張愛萍

（新疆師范大學(xué) 政法學(xué)院，烏魯木齊 830017）

理學(xué)是宋明儒學(xué)開創(chuàng)出的新方向。其中，工夫論更是宋明儒者燦爛思想和寶貴實(shí)踐的結(jié)晶。宋明儒者的工夫論偏重道德主體在追求“內(nèi)圣外王”的圣人境界中對(duì)自身嚴(yán)格的道德要求，體現(xiàn)其道德認(rèn)識(shí)的完善、道德修養(yǎng)的精進(jìn)和道德實(shí)踐水平的提升。工夫論的思維指向是內(nèi)求的，強(qiáng)調(diào)主體德性意識(shí)的自覺覺解。儒學(xué)的最終目標(biāo)是內(nèi)圣外王，主體對(duì)成為圣賢的追求是儒者們貫穿生命始終的信仰。早在先秦時(shí)期，孔子就說(shuō)過(guò)：“君子求諸己，小人求諸人。”[1]1103孟子也提出過(guò)“行有不得者，皆反求諸己”[2]492，他主張擴(kuò)充本心就是要落于發(fā)明本心，落在實(shí)踐上就是“求放心”。心之官重點(diǎn)在思，如何思之，孟子給出的回答就是“反求諸己”。“反求諸己”，在孟子看來(lái)，既可以作為個(gè)人道德修養(yǎng)的方法途徑；更可以為我們?cè)诿鎸?duì)日常考驗(yàn)和個(gè)體反省中遇到的“橫逆”事件時(shí)提供一切行為的根據(jù)或準(zhǔn)則。宋明理學(xué)時(shí)期，受到來(lái)自佛教心性論的刺激，儒學(xué)創(chuàng)造出新的方向——理學(xué)。理學(xué)家們將孟子的“反求諸己”在個(gè)人德性修養(yǎng)的層面深入拓展，并進(jìn)行了豐富的詮釋，確立起天理良知，明確修養(yǎng)個(gè)人德性之善的工夫。此時(shí)的“反求諸己”早已與孟子所關(guān)注的重點(diǎn)——仁政學(xué)說(shuō)聯(lián)系不大了，它已不僅僅是自我修養(yǎng)理論，更是上升到了如何修己修身的踐行路徑與工夫方向。在此基礎(chǔ)上，理學(xué)分化出了兩個(gè)方向：一是以朱熹為代表，通過(guò)外觀方式實(shí)現(xiàn)的“格物致知”論；二是以陸守淵、王陽(yáng)明為代表，憑借內(nèi)求的方式達(dá)成的“心即理”和“致良知”說(shuō)。盡管二者的爭(zhēng)鋒都是在儒學(xué)傳統(tǒng)中，甚至是不離“反求諸己”的內(nèi)涵性解釋，但是對(duì)于其外延的拓展則是理學(xué)爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)。王艮授業(yè)于王陽(yáng)明，基于當(dāng)時(shí)的理學(xué)背景，他的思想中當(dāng)然也內(nèi)蘊(yùn)了“反求諸己”的內(nèi)容，只不過(guò)王艮“反求諸己”的觀點(diǎn)在吸收其師陽(yáng)明重視良知的基礎(chǔ)上發(fā)展出了身本觀念，在工夫的方法上借助于《大學(xué)》《中庸》的理路并加以充實(shí)，最終在推行踐諾的過(guò)程中落于日用即道、知行自然合一的理論邏輯和樂(lè)學(xué)思想之中?！胺辞笾T己”在王艮這里，不僅完成了道德主體充分體認(rèn)本原心性的理論構(gòu)建，還闡明了其德性施行所憑據(jù)的行為準(zhǔn)則，并體現(xiàn)其“修己安人平天下”的強(qiáng)烈的儒學(xué)信念?？傊?，王艮的思想是對(duì)陽(yáng)明本體和工夫?qū)用娴碾p“繼承”，但在道德踐履的過(guò)程中，他憑借堅(jiān)定的志向和純粹的實(shí)踐力量在工夫方面大有文章，成就其心學(xué)理論的突出之處。

