王艮
- “淮南格物論”的源流考證
楊小明【摘要】 王艮作為“陽(yáng)明心學(xué)”的傳承者和泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上改造了王陽(yáng)明的“良知說”,以對(duì)《大學(xué)》“物有本末”的解讀為起點(diǎn),發(fā)展出了獨(dú)具個(gè)人特色的格物論思想,立足于人的自然本能和生命價(jià)值,闡釋格物不再是對(duì)于外在知識(shí)的追求方式,而是一種身體力行的道德實(shí)踐。本文從“淮南格物論”的發(fā)展源流進(jìn)行論述,結(jié)合宋明時(shí)期前人格物思想的理解差異,進(jìn)而分析其與王艮思想的聯(lián)系和后世變化?!娟P(guān)鍵詞】王艮;淮南格物;安身立本【中圖分類號(hào)】B248? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 王艮道德主體原則的向度
忽視的影響,這是王艮心學(xué)中道德主體原則存在的時(shí)代背景之一。另一個(gè)還需重視的學(xué)術(shù)背景就是陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的重要影響。王艮作為陽(yáng)明的弟子,對(duì)陽(yáng)明思想的繼承發(fā)展在其心學(xué)內(nèi)容的體路中仍有跡可循,因此探究王艮思想中道德主體原則須在這兩個(gè)背景下進(jìn)行討論。一、行為自覺王艮倡導(dǎo)身本位,強(qiáng)調(diào)以身為本、身即良知?!啊髡堋撸贾??!髡鼙I怼撸贾寄堋?。”[3]29由此觀之,王艮之“身”具有超越、本體、形上的色彩。王艮還認(rèn)為安身就是止至善,就是立天
- Wang Yangming’s Learning of the Heart-Mind in the Development of Chinese Philosophy*
ang Gen 王艮 (Wang Xinzhai 王心齋, 1483—1541), a student of Wang Yangming, put forward the proposition that “the event is the Way.”9Wang Gen 王艮, Collected Works of the Ming Confucian Wang Xinzhai [明儒王心齋先生遺集], vol. 1 of Complete Works o
孔學(xué)堂 2022年2期2022-12-19
- 儒學(xué)工夫視域下王艮“反求諸己”的向度
理學(xué)爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)。王艮授業(yè)于王陽(yáng)明,基于當(dāng)時(shí)的理學(xué)背景,他的思想中當(dāng)然也內(nèi)蘊(yùn)了“反求諸己”的內(nèi)容,只不過王艮“反求諸己”的觀點(diǎn)在吸收其師陽(yáng)明重視良知的基礎(chǔ)上發(fā)展出了身本觀念,在工夫的方法上借助于《大學(xué)》《中庸》的理路并加以充實(shí),最終在推行踐諾的過程中落于日用即道、知行自然合一的理論邏輯和樂學(xué)思想之中?!胺辞笾T己”在王艮這里,不僅完成了道德主體充分體認(rèn)本原心性的理論構(gòu)建,還闡明了其德性施行所憑據(jù)的行為準(zhǔn)則,并體現(xiàn)其“修己安人平天下”的強(qiáng)烈的儒學(xué)信念??傊?span id="geuugow" class="hl">王艮
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-17
- 王艮源于“身”的治理思想研究
強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。王艮作為泰州學(xué)派的開山鼻祖,他正視明中葉的社會(huì)危機(jī),并且不囿于其師王陽(yáng)明的治理思想,創(chuàng)造性地提出了以“身”為本、心懷百姓的路向,將政治治理付諸實(shí)踐,凸顯了“平民儒者”的天下使命。正如梁?jiǎn)⒊裕骸瓣?yáng)明活用孔孟之學(xué),而泰州又活用陽(yáng)明之學(xué)者也。必如泰州,然后陽(yáng)明學(xué)乃真有關(guān)系于社會(huì)于國(guó)家也。”[1](P519)王艮在“治理”論域中展開對(duì)“身”與“生”、“身”與“安”、“身”與“心”等關(guān)系的思考,從治天、治世、治心等方面系統(tǒng)地構(gòu)建了以身為本體的治理
倫理學(xué)研究 2021年3期2021-11-24
- 王艮的《樂學(xué)歌》
這是明代哲學(xué)家王艮寫的一首《樂學(xué)歌》,他把學(xué)和樂看作一回事。王艮論“學(xué)”,并沒有涉及“教”,意味著“學(xué)”有獨(dú)立的價(jià)值,并非“教”的附庸。沒有“教”,并不影響“學(xué)”;反之,假如沒有“學(xué)”,則“教”便失去對(duì)象,沒有存在的意義。好“學(xué)”是人的天性,而非人的苦差事。倘若“學(xué)”而感到痛苦,意味著學(xué)習(xí)沒有真正發(fā)生。明萬(wàn)歷皇帝幼年時(shí),隨張居正讀書,一天這小皇帝問老師:“讀書這樣辛苦,怎么是‘不亦樂乎呢?”張居正很嚴(yán)肅地說:“讀書,要讀出意趣來(lái)?!睂W(xué)習(xí)是讓人快樂的一件事
語(yǔ)文世界(教師版) 2021年8期2021-07-29
- 任道與任情共生
——審美現(xiàn)代性視域下泰州學(xué)派的“身”“道”兩難
明中葉泰州學(xué)派由王艮開啟的身本論思想已有諸多討論,討論中一直存在著對(duì)立的觀點(diǎn):一種是自然情性說,即蔑棄禮法、張揚(yáng)自然人性。清初大儒如黃宗羲、顧炎武,現(xiàn)代學(xué)者如嵇文甫、呂思勉等持此觀點(diǎn)。因其類似禪宗心性自由和頓悟一途而有過之,故曰“狂禪”。另一種是弘道篤行說,即身肩儒家道義理想、在做事上篤行超邁。明末學(xué)者如顧憲成,當(dāng)代學(xué)者如左東嶺、鄧志峰等強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)。因其類似俠的狂放雄豪而更有過之,故稱其“狂俠”。對(duì)此分歧,有識(shí)之士敏感地意識(shí)到,泰州學(xué)派的身本論充滿矛盾:
江蘇社會(huì)科學(xué) 2021年1期2021-03-20
- 飯前飯后
位叫胡廣,一位叫王艮。大家一起吃飯聊天,聊什么呢?國(guó)家大事。因?yàn)楝F(xiàn)在正是到了生死存亡的時(shí)候,咱們幾個(gè)人坐在這兒,喝酒聊天烤串兒,說這說那的,明天天一亮,四殿下燕王朱棣就進(jìn)南京了,擺在咱們面前的就兩條道,要么歸鄉(xiāng),要么就是死路一條。咱們幾個(gè)人都是侍奉建文帝的,都是他的臣子,從這個(gè)角度來(lái)說,燕王朱棣是逆賊,怎么辦?好家伙,一個(gè)解縉,一個(gè)胡廣,倆人慷慨激昂,說到根兒上,一句話,就是寧死都不投降。燕王朱棣是反賊,咱們得食君之祿報(bào)王之恩,建文帝待咱們天高地厚,咱們可
視野 2020年21期2020-12-23
- 飯前飯后
