其行為總是借助外部力量與手段受以制約，即他律性約束。就高校而言，作為大學(xué)生接受道德教育的主要場(chǎng)所，理應(yīng)塑造健康濃郁的道德文化氛圍，這有助于加強(qiáng)他們對(duì)恥感意識(shí)的認(rèn)知與把握。制度是社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，能以其剛性力量為道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。從管理學(xué)的角度審視，科學(xué)合理的高校制度規(guī)范體系能夠增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和向心力，有助于建構(gòu)健康的校園恥感文化。因此，作為外在的約束主體，高校應(yīng)該創(chuàng)建規(guī)范性的制度體系及物質(zhì)設(shè)施來(lái)保障恥感文化教育的順利開展，確保制度體系的有效性、規(guī)范性，切實(shí)將恥感文化理念滲透于學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的各個(gè)方面，堅(jiān)持以生為本、以身作則的教育理念，突出強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)學(xué)生道德常識(shí)及行為的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)和模范作用，使大學(xué)生的道德他律自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自律行為，形成穩(wěn)固與持久的道德心理行為模式。

作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生身兼巨大的使命與責(zé)任，恥感作為一種道德心理機(jī)制，是大學(xué)生立人、立身、立事的基礎(chǔ)。習(xí)近平提到：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是重德修身”[7]，強(qiáng)調(diào)了道德的深遠(yuǎn)價(jià)值。恥感教育作為大學(xué)生德育的起點(diǎn)和重要組成部分，對(duì)大學(xué)生樹立正確的三觀具有深刻的意義。真正健康文明的校園應(yīng)該是一個(gè)有恥且格、嚴(yán)于律己的自律性校園，應(yīng)將恥感文化建設(shè)作為校園道德建設(shè)的基本倫理精神與道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷）[M].北京:人民出版社,1956.407.

[2][4][5]王浩良.孟子譯注[M].南昌：百花洲文藝出版社, 2010.49.250.49-50.

[3]安德義.論語(yǔ)解讀[M].北京：中華書局,2010.410.

[6][英]湯因比.歷史研究(中)[M].上海：上海人民出版社, 1986.238.

[7]轉(zhuǎn)引進(jìn)田進(jìn).領(lǐng)導(dǎo)干部要做崇德修身的表率[EB/OL].人民網(wǎng).http：//theory.people.com.cn/n/2014/0626/c40531-25202652.html.

(責(zé)任編輯：李娜）

G641

A

2095—7416(2016)06—0048—03

2016-11-01

曹會(huì)龍(1987-），男，山東章丘人，倫理學(xué)碩士，山東師范大學(xué)教育學(xué)院輔導(dǎo)員。研究方向：倫理學(xué)原理。