一、修身成人

王艮承襲了王陽(yáng)明“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的內(nèi)求探知方向，主張?zhí)斓厝f(wàn)物的根據(jù)在于“我”，而不是用“我”存在的根據(jù)去依附外界。王艮在繼承陽(yáng)明心理不二說(shuō)的基礎(chǔ)上將陽(yáng)明之“心”轉(zhuǎn)換為立本之“身”，他提出身道不二的觀點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)“身”的本體性、本原性。“身與道原是一件”[3]97，身道無(wú)二分，身具有道性的特點(diǎn)，其恒常性和普遍性作用于具體人事上則顯露出普遍和恒定的規(guī)則。道德主體在道德踐履的過(guò)程中是要憑借著“身”這個(gè)道德準(zhǔn)則去行事，因而尊身指向的是至善之境界。在尊身與尊道的關(guān)系上，王艮既強(qiáng)調(diào)了二者一體，不能顧此失彼，要以體用一源的方式去對(duì)待； 同時(shí)，他還指出在保身的問(wèn)題上，身是優(yōu)于道的。王艮說(shuō)：“天下有道，以道殉身”[3]37。在他看來(lái)，以道殉身才是天下有道的表現(xiàn)，尊身在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中推行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)正在于保身。王艮指出，明哲保身，愛己之身才能擴(kuò)充出愛人之身，人人才能互相關(guān)愛。因此，王艮認(rèn)為安身保身、把握主本的工夫入手處即在尊身愛身，道德主體對(duì)于身的認(rèn)知和踐行正是從這里發(fā)端進(jìn)而延伸出去的，對(duì)內(nèi)修己安身，提升道德修養(yǎng)，對(duì)外安人尊道，天下自得太平。須注意的是，王艮的修身成人在側(cè)重闡明身的存在意義的過(guò)程中，還顯示他對(duì)個(gè)體性價(jià)值的肯定。王艮主張修身是在肯定主體性的首要地位的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)人的積極能動(dòng)性，使本心歸復(fù)到良知良能自然明覺的狀態(tài)。王艮構(gòu)建身修而通達(dá)于良知本體的體系，旨在實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展不會(huì)再受到自我欲望過(guò)度或不及的裹挾，個(gè)體的發(fā)展不會(huì)再受制于“天命”的限制和掌控，個(gè)人通過(guò)復(fù)性學(xué)而悟、學(xué)而行、學(xué)而知，再得推己及人，人人必將得到愛護(hù)，家國(guó)天下的社會(huì)治理體系才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在王艮這里，圣人境界才算得上是至善的圓滿完成。同時(shí)，王艮重視誠(chéng)意正心，認(rèn)為心自得正，自然身正，安身立本，本末不失。因此，心上做工夫的根本要旨在身上做工夫。格物致知便在誠(chéng)意，正心要緊處也在誠(chéng)意。誠(chéng)意工夫要立足于“吾身之本”，不以“毋自欺”作為致知的標(biāo)準(zhǔn)，而是要“戒慎恐懼”，去除本心之體上的人為的、過(guò)度不及、有失中正的部分，以掃蕩清寧。王艮認(rèn)為，主體對(duì)于本體的認(rèn)知只有落實(shí)于實(shí)踐，才能稱之為真正領(lǐng)悟了良知本體，才是真正體悟立身為大本之要害。王艮心學(xué)側(cè)重于工夫的踐行，其“反求諸己”思想的內(nèi)蘊(yùn)同樣也是偏重工夫體悟的。“反求諸己”的思想特性在王艮強(qiáng)調(diào)的工夫論體系中便是正心、誠(chéng)意，他尤為重視誠(chéng)意工夫。王艮認(rèn)為，戒慎恐懼，去心上雜欲妄念，就是誠(chéng)意工夫。面對(duì)本心良知，如何恢復(fù)“不慮而知”“不慮而能”的先天本體的存在狀態(tài)，如何實(shí)現(xiàn)戒慎恐懼的工夫而又不失中正之法，抑或如何實(shí)行工夫以達(dá)正心，關(guān)鍵所在就是誠(chéng)意。誠(chéng)意工夫下到實(shí)處，心之本體除纖毫之意，本心真體自然得存。由此觀之，工夫最終得力與否，其結(jié)果何如，誠(chéng)意工夫是重要的環(huán)節(jié)。同時(shí)，王艮還指出誠(chéng)意與正心、致知之間的關(guān)系與序次，誠(chéng)意是實(shí)現(xiàn)正心的關(guān)鍵，內(nèi)求獲得誠(chéng)意，則向外格物致知。外觀是建立在內(nèi)求的基礎(chǔ)上，并為內(nèi)求的結(jié)果作印證的。內(nèi)外貫于一道，但內(nèi)向的“反求諸己”是外觀格物的基礎(chǔ)，內(nèi)向性優(yōu)先于外求性質(zhì)。因此，王艮說(shuō)：“正心不在誠(chéng)其意，誠(chéng)意不在致知者。”[3]36王艮將本體論層面的“身”下放到具體現(xiàn)實(shí)中，并發(fā)展出誠(chéng)正存中、修身任道的工夫理論。