位叫胡廣,一位叫王艮。大家一起吃飯聊天,聊什么呢?國(guó)家大事。因?yàn)楝F(xiàn)在到了生死存亡的時(shí)候,咱們幾個(gè)人坐在這兒,喝酒聊天烤串兒,說這說那的,明天天一亮,四殿下燕王朱棣就進(jìn)南京了,擺在咱們面前的就兩條道,要么歸鄉(xiāng),要么就是死路一條。咱們幾個(gè)人都是侍奉建文帝的,都是他的臣子,從這個(gè)角度來(lái)說,燕王朱棣是逆賊,怎么辦?好家伙,一個(gè)解縉,一個(gè)胡廣,兩人慷慨激昂,說到根兒上,一句話,就是寧死都不投降。燕王朱棣是反賊,咱們得食君之祿報(bào)王之恩,建文帝待咱們天高地厚,咱們可不能
意林原創(chuàng)版 2020年11期2020-12-04
- 泰州學(xué)派王艮的哲學(xué)思想研究
單楊摘要:王艮基于陽(yáng)明心學(xué),提出了“良知致”的學(xué)說,并進(jìn)一步提出“天理良知”“日用良知”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“良知”本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物論,強(qiáng)調(diào)尊身立本、明哲保身,更加注重對(duì)個(gè)人價(jià)值的宣揚(yáng)。王艮在承繼陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上,大膽創(chuàng)新,尤其對(duì)“良知說”和“格物論”有自己獨(dú)特的見解。他將視角貼近平民的生活,呈現(xiàn)出儒學(xué)平民化的特點(diǎn),對(duì)儒學(xué)鄉(xiāng)村化具有至關(guān)重要的意義。關(guān)鍵詞:王艮 良知說 格物論 平民化中圖分類號(hào):B248? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章
現(xiàn)代交際 2020年15期2020-10-09
- 飯前飯后
位叫胡廣,一位叫王艮。大家一起吃飯聊天,聊什么呢?國(guó)家大事。因?yàn)楝F(xiàn)在正是到了生死存亡的時(shí)候,咱們幾個(gè)人坐在這兒,喝酒聊天烤串兒,說這說那的,明天天一亮,四殿下燕王朱棣就進(jìn)南京了,擺在咱們面前的就兩條道,要么歸鄉(xiāng),要么就是死路一條。咱們幾個(gè)人都是侍奉建文帝的,都是他的臣子,從這個(gè)角度來(lái)說,燕王朱棣是逆賊,怎么辦?好家伙,一個(gè)解縉,一個(gè)胡廣,倆人慷慨激昂,說到根兒上,一句話,就是寧死都不投降。燕王朱棣是反賊,咱們得食君之祿報(bào)王之恩,建文帝待咱們天高地厚,咱們可
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年14期2020-07-24
- 《明史紀(jì)事本末》勘誤一則
文,“艮”,即“王艮”?!熬浮?,即“胡靖”,后改名“胡廣”。記錄建文朝事跡之書,《革朝遺忠錄》卷下:“王艮,字欽止,江西吉水縣人。建文己卯江西鄉(xiāng)試第一。明年對(duì)大廷,復(fù)當(dāng)?shù)谝弧R悦膊患昂鷱V,且廣對(duì)策有親藩陸梁、人心不搖等語(yǔ),上以為敢言,遂擢廣狀元,而以艮次之?!庇洿耸略诮ㄎ募好髂辏唇ㄎ亩?。管紹寧《賜誠(chéng)堂文集》卷二、《明狀元圖考》卷一、《明清進(jìn)士題名碑錄索引·歷科進(jìn)士題名錄》所載“建文二年庚辰科”,皆以王艮、胡靖之會(huì)試在建文二年。通行之明代史料,何喬遠(yuǎn)
讀書 2019年5期2019-06-01
- 王艮“淮南格物”身為尊思想探析
230039)王艮作為泰州學(xué)派開創(chuàng)者,其“身尊”思想對(duì)于構(gòu)建尊重個(gè)體生命、協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及建設(shè)和諧社會(huì)具有不可估量的作用,亦是幫助個(gè)體解除人生迷惑、領(lǐng)悟生命真諦以及追求生命價(jià)值的理論武器,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。1 身為尊本體論“身與道”的探討是揭示世界本原的歸屬問題。不同于程、朱以理為世界的本原,陸、王以心為世界本體,王艮在繼承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上,提出以“身”為本,更加側(cè)重于人身以及人的物質(zhì)存在?!吧怼笔翘斓厝f(wàn)物之本,“身”亦是整個(gè)世界的本原。他說:“是故身
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-03-22
- 人人皆圣:王艮對(duì)儒家“圣人說”的新解*
241000)王艮一生頗具傳奇色彩,年幼輟學(xué)經(jīng)商,行至孔廟悟道后,一心想要成圣,因沒有文化基礎(chǔ),對(duì)儒家經(jīng)典的理解不夠深入,初期只流于學(xué)習(xí)表面,在服裝頭飾等形式方面模仿圣人。后來(lái)投入王門求學(xué),發(fā)奮刻苦。在學(xué)習(xí)儒家義理的同時(shí),又不迷信權(quán)威;在繼承王陽(yáng)明學(xué)說同時(shí),又不盲聽盲信。據(jù)史書記載,他學(xué)習(xí)之后,會(huì)反復(fù)揣摩,與老師思想相左時(shí)會(huì)與老師辯論,勇于堅(jiān)持自己,從而發(fā)明出自己的一套理論。比起他的老師王陽(yáng)明,王艮更側(cè)重于從普通百姓的日常生活中去求道,并據(jù)此來(lái)解釋儒家義
安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年4期2019-03-14
- 明朝看臉那些事
明建文帝時(shí)有個(gè)叫王艮的舉人博覽群書,才華橫溢。建文二年,王艮在殿試中策論一氣呵成,揚(yáng)葩振藻,被判為最優(yōu),這意味著本屆的狀元就是王艮了,程序上只需等皇上出來(lái)宣布一下就行了。然而,出乎意料的是,建文帝把考了第二名的胡廣欽點(diǎn)為狀元,王艮屈為第二。建文帝為何做出如此決定?其理由說出來(lái)讓人大跌眼鏡——王艮長(zhǎng)得歪瓜裂棗,建文帝嫌他不好看,就把第一名的位置給了相貌堂堂、一表人才的胡廣。在明代的殿試中,顏值就是分值。正統(tǒng)四年,殿試初擬張和為狀元,但明英宗發(fā)現(xiàn)張和的眼睛長(zhǎng)翳
愛你 2018年2期2018-11-14
- 明代泰州學(xué)派“圣與凡同”的思想建構(gòu)
鍵詞:泰州學(xué)派;王艮;圣與凡同中圖分類號(hào):B248.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):CN61-1487-(2018)10-0040-03中國(guó)古代儒學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,每個(gè)階段的儒 學(xué)都有其自身的價(jià)值取向,雖然都將外王作為目的,但恰 恰忽視了日用生活。而宋明理學(xué)的泰州學(xué)派是個(gè)例外, 其對(duì)思想的實(shí)踐性品格與嘗試對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展有著重 要的影響。觀照生活本來(lái)是儒學(xué)的要領(lǐng),但泰州學(xué)派將 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活提高到了宇宙之理的高度,使得理學(xué)產(chǎn)生 了“圣”與“凡”的鴻溝,也使