王艮以身為本，從修己出發(fā)擴(kuò)大至社會(huì)、天下層面。在王艮看來(lái)，個(gè)體復(fù)得良知并不能到達(dá)成圣的境地，甚至都算不得至善。他認(rèn)為復(fù)歸復(fù)學(xué)，目的在于抵達(dá)本心良知，即復(fù)初本“身”。王艮的明哲保身論意圖闡明人人愛、敬己身，人人才能愛、敬他人之身，人與人之間的關(guān)系才能得到緩和。愛己必然要求愛人，愛人的歸宿又落到愛己，因此，道德行為的起始點(diǎn)就落到保身愛身上。愛身必要敬身，敬己身就要做到敬人身，人身得敬，則人不慢于我，故己身可得保矣。王艮的己身可保還體現(xiàn)于其萬(wàn)物一體信念，我之尊身、我之尊人與人人尊我相一致，則能“齊家”，實(shí)現(xiàn)我尊家者，家者尊我。自然，“治國(guó)”“平天下”也是如此“一貫之道”。這充分體現(xiàn)出王艮心學(xué)“反求諸己”的思維范式指向，“以己度人”，己欲人之欲，己惡人之惡，自然求諸己必先求諸人，這就是本末一貫的成己成物之道。王艮認(rèn)為，反躬自責(zé)，愛人信人，自然人人愛我信我，這就是“感應(yīng)之道”，工夫踐行的要義處就在于自修而仁、自修而信，解決好在我者的問(wèn)題，就是解決問(wèn)題的核心和大本。在王艮看來(lái)，“反求諸己”既是“安身”“立本”的體，又是“明德”“止至善”的用，“反求諸己”貫穿了體用一致的原則，并且做到了本末不遺。這樣，一套于內(nèi)正心修身的道德實(shí)踐、于外明德親民至善的圣人之道相連通的修養(yǎng)工夫論就建立起來(lái)了。

完成了復(fù)初之學(xué)，身道一體，王艮主張還要為人師以教成善人。王艮倡導(dǎo)師者立，立于中。他認(rèn)為明師良友應(yīng)在個(gè)人修養(yǎng)鍛煉中發(fā)揮出勸勉之功，抑制其過(guò)度之處，引發(fā)其不足的地方，使其合乎中正；外觀其行為、內(nèi)察其習(xí)性，能鞏固其志向，避免其流于異端或舍本逐末。王艮以為圣人先知先覺良知之性，賢人知覺不善的妄動(dòng)，能歸復(fù)、反執(zhí)回本性之初，但在百姓層面，他們對(duì)良知良能是“日用不知”的。因而，圣賢以“學(xué)”立教來(lái)教化百姓，以先明覺于良知性體帶動(dòng)后知覺于良知性體，“一知一覺無(wú)余蘊(yùn)矣”[3]100，天下人人知得良知、行得良知，手執(zhí)把柄，隨時(shí)隨處隨人師的師道之功就得以樹立。綜上，立師道是王艮“身”之先天本原與人人之間的倫理準(zhǔn)則、天下國(guó)家之法相聯(lián)系的樞紐，他以此為中介連接起內(nèi)不失本、外不失人和以身任道與人知尊信的理論體系。