西部學(xué)刊 2018年10期2018-11-08
- 明朝看臉那些事
明建文帝時(shí)有個(gè)叫王艮的舉人博覽群書,才華橫溢。建文二年,王艮在殿試中策論一氣呵成,揚(yáng)葩振藻,被判為最優(yōu),這意味著本屆的狀元就是王艮了,程序上只需等皇上出來(lái)宣布一下就行了。然而,出乎意料的是,建文帝把考了第二名的胡廣欽點(diǎn)為狀元,王艮屈為第二。建文帝為何做出如此決定?其理由說出來(lái)讓人大跌眼鏡——王艮長(zhǎng)得歪瓜裂棗,建文帝嫌他不好看,就把第一名的位置給了相貌堂堂、一表人才的胡廣。在明代的殿試中,顏值就是分值。正統(tǒng)四年,殿試初擬張和為狀元,但明英宗發(fā)現(xiàn)張和的眼睛長(zhǎng)翳
愛你·健康讀本 2018年1期2018-05-14
- 明朝那些“看臉”的事兒
建文帝時(shí),有個(gè)叫王艮的舉人博覽群書,才華橫溢,又精通韻律,他曾依“神、真、人、塵、春”為韻作《梅花詩(shī)一百首》,堪稱梅花詩(shī)中的珍品,廣為流傳。建文二年,王艮在殿試中,策論一氣呵成,揚(yáng)葩振藻,徜徉恣肆,被判為最優(yōu),這意味著本屆狀元就是王艮了,程序上只需等皇上出來(lái)宣布一下就行了。然而,出乎意料的是,建文帝卻把考了第二名的胡廣欽點(diǎn)為狀元,王艮屈為第二。建文帝為何做出如此決定?其理由說出來(lái)讓人大跌眼鏡——王艮長(zhǎng)得歪瓜裂棗,建文帝嫌他長(zhǎng)得不好看,就把第一名的位置給了相
知識(shí)窗 2017年8期2017-08-23
- 論王艮“平民化”思想提出之背景
自我更新的要求,王艮作為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,在理論與實(shí)踐處皆提倡儒學(xué)的“民間化”,但也由此招致了許多議論,由于王艮處在明末這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期,其思想深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響,本文以儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)為背景,并結(jié)合其所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人際遇,揭示出王艮“平民化”思想的背景及來(lái)源,以期準(zhǔn)確把握其思想。關(guān)鍵詞:王艮;儒學(xué);平民化王艮所處的晚明時(shí)期,是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,也是一個(gè)斑駁陸離的過渡時(shí)代,在這個(gè)時(shí)期,思想上占據(jù)主流的不再是綱舉目張、粲然大備的程朱理學(xué),而是
北方文學(xué)·中旬 2017年2期2017-03-25
- 王艮身本語(yǔ)意及其自我解讀*
225300)王艮(1483—1541),原名銀,字汝止,號(hào)心齋,明泰州安豐場(chǎng)(今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn))人。王艮是一個(gè)初時(shí)讀書不多,靠刻苦自學(xué)而領(lǐng)悟儒家學(xué)說,成為泰州學(xué)派創(chuàng)始人、中國(guó)哲學(xué)史上頗具影響的平民哲學(xué)家。在王艮的思想體系中其最為突出的思想之一就是以身為本?!耙陨頌楸尽笔?span id="kcoeey0" class="hl">王艮突出的創(chuàng)新理論之一,王艮的身本思想不僅對(duì)明代中葉以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過很大的影響,甚至到了“五四”前夕的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,還能看到它對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用,如何看待王艮的以身為本的思想?本文
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-10
- 泰州學(xué)派的幾個(gè)代表人物
無(wú)射王守仁的學(xué)生王艮(1483—1541),號(hào)心齋,出身鹽丁,中年時(shí)追隨先生研習(xí)心學(xué),將王守仁的“良知”說發(fā)展為一種新型的自然人性論。他提出“百姓日用即道”的命題,主張從日常生活中尋求真理。王艮認(rèn)為,人和天地萬(wàn)物都是自然,人和天地萬(wàn)物都以自然形氣為基礎(chǔ)。所以“天人同體”“天人一理”。什么是“理”呢?在王艮看來(lái),就是“自然法則”,比如鳶飛魚躍、草木生長(zhǎng)、河川奔流等等;至于人的欲望和沖動(dòng)也是自然法則。所以王艮認(rèn)為,人應(yīng)該循自家本性行事,過一種合乎本性的生活。王
文史雜志 2016年6期2016-12-03
- “百姓日用即道”思想與中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)
要:本文簡(jiǎn)述了王艮日用即道思想的發(fā)生背景,并主要分析了“百姓日用即道”思想對(duì)明末手工業(yè)設(shè)計(jì)起到的積極作用,認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)也應(yīng)圍繞“百姓日用即道”展開。文中從三個(gè)方面和一個(gè)設(shè)想舉例說明了結(jié)合此思想發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)的方法和益處。關(guān)鍵詞:王艮;日用即道;設(shè)計(jì);發(fā)展中圖分類號(hào):J509 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ?文章編號(hào):1005-5312(2016)27-0080-01“百姓日用即道”是明朝泰州學(xué)派王艮的重要思想,“圣人之道,無(wú)異于百姓日用。”①王的
文藝生活·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 王艮“百姓日用即道”思想及其影響