二、知行良知

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知具有恒常性和普遍性，良知同德，對(duì)每個(gè)人的功用是平等的。他主張圣愚之分在于良知之“致”，達(dá)到良知的工夫水平的高低是個(gè)體體悟良知的差異所在。王艮繼承陽(yáng)明的良知同德的觀點(diǎn)，并以更直接的方式來(lái)表達(dá)。王艮說(shuō)：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處。圣人知，便不失，百姓不知，便會(huì)失?！盵3]90他認(rèn)為日用即道，圣人之道就在百姓日用之間。與其師陽(yáng)明相分歧的是，陽(yáng)明之個(gè)體的分別在于個(gè)體是否在實(shí)踐層面踐行良知，重視工夫；王艮的圣凡之差體現(xiàn)在本心良知保存與否，重本體。王艮從存在論意義直接闡明良知本體發(fā)用于流行，良知本體的遍及存在，是通乎道性、本然的存在。但普通人的工夫入手處在哪里，平凡人學(xué)之、習(xí)之、悟之，如何檢驗(yàn)自己是否行得良知本體的“大道”，如何印證自己工夫修養(yǎng)沒(méi)有流于異端，王艮因此提出了日用即道，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)平日復(fù)歸良知學(xué)悟是否有所偏離。以百姓日用范圍來(lái)界定良知之用，對(duì)良知之用的規(guī)定明確了，反而推之，個(gè)體對(duì)良知本體的把握也就有了限度，也增加了更好把握的可能性。因此，王艮主張“圣人經(jīng)世只是家常事?！盵3]90他強(qiáng)調(diào)良知發(fā)用于流行，不出百姓日常，要在平日生活中體悟良知，工夫其實(shí)是自覺或不自覺地運(yùn)用于良知的。在這個(gè)層面上講，圣人與愚夫愚婦是無(wú)差別的，這是由良知的“同一性”所決定的，個(gè)體間的差異性是被良知的“同一性”所泯滅的。因此，在工夫的層面上，并不存在足以評(píng)判圣愚的標(biāo)準(zhǔn)或條件。王艮認(rèn)為，對(duì)良知本體的失與不失，才是圣凡之分的準(zhǔn)繩。圣人先知明覺本體良知，因而在日用流行中依著本然良知而自覺運(yùn)用，內(nèi)心不會(huì)失去對(duì)良知的體察；而愚夫愚婦對(duì)良知本體是不知不覺的，盡管也能在生活日用之中運(yùn)用良知，但是他們無(wú)自覺的意識(shí)，不能主動(dòng)把握、認(rèn)知到良知，因而，愚夫愚婦就失去了對(duì)良知本體當(dāng)下的、應(yīng)然存在的知覺。綜上，以道德主體對(duì)良知本體的自覺感知、以良知本體在個(gè)體心中應(yīng)然的顯現(xiàn)作為圣愚之分的標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重于本體的把握與否，是王艮區(qū)別于王陽(yáng)明的主體之間差異性的地方。

王艮重視如何歸復(fù)良知的工夫論。良知之用是道德主體自覺或不自覺的表現(xiàn)，因此，不具備衡量工夫修養(yǎng)結(jié)果的準(zhǔn)則、法度意義，僅從良知之用去評(píng)判主體對(duì)良知的認(rèn)知水平是沒(méi)有意義的。因此，返歸至良知本體，能夠達(dá)到真正認(rèn)知良知的水平，并以自覺的內(nèi)在覺解去體悟、踐行良知，工夫修養(yǎng)才算達(dá)到了一定的境界。王艮亦言：“ ‘天理’者，天然自有之理也，‘良知’者，不慮而知、不學(xué)而能者也。”[3]31他主張良知為自然之責(zé)，認(rèn)為良知是天然自有的，良知本體的實(shí)然狀態(tài)應(yīng)該是“不學(xué)而知”“不慮而能”的，但普通人已失掉了良知心體，因而需要通過(guò)“學(xué)”的手段來(lái)復(fù)歸良知。因此，返歸良知的工夫踐行對(duì)于非圣非賢的大眾層面具有重要的意義。王艮強(qiáng)調(diào)良知本體具有自然天則的特點(diǎn)，其修養(yǎng)工夫也要以去人力安排為方向而行之，這體現(xiàn)在他對(duì)“莊敬持養(yǎng)”工夫的詮釋上：莊敬在于道德主體對(duì)良知之天理、道、中的同一觀的認(rèn)識(shí)，認(rèn)知到良知本體的現(xiàn)成性與自在性，并能在心體間保持住，便是莊敬；對(duì)良知本體的認(rèn)知能夠常存于主體內(nèi)心，才是持養(yǎng)。在王艮看來(lái)，工夫之學(xué)行于大道，不害怕任何來(lái)自外欲的侵蝕；秉持著良知本體的中正之道，成學(xué)也并不為道德主體所累。王艮還說(shuō)：“戒慎恐懼，莫離卻不睹不聞。”[3]89警惕謹(jǐn)慎、唯恐有失的修養(yǎng)工夫要貫穿始終，“慎獨(dú)”之工夫要落到實(shí)處；但若是演化為有所“戒慎”、有所“恐懼”，則與良知本體自然心體之道相背離。因此，除卻心上蒙塵，化人為的性偽之物，是王艮修養(yǎng)工夫的大旨之要。

王艮的知行合一之道在于行良知以知良知為前提，沒(méi)有對(duì)良知本體的內(nèi)在覺察的“行”，是日用不自知的。行于良知必先“知”，知其所以然，知其應(yīng)然，良知在我，本體在身，理論與工夫形成閉環(huán)。而良知之“行”就是對(duì)良知之“知”的檢驗(yàn)與印證。對(duì)“知”的覺解和體認(rèn)，必須放到“行”的層面，以踐行的方式得出最后的結(jié)果。王艮以萬(wàn)物一體之志概括其知行合一的模式，認(rèn)為儒釋分辨處就在其志向的指向之處，儒家之志指向圣人之道，其根據(jù)之處立于德性，發(fā)于仁義禮智信五者，最高的概括為心之德性，為學(xué)之要義就在于此。因此，王艮強(qiáng)調(diào)工夫大本立于簡(jiǎn)易慎獨(dú)。至易至簡(jiǎn)的慎獨(dú)工夫?yàn)橛∽C本體良知提供了最簡(jiǎn)單卻最高尚的境界，工夫的不斷精進(jìn)要建立在心體對(duì)良知的自覺覺解的基礎(chǔ)上。行的實(shí)施以知的確立為基礎(chǔ)，知的確立反過(guò)來(lái)印證行的結(jié)果。

三、反躬樂(lè)學(xué)