225300)王艮“百姓日用即道”思想及其影響陳淑萍(江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院,江蘇 泰州 225300)將王艮的思想放置到整個(gè)儒家發(fā)展的大背景下,以“百姓日用即道”“淮南格物”為切入點(diǎn),主要探討了其所處時(shí)代對(duì)其學(xué)術(shù)思想造成的影響,揭示了王艮獨(dú)特理論的局限性和前瞻性,以及在那個(gè)時(shí)期的積極意義和對(duì)當(dāng)下社會(huì)的啟發(fā)。百姓日用即道;淮南格物;有教無(wú)類;學(xué)中有樂王艮作為中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)、泰州學(xué)派的重要代表人物,他的哲學(xué)思想、倫理思想、社會(huì)政治教育思想為泰州學(xué)派涂
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-28
- 再論王艮“保身”說的得與失
羅高強(qiáng)?再論王艮“保身”說的得與失羅高強(qiáng)摘要:王艮因現(xiàn)實(shí)政治的刺激、非法販鹽的恐懼和孝親的倫理精神,提出“明哲保身”說。此說的積極意義在于糾正當(dāng)時(shí)士人因一些不正當(dāng)?shù)挠^念和理由而做出枉顧性命的偏激行為,提醒士人以保重身體性命為首要任務(wù)。王艮的論證策略是提升個(gè)人身體的重要性,將身與道合一化,再以“一體之仁”開拓出保身愛人的倫理行為??墒?,論證中出現(xiàn)了一些在邏輯上較為勉強(qiáng)的失誤,這些失誤讓我們看到王艮“執(zhí)本而用末”的“保身”原則在肯定意義上維護(hù)了道德的完滿性,但
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-03-18
- “見滿街人都是圣人”一語(yǔ)之研析
來(lái)源于陽(yáng)明與弟子王艮、董澐的哲學(xué)對(duì)話。這句話不僅在當(dāng)時(shí)成為心學(xué)學(xué)習(xí)者們競(jìng)相探討、參悟和批評(píng)的一個(gè)話頭,而且也是被后代學(xué)者用以描述明代心學(xué)特色的代表話語(yǔ):“滿街都是圣人”既在正面意義上被用以指代晚明的時(shí)代之客觀精神,也在負(fù)面意義上被用以批評(píng)心學(xué)學(xué)者狂蕩之學(xué)風(fēng)。實(shí)則,“滿街都是圣人”是從“見滿街人都是圣人”一語(yǔ)粗轉(zhuǎn)而來(lái),此中“見”字不可輕易去掉,它涉及道德實(shí)踐的學(xué)問。“見”字一丟失,所探討的哲學(xué)語(yǔ)義即發(fā)生了改變。王艮說“見滿街人都是圣人”是展示其道德踐履的內(nèi)在
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年5期2016-03-18
- 淮南三王良知思想之比較*
的觀點(diǎn)也有差異。王艮從自然角度論述了良知的自然、完美與不須人為。王棟十分贊賞王陽(yáng)明的良知說,但同時(shí)又對(duì)王陽(yáng)明的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了否定、補(bǔ)充與辯解。王襞突出良知對(duì)人的主宰作用,既繼承了王陽(yáng)明的思想,又接受了王艮的思想。所以,王襞綜合了王陽(yáng)明、王艮的思想,其良知思想具有獨(dú)特性。泰州學(xué)派;淮南三王;良知;思想比較在良知問題上,泰州學(xué)派繼承了王陽(yáng)明的良知說,承認(rèn)人初生的道德完美性。不過,泰州學(xué)派在王陽(yáng)明的道德良知說的基礎(chǔ)上又加上了“自然”的成分,并從自然的角度對(duì)人的初
- “淮南三王”樂學(xué)思想之比較*
三王”也有差異,王艮高唱樂學(xué)歌,并提出學(xué)樂統(tǒng)一、學(xué)不累人、去私而樂等觀念。王棟對(duì)王艮的“樂學(xué)”思想進(jìn)行了新的洗發(fā),同時(shí)提出了學(xué)須責(zé)志的觀點(diǎn)。王襞闡發(fā)了他的流行之樂思想,同時(shí)要求學(xué)者關(guān)注“至近至樂之事”,為學(xué)者學(xué)習(xí)指明了方向。泰州學(xué)派;淮南三王;樂學(xué)觀;思想比較提倡“樂學(xué)”是泰州學(xué)派的學(xué)者們的一個(gè)共同特點(diǎn),同時(shí)他們還具有另一個(gè)特點(diǎn),即倡導(dǎo)“勤學(xué)”。他們把樂學(xué)與勤學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),形成了一個(gè)較為完整而辯證的理論體系。當(dāng)然,由于各人對(duì)學(xué)習(xí)目的、方法等認(rèn)識(shí)不同,“淮
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- “羅教”與明代心學(xué)的遙契呼應(yīng)
的泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的思想和觀點(diǎn),亦表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響頗大的“羅教”宗旨的呼應(yīng)。這一現(xiàn)象,既說明同一時(shí)代的各種社會(huì)思潮、文化學(xué)術(shù)、宗教理論之間是相互影響、相互激蕩的,亦表明儒道釋“三教合一”的整體思維方式在明代已占據(jù)主導(dǎo)地位,這種思維方式對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的影響至深至遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞: 羅教; 羅夢(mèng)鴻; 明代心學(xué); 王陽(yáng)明; 王艮中圖分類號(hào):B92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-1502(2015)01-0031-05“羅教”是中國(guó)明代中葉興起的民間宗教教派
理論與現(xiàn)代化 2015年1期2015-05-29
- 泰州學(xué)派對(duì)兒童心理的基本認(rèn)識(shí)
了一條新的思路。王艮的老師王守仁認(rèn)為,良知乃生而知之。何謂良知?王守仁認(rèn)為,良知就是“性”,就是“理”,就是“心”,所以,初生兒童之心,就是道德人心,他把良知看成了兒童的本性。按照王守仁的這種說法,兒童一出生就是一個(gè)成熟的社會(huì)人。而王艮則不然,他以自然為宗,用兒童自然人性論代替了王守仁的兒童道德人性論。王艮把人性看成“天然自足之性”。他認(rèn)為,人性之體就是“天性之體”,而天性之體又是自然之體。他說:“天然自足之情,不須人為立意做作?!保ā锻跣凝S先生遺集》)卷
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-04-11
- 泰州學(xué)派道德思想特點(diǎn)探析