王艮心學(xué)中實(shí)踐力量反躬內(nèi)向的內(nèi)容具體表現(xiàn)在其樂(lè)學(xué)思想中。王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中指出：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛?！盵3]54他以為“樂(lè)”是人本心的自然狀態(tài)，是心之本然的顯現(xiàn)，只是人的私欲會(huì)蒙蔽本能的自然良知。王艮認(rèn)為消除私欲以恢復(fù)自覺良知，回歸到心之本然的狀態(tài)，就會(huì)帶來(lái)人之“真”樂(lè)。“一覺便消除，人心依舊樂(lè)?！盵3]54“天下之樂(lè)何如此學(xué)，天下之學(xué)何如此樂(lè)！”[3]54在王艮看來(lái)，這種“真樂(lè)”是超越的，是通達(dá)本質(zhì)的，是人認(rèn)識(shí)到自我本質(zhì)性并在實(shí)踐層面能體會(huì)到的快樂(lè)。樂(lè)作為學(xué)的前提性條件，學(xué)的歸宿、目的就是為了實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”。而王艮之“學(xué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)“本”，即尊身愛身、明哲保身的立本之學(xué)?！皹?lè)”的超越性質(zhì)的本體性體悟決定“學(xué)”的工夫指向性也是具有超越性的，是關(guān)乎本質(zhì)的，“樂(lè)”與“學(xué)”都是通達(dá)“本”的。不同的是，樂(lè)重本體，學(xué)重工夫。本體之“樂(lè)”是為學(xué)工夫是否有所偏離的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)的結(jié)果就是道德主體自然而然、由內(nèi)發(fā)之的真“樂(lè)”。王艮還強(qiáng)調(diào)復(fù)性之學(xué)的工夫要節(jié)在灑落。灑落之間，道德主體遵循良知本體的原則，行事之間合乎有度。同時(shí)，道德主體在工夫上也不能完全被復(fù)學(xué)的形式所占有，主體的地位具有絕對(duì)優(yōu)先性，為避免在踐行方法上過(guò)于嚴(yán)肅痛苦，反而產(chǎn)生壓制主體能動(dòng)性、活力的情況，王艮提出灑落以維持工夫修養(yǎng)的中正之道。正如在回歸心體良知的本體論層面，王艮強(qiáng)調(diào)修身安身以求中正，在為學(xué)以樂(lè)的工夫論層面，王艮也是貫穿中正之道的。學(xué)之中正才能達(dá)到樂(lè)的效果，樂(lè)之中正才能印證為學(xué)工夫上的日益精進(jìn)。王艮之“學(xué)”不僅是理論的修養(yǎng)，更重要的是他注重實(shí)踐印證“學(xué)”的超越性，即“學(xué)”是隨言、隨悟、隨時(shí)的，說(shuō)明“學(xué)”是不受時(shí)間、空間限制的。在本質(zhì)層面，“樂(lè)”和“學(xué)”是同一的，圍繞樂(lè)學(xué)展開的工夫修養(yǎng)論的實(shí)質(zhì)也是維護(hù)這種同一性的，只有把握住樂(lè)學(xué)的同一性，個(gè)體才能體會(huì)到本質(zhì)層面的真切之樂(lè)，才能不被繁瑣的工夫形式所累。綜上，“學(xué)”之本是心之“樂(lè)”的前提，心之“樂(lè)”是踐行“學(xué)本”之后的實(shí)踐體悟，以中正之道貫穿始終，把握主本，即是樂(lè)學(xué)精神的核心綱要。

王艮樂(lè)學(xué)為求得本體良知，其實(shí)踐指向在于求得良知之“知”，強(qiáng)調(diào)主體遵循心之樂(lè)的指引，并不被感官妄欲所誤導(dǎo)。王艮說(shuō)：“人心本無(wú)事，有事心不樂(lè)，有事行無(wú)事，多事亦不錯(cuò)。”[3]54良知本是人心之本原，是先天本有的，是不慮而知、不慮而能的，這種本有的先天存在再作用于人的心體，主體便會(huì)感到快樂(lè)。但心有妄動(dòng)，這種快樂(lè)就會(huì)失掉。只有回歸本心良知，才能復(fù)得這種“真樂(lè)”。王艮主張良知發(fā)用不離日用流行，只需在日常生活中認(rèn)知、把握、體悟良知，無(wú)需過(guò)多繁瑣的工夫手段。在王艮看來(lái)，良知本原是人人日用流行中發(fā)用而無(wú)差的，但是，由于人心會(huì)陷入對(duì)功利的追求，這種自覺或不自覺的妄動(dòng)破壞了心體本然，人心在功利之中陷溺愈久，對(duì)于真樂(lè)的體悟、把握就愈遙遠(yuǎn)。王艮的“真樂(lè)”是指向至善的圣人人格的。王艮以為處理好學(xué)、樂(lè)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)本心良知之真樂(lè)，工夫修養(yǎng)不斷精進(jìn)，以身為本，立身良知，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體之德性，對(duì)內(nèi)個(gè)人德性修養(yǎng)不斷完善，達(dá)到與本體良知同處并自然覺解的境界，對(duì)外以師道的方式教化人民，形成天下之間善人多的局面，便能實(shí)現(xiàn)理想人格和兼濟(jì)天下的儒圣目標(biāo)。