”之后,出現(xiàn)了以王艮為代表的泰州學(xué)派。泰州學(xué)派不以圣賢經(jīng)書和理學(xué)教條為是非善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn),主張“挈矩”“安身立本”“百姓日用即道”等,獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列貼近實(shí)際、貼近生活、貼近百姓的道德思想主張,形成別具個(gè)性特色的平民儒學(xué)派。泰州學(xué)派諸賢對(duì)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的闡述和引申,對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和借鑒意義。一、志存高遠(yuǎn),追求崇高理想傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)從君子到至圣的崇高人格理想,追求經(jīng)邦濟(jì)世的精神境界。為此,泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮創(chuàng)立“淮南格物說”,
文化學(xué)刊 2015年1期2015-03-20
- 淮南三王中和思想之比較
了不少新的觀點(diǎn)。王艮對(duì)“中”進(jìn)行了全新的解釋,并把“致中和”看作是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的治理方式和統(tǒng)治效果的檢驗(yàn)尺度。王棟對(duì)“中”的特性進(jìn)行了深刻的分析,并對(duì)“中和”的修養(yǎng)功夫提出了要求。王襞同樣把“致中和”放在了一個(gè)極其重要的地位,而且更加重視“中和”的社會(huì)功能?;茨先?;中和思想;比較研究中庸是儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,王艮曾說:“堯舜相傳授者,允執(zhí)厥中而已?!?《語(yǔ)錄》)[1]在中國(guó)歷史上,“中”不僅是道德的最高標(biāo)準(zhǔn),也是人的最高修養(yǎng)境界。泰州學(xué)派①繼承了傳統(tǒng)儒家
淄博師專論叢 2015年1期2015-01-31
- 我發(fā)現(xiàn)王艮畫像碑的經(jīng)過
汪受寬明代思想家王艮(1483-1541),字汝止,號(hào)心齋,安豐人,創(chuàng)立了泰州學(xué)派,奠定了明朝以降安豐文化的興盛,是鹽城市境歷史上最著名的學(xué)者。除其著作之外,王艮的遺物如今已無(wú)法尋覓,但歷經(jīng)400年蒼桑的王艮畫像碑,卻至今完好地保存下來(lái),成為人們憑吊心齋夫子的唯一實(shí)物。有人說:“王艮畫像碑是一位歷史愛好者發(fā)現(xiàn)的?!弊鳛闅v史學(xué)者的筆者,不得不在此述說40年前發(fā)現(xiàn)王艮畫像碑的經(jīng)過,以表個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)邦文化摯愛的拳拳之心。那是1971年冬,我從青海省化隆回族自治縣回安
湖?!の膶W(xué)版 2014年4期2015-01-29
- 王艮“帝者師”治世思想探析
330045)王艮“帝者師”治世思想探析董甲河(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院,江西 南昌330045)摘要:王艮以布衣之身時(shí)常出位,提出“帝者師”參與治理社會(huì)的驚世駭俗之論。他有多次被舉薦機(jī)會(huì),因不合乎君相求用之的原則而拒絕,卻心系天下,知幾諫君,意欲實(shí)現(xiàn)堯舜君民的三代之治,并通過覺官濟(jì)民途徑有效地推行他的治世理想。王艮沒有放棄對(duì)君主的教化,其得君行道的理想時(shí)時(shí)在心中回響,只是當(dāng)時(shí)君主沒有成為他“帝者師”下的“君主”。他主張“出為帝者師”,以師道沖擊君道,彰顯
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-01-22
- 王艮“身本和諧論”及其現(xiàn)代價(jià)值
225009)王艮及其創(chuàng)立的泰州學(xué)派思想的基本特點(diǎn)之一,就是打著“承道統(tǒng)”的旗號(hào),而在實(shí)際“昌道”過程中,在繼承以孔子為代表的傳統(tǒng)之“道”的同時(shí),進(jìn)行思想理論創(chuàng)新。這一基本特點(diǎn),在其本體論上也有所體現(xiàn)。“以身為本”論是王艮突出的創(chuàng)新理論之一,“以身為本”論蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。唯物辯正地分析和對(duì)待這些思想,對(duì)今天貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì),具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一、“身本論”的提出及其思想創(chuàng)新王艮的本體論思想,主要繼承了以孔子為代
- 泰州儒學(xué)的誠(chéng)信品格及其接人之真
。本文試以胡瑗、王艮、黃葆年的思想為樣本,對(duì)泰州儒學(xué)的誠(chéng)信品格及其接人思想作一初步分析,求教于方家同仁。一、泰州儒學(xué)的誠(chéng)信立身“信”是中國(guó)的傳統(tǒng)文化極其重要的內(nèi)容。孔子認(rèn)為,“人而無(wú)信,不知其可也”。[1]P35他甚至認(rèn)為,在不得已時(shí)可以去食、去兵,但信卻不可以丟失。胡瑗繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想,他也十分重視信的作用,他認(rèn)為,“信”與仁、義、禮、智是相互貫穿的,而在仁、義、禮、智、信這五德之中,信又是基礎(chǔ)和根本。當(dāng)然,胡瑗所講的信的內(nèi)涵是多方面的,從統(tǒng)治者的角
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-08-15
- 泰州儒學(xué)的人本之思及其理欲之辯
。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮則直接提出了以身為本的概念。王艮的“身本”是根據(jù)《大學(xué)》“物有本末”提出來(lái)的,他認(rèn)為身、家、國(guó)、天下雖同為“一物”,“唯一物而有本末之謂”[4]93。客觀地說,王艮的學(xué)說,本質(zhì)上是“人學(xué)”,也就是研究人的學(xué)問。他提出以身為本的起點(diǎn)與其理論的邏輯構(gòu)架主要還是要突出“人”這一主體。王艮自己也從人性層面和個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系層面對(duì)他的身本思想進(jìn)行闡述與論證。從人性層面來(lái)說,人性與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系,并不是對(duì)等關(guān)系。王艮認(rèn)為,人是天地萬(wàn)物之本。他說
大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-30
- 關(guān)于王艮“無(wú)為”思想的初步探討
州225300)王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家。在自然思想的引導(dǎo)下,王艮強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”,同時(shí),從經(jīng)世的角度,王艮又強(qiáng)調(diào)“有為”,這看起來(lái)是一對(duì)矛盾。但王艮講“無(wú)為”是一個(gè)角度,講“有為”又是一個(gè)角度,并通過“體”與“用”的結(jié)合,把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他的“無(wú)為”與“有為”統(tǒng)一的思想是從理論及其應(yīng)用兩個(gè)層面進(jìn)行構(gòu)架的,頗具辯證成分,其中有些觀念也頗具積極意義,至今仍然值得我們學(xué)習(xí)與參考。一、自然之道與無(wú)害而善 王艮認(rèn)為,“性即天,天即乾也?!碧炖硎亲匀坏?/div>
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 消解“百姓之道”與“圣人之道”的對(duì)立*——王艮儒學(xué)民間化蘄向之新探討
215325)以王艮為旗幟的泰州學(xué)派,其根本的學(xué)術(shù)特征,就是致力于儒學(xué)民間化。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史界來(lái)說,這已成為共識(shí),無(wú)疑義,無(wú)分歧。問題是,當(dāng)我們習(xí)慣以此來(lái)把握與分析泰州學(xué)派的思想時(shí),我們似乎又忽視深入探討這么一系列的問題:泰州學(xué)派為什么要通過儒學(xué)民間化來(lái)推進(jìn)陽(yáng)明學(xué)、進(jìn)而發(fā)展儒學(xué)?泰州學(xué)派儒學(xué)民間化蘄向之思想基礎(chǔ)、價(jià)值理念是什么?泰州學(xué)派儒學(xué)民間化實(shí)踐理念與實(shí)踐途徑是什么?有鑒于此,本文希望通過對(duì)王艮所倡導(dǎo)的“儒學(xué)民間化”蘄向的較全面的探討,以回答這些問題。石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年2期2013-08-15
- 淮南三王復(fù)初思想之比較
泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮提出來(lái)的。①王艮的復(fù)雜思想非常豐富,其弟子王棟、王襞也就“復(fù)初”問題提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。應(yīng)該說“淮南三王”的復(fù)初思想大方向是一致的,但具體的觀點(diǎn)與論述也有不少差異,本文試作初步的比較分析。一 王艮去除雜性的復(fù)初觀王艮認(rèn)為,人生下來(lái)就有“氣質(zhì)雜性”。什么是“氣質(zhì)雜性”?王艮講解說:“張子云‘形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉’,‘氣質(zhì)之性,君子有弗性者焉’。此語(yǔ)亦要善看,謂‘氣質(zhì)雜性’,故曰‘氣質(zhì)之性’。[1]”(《答問補(bǔ)遺》)當(dāng)紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- “淮南三王”德教思想之比較
其“淮南三王”(王艮、王棟、王襞)始終把“為師”放在首位,把講學(xué)作為自己的第一重任。當(dāng)然,他們所倡導(dǎo)并實(shí)施的教育主要是以“明人倫”為核心的道德教育。表面看“淮南三王”的道德教育思想是類似的,但細(xì)致分析也有一定的區(qū)別,本文試作初步的比較。一、王艮“先德后文”的德育觀王艮是好為人師的。他認(rèn)為,只有能為師,尤其是能為帝者師、為天下萬(wàn)世師,才能做到既不失本又不遺末,所以一個(gè)人無(wú)論是“出”、是“處”都要為“師”。王艮是從治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)教育的作用的。他說:“曷為天下- 泰州儒學(xué)的心學(xué)底蘊(yùn)及其心悟之學(xué)
、泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮、太谷學(xué)派集大成者黃葆年的思想為樣本,對(duì)泰州儒學(xué)的心學(xué)底蘊(yùn)及其心悟之學(xué)作一初步分析,求教于方家同仁。一、泰州儒學(xué)的心里之樂謀道不謀食、憂道不憂貧是傳統(tǒng)儒學(xué)的一貫思想。樂道之人不管居于什么環(huán)境,都能樂道不倦。泰州儒學(xué)也是這樣,把學(xué)道、傳道與心底之樂統(tǒng)一起來(lái),強(qiáng)調(diào)在心里尋求樂處。如,胡瑗對(duì)樂的理解是,樂不是簡(jiǎn)單的酒食等物質(zhì)之樂,他對(duì)“需于酒食,貞吉”一句解釋說:“(前人)注疏之解,謂需之所須,須于天位,何所復(fù)需,需于酒食,以宴樂而已,若此則湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年4期2013-04-07
- 韓貞中道與進(jìn)退思想簡(jiǎn)論
的思想。當(dāng)然,與王艮他們一樣,韓貞的“中”也不是傳統(tǒng)的“中庸之道”,而是適度、適宜狀態(tài)以及自然快樂的心理體驗(yàn)。一、執(zhí)中:以適度為原則韓貞以“以中”為字,表明他要以“中”為自己的行為準(zhǔn)則。韓貞的老師王襞也曾多次在詩(shī)中以“以中”為題。如《寄昭陽(yáng)懷韓以中二首》、《再詠寄韓以中二首》、《答韓以中雪中之作》、《答以中別居之作》、《以中別后又雪》。韓貞還在“中”的基礎(chǔ)上,主張對(duì)人的心理和行為進(jìn)行適度的調(diào)控。如他在《與黎共臣》詩(shī)中說:“善意忘機(jī)便是狂,涉心養(yǎng)氣亦關(guān)防。詩(shī)湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-06
- 淮南三王佛道思想之比較
哲學(xué)學(xué)派。創(chuàng)始人王艮(1483—1541),其次王襞(1515—1587),族弟王棟(1509—1581)均為該學(xué)派核心人物。。他們雖然在理論上有繼承關(guān)系,但三人對(duì)待佛道的態(tài)度卻有很大的不同??傮w上看,王艮是一個(gè)中立者,既不喜歡佛道,也不排斥佛道,認(rèn)為佛道自有佛道之用;王棟從經(jīng)世濟(jì)用的角度,完全否定了佛道,堅(jiān)決反對(duì)援佛入儒的做法;王襞與他們都不同,他的佛道情結(jié)很重,尤喜道教,幻想成仙而長(zhǎng)生不老。一、王艮承認(rèn)佛道之用,不喜之亦不排之縱觀王艮的思想,佛道在他的東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-03-28
- 試論王艮孝治天下的理想
451191)王艮,字汝止,號(hào)心齋,明朝泰州安豐場(chǎng)人,當(dāng)時(shí)人稱王泰州。明朝思想家王陽(yáng)明弟子,泰州學(xué)派創(chuàng)始人。由于受王陽(yáng)明思想之浸淫,“王艮提出了“以孝悌為本”的忠孝觀,這一觀點(diǎn)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的傳承,在方法上又不拘泥于“五經(jīng)傳注”的傳統(tǒng)束縛,提出了孝治天下的理想社會(huì)。一、王艮學(xué)說所處的時(shí)代背景明代中后期,王陽(yáng)明的心學(xué)成為一時(shí)顯學(xué),弟子遍及全國(guó),其弟子泰州人王艮之后創(chuàng)立門派,在哲學(xué)史上被稱為泰州學(xué)派。王艮接納的弟子不拘一格,主要由社會(huì)下層知識(shí)分子組成吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年7期2013-02-19
- 王艮“百姓日用是道”思想再論
張樹俊王艮(1483—1541),原名銀,字汝止,號(hào)心齋,明代泰州安豐場(chǎng)人。王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家。在王艮的思想體系中,其影響最大,也最具理論創(chuàng)新意義的理論,就是他的“百姓日用是道”(《語(yǔ)錄》)[1]?!鞍傩杖沼檬堑馈边@一命題是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn),也是平民哲學(xué)的永恒主題。[2]王艮的“百姓日用是道”不僅解決了“道”的來(lái)源問題,而且指明了學(xué)道的方向和方式方法。所以,“百姓日用是道”不僅有著極高的理論價(jià)值,也有著極重要的實(shí)踐價(jià)終身教育研究 2013年4期2013-01-21
- 平民哲學(xué)家王艮及其泰州學(xué)派
225300)王艮(1483—1541 年),原名銀,字汝止,號(hào)心齋,明代泰州安豐場(chǎng)人,王守仁弟子,中國(guó)歷史上頗具影響的平民哲學(xué)家、啟蒙教育家、泰州學(xué)派創(chuàng)始人。王艮布衣終身,一心向?qū)W。他大膽創(chuàng)新的精神及創(chuàng)立的泰州學(xué)派的啟蒙思想,在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。王艮一生不喜著術(shù),去世后有其門人收輯的《王心齋全集》傳世,主要是后裔及門人輯錄整理的語(yǔ)錄和王艮本人撰寫的一些短文。一、立圣志——由灶丁而成平民名儒嘉靖八年(1529年)風(fēng)靡一時(shí)的陸王心學(xué)之集大成者王無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-08-15
- 韓貞的“天人一家”思想
人一家”觀點(diǎn),對(duì)王艮、王襞的自然思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述,他巧妙地利用“天機(jī)”這一概念將天理、人性、良知等統(tǒng)一起來(lái)。韓貞從泰州王學(xué)的“人性即良知”的觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步闡述了良知的本有特性和“不著外力”的要求。韓貞極力推重自然之真,提倡“率性工夫”,主張讓人的“性體”順應(yīng)自然的要求。韓貞;天人一家;自然思想;泰州學(xué)派;哲學(xué)韓貞(1509~1585),字以中,號(hào)樂吾,泰州興化市人。韓貞是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生,也是我國(guó)明代杰出的平民思想家和教育家。韓貞重慶開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年1期2012-08-15
- 王艮身本思想再探討
225300)王艮(1483-1541),原名銀,字汝止,號(hào)心齋,明代泰州安豐場(chǎng)人。王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家。以身為本是王艮思想中最為突出的思想之一。一般研究認(rèn)為,王艮的身本思想是“民本”思想的繼承與發(fā)展。其主要目的是為了保民,讓人民安居樂業(yè),并為人民爭(zhēng)取生存權(quán)利。其實(shí),這一判斷并不準(zhǔn)確。因?yàn)?span id="smqc0iq" class="hl">王艮的哲學(xué)主要是人學(xué),其身本思想雖然與關(guān)心百姓的疾苦有關(guān),但其提出以身為本的起點(diǎn)與其理論的邏輯構(gòu)架主要還是突出“人”這一主體。王艮自己也從人性層面、個(gè)人常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年7期2012-04-02
- 關(guān)于王艮“人欲”思想的初步探討
225300)王艮(1483~1541),字汝止,號(hào)心齋,泰州安豐場(chǎng)人,我國(guó)明代泰州學(xué)派創(chuàng)始人,著名的平民思想家、教育家。“人欲”問題是王艮談?wù)摰幂^多的話題,也是我們研究王艮思想的一個(gè)難題,因?yàn)?span id="00agemy" class="hl">王艮在論述“人欲”問題時(shí),內(nèi)涵有很大的不同,所以對(duì)于王艮既談人欲合理,又談去私欲這一近乎“對(duì)立”的現(xiàn)象難以理解。本文試從王艮的自然觀和心樂觀出發(fā),對(duì)王艮的人欲思想作一初步的分析,求教于方家。一、王艮的“人欲”體現(xiàn)為中和性中和性體現(xiàn)為欲的合理性。在對(duì)待“人欲”問題上中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2012年5期2012-01-27
- 論王艮的順自然與致中和
225300)王艮(1483—1541),原名銀,字汝止,號(hào)心齋,明代泰州安豐場(chǎng)人。王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家。王艮喜歡講“正”,但在他看來(lái),“中”比“正”更為重要。他說:“中也者,天下之大本也。”[1][語(yǔ)錄]“中者自無(wú)不正,正者未必能中?!盵1][語(yǔ)錄]所以他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“中”字。王艮講“中”常與“和”聯(lián)在一體,他講“中”是為了“和”。也就是說,他講“中”的目的是為了“致中和”。王艮所有的理論幾乎都與“中和”有關(guān)系。他認(rèn)為,“《中庸》先言‘中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 簡(jiǎn)論王艮平民思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
25300)簡(jiǎn)論王艮平民思想的哲學(xué)基礎(chǔ)張樹俊(中共泰州市委黨校,江蘇 泰州 225300)陳舊的封建等級(jí)觀念會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展,必須有一種新的觀念來(lái)打破封建社會(huì)的不合理制度,更新人們的觀念,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。王艮尊身尊道、明哲保身、人欲天理等思想就是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了新興的工商階層和自我意識(shí)覺醒后的平民的要求,其倡導(dǎo)人格獨(dú)立自主和承認(rèn)、維護(hù)個(gè)人權(quán)利要求等一系列主張,突出地表現(xiàn)了他的人文思想的本質(zhì)特征。王艮;以身為本;明哲保身;人欲天理;淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2011年1期2011-08-15
- 淺論泰州學(xué)派中的人本主義思想
體性價(jià)值的褒揚(yáng)在王艮思想中表現(xiàn)得尤為突出,進(jìn)而影響到泰州后學(xué),決定了泰州學(xué)派的主要發(fā)展方向。泰州學(xué)派;人本主義;個(gè)體性價(jià)值“哲學(xué)意義上的‘人的學(xué)說’是以研究人的本性(Natur)與本質(zhì)(Wesen)為主要課題的,他的思想體系在古希臘哲學(xué)中就有著淵遠(yuǎn)的根源,即以人為本位——萬(wàn)物之本,故稱作‘人本主義’(Anthropologismus)。……人道主義則與近代資產(chǎn)階級(jí)反封建的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合得更為緊密,即以超時(shí)代、超階級(jí)的永恒人性為出發(fā)點(diǎn),提倡一種平等、博愛的倫理長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 論韓貞的知行觀及其王學(xué)淵源
是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生,我國(guó)明代著名的平民思想家和教育家。韓貞繼承了“泰州三王”(王艮、王襞、王棟)的知行合一的思想,主張?bào)w用結(jié)合,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)用,并將王學(xué)的良知思想以及仁善、孝道等思想在家鄉(xiāng)進(jìn)行了廣泛的教育和實(shí)踐,受到人們普遍的尊敬,在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。一、體用結(jié)合證心體在明代心學(xué)中,對(duì)知行合一講得最多最詳細(xì)的是王守仁。王守仁認(rèn)為,“知”“行”是相互并進(jìn)、相互滲透的,知中有行,行中有知。真正的知必能實(shí)行,不能實(shí)行的就不能算是真知,湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 試論王艮對(duì)個(gè)體日常生活世界的建構(gòu)
215500)王艮出身平民又根植于平民闡發(fā)儒家傳統(tǒng)思想,較少受到經(jīng)學(xué)箋注、經(jīng)學(xué)義疏之學(xué)的影響,其思想素材多來(lái)源于日常生活,所闡發(fā)的思想也指向百姓日常生活,形成了泰州學(xué)派的特色。王艮的日常生活思想主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生活存在的理論闡發(fā)、對(duì)人際生活秩序的重構(gòu)和平民生活規(guī)范的教化方面。一、尊身、安身、保身、修身——對(duì)個(gè)體生活存在的理論設(shè)定王艮突破傳統(tǒng)儒學(xué)視角,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)選擇,以人在現(xiàn)實(shí)生活世界中的地位去闡發(fā)思想。在王艮看來(lái),作為個(gè)體,自己的生活應(yīng)在“尊身”、“常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-04-02
- 韓貞自然思想研究
思想家和教育家,王艮及他的次子王襞共同的學(xué)生。韓貞繼承了王艮的“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨和王襞提出的“自然之謂道”的思想,熱愛自然,歌頌自然,贊賞天然之理、自然之妙,主張一切順其自然。韓貞的這種自然觀,與王艮的天性之體就是自然之體和王襞的“自然之謂道”的觀點(diǎn)是密切相聯(lián)的,都是以自然人性論為基礎(chǔ)的,是自然人性論的具體體現(xiàn)與發(fā)揮。一、韓貞贊賞天然之理、自然之妙韓貞在《自在吟》中說:“一段生生理,天然妙莫窮。許多人不識(shí),錯(cuò)用一生功?!盵1]169他認(rèn)為許多人之所以重慶開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年5期2010-08-15
- 韓貞的反對(duì)陳言與他的當(dāng)下理會(huì) ——兼論泰州王學(xué)的理論創(chuàng)新
是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生,我國(guó)明代著名的平民思想家和教育家。韓貞繼承了泰州王學(xué)的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新精神,反對(duì)陳言,強(qiáng)調(diào)思考,主張“當(dāng)下理會(huì)”,保持理論貼近實(shí)際性和時(shí)代性。韓貞這一思想具有重要的啟蒙性質(zhì),值得我們作深入的研究與參考。一、道在當(dāng)下重理會(huì)繼承和創(chuàng)造是人類不斷創(chuàng)新走向文明進(jìn)步的基本的活動(dòng)方式。人類的一切精神文化成果都具有繼承性。泰州學(xué)派是在繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,與孔孟、王學(xué)之間有一種母子般的天然親和力,但又與孔孟及王學(xué)等正統(tǒng)思想有大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-04-05
- 論王艮儒學(xué)思想傳道的平民視野
羅 元摘要:王艮儒學(xué)思想具有平民化視野的前瞻性和獨(dú)創(chuàng)性,在明代思想史上占有重要一席。本文從其平民生存觀背景、傳道對(duì)象、傳道方式、政治愿景等方面剖析其傳道中的平民視野。關(guān)鍵詞:王艮 儒學(xué)思想 傳道 平民視野王艮,號(hào)心齋,字汝止,是明代心學(xué)大師王守仁的得意門生,泰州一派開山鼻祖。王艮一直生活在社會(huì)底層,始終是勞苦群眾的代言人,他站在平民視野的角度提出了著名的“百姓日用之學(xué)”,而為了使平民百姓能“與知能行”,達(dá)到致良知的境界,他把他的儒學(xué)傳道主體定為了平民。王艮文教資料 2009年19期2009-08-31
- 消解“百姓之道”與“圣人之道”的對(duì)立*——王艮儒學(xué)民間化蘄向之新探討