在良知心體的層面，陽(yáng)明“四句教”中闡明心之本體無(wú)善無(wú)惡之意，無(wú)善無(wú)惡也就是去善去惡，陽(yáng)明旨在強(qiáng)調(diào)去掉外在、人心內(nèi)之外在固有的判斷、分辨，摒除這些對(duì)心體的擾亂、遮蔽，以達(dá)到“無(wú)”的狀態(tài)。陽(yáng)明的“無(wú)”不是佛學(xué)的歸空，陽(yáng)明恰恰是反對(duì)空的，他認(rèn)為本體的認(rèn)知、發(fā)用必須與人的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。在王艮看來(lái)，佛學(xué)的空就是虛無(wú)之空，剝離了人的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)，是無(wú)意義的。因此，陽(yáng)明的“無(wú)”超越出“我”對(duì)自身的局限和桎梏，是“無(wú)我”之境。陳來(lái)說(shuō)：“無(wú)我既是本體，也是境界，又是工夫。通過(guò)無(wú)我的工夫，達(dá)到無(wú)我的境界，以恢復(fù)心之無(wú)我的本然狀態(tài)?！盵4]225工夫中正、“戒慎恐懼”在于主體對(duì)內(nèi)在自我的嚴(yán)格要求和道德覺察，這在很大程度上緩和了灑落要求所蘊(yùn)含的潛在的過(guò)度性，灑落過(guò)度就會(huì)偏于疏狂，反而失去了良知本體的中正性。

王艮樂(lè)學(xué)思想的內(nèi)求性指向還體現(xiàn)為對(duì)道德主體性地位的追求，從而肯定主體在道德行為中具有決定性意義。王艮把對(duì)自我的檢視放在天地萬(wàn)物的范疇中去考察，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。他在自我反思、反觀方式的基礎(chǔ)上，將自己對(duì)宇宙、人生的思考與人的現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為自我內(nèi)在修養(yǎng)的追求、實(shí)踐以及對(duì)德性的重視，是對(duì)人之所以為人的類本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的追求，充分體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)家的價(jià)值取向和價(jià)值實(shí)踐。在以“反求諸己”為背景、取向的條件下，王艮的樂(lè)學(xué)思想充分展現(xiàn)出“反求諸己”的內(nèi)求、內(nèi)觀的需要，“學(xué)”是內(nèi)在的指向，是對(duì)自己精神的內(nèi)求，通過(guò)內(nèi)在的自我反省而有所創(chuàng)新，并進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。王艮認(rèn)為“樂(lè)”是“學(xué)”之后精神境界提升的體驗(yàn)結(jié)果。樂(lè)學(xué)能夠解答內(nèi)在覺解的歸宿在何處、通過(guò)道德實(shí)踐人應(yīng)該獲得怎樣的道德體驗(yàn)、通過(guò)工夫的鍛煉人的精神成長(zhǎng)的收獲在哪個(gè)層次與哪個(gè)方向。在王艮看來(lái)，學(xué)的工夫踏踏實(shí)實(shí)地落在樂(lè)上，時(shí)刻有個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，人的德性修養(yǎng)的路徑就不會(huì)走偏。因此，學(xué)不是空中樓閣，不是純思維辯證運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的。學(xué)的工夫的每一處都是要在人的現(xiàn)實(shí)中去落實(shí)、去印證的，學(xué)的效果是主體能夠知覺、體察的。因此，樂(lè)學(xué)思想中的現(xiàn)實(shí)性指向?qū)τ谕豸扌膶W(xué)本身重工夫、輕理論的傾向是有內(nèi)在自我克服機(jī)制的，無(wú)論是重學(xué)還是重思，學(xué)與思類同于學(xué)與樂(lè)，二者是內(nèi)外一貫的，是互相印證的。尤其是對(duì)實(shí)踐層面的強(qiáng)調(diào)，為的就是要求道德主體把握知行合一。對(duì)師道立而善人多的實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，目的在于強(qiáng)調(diào)對(duì)“反求諸己”方向的把握要合于中正之道，要以行貫之。中國(guó)哲學(xué)“反求諸己”的向度始終指向?qū)嵺`的大方向，并與現(xiàn)實(shí)的人緊密結(jié)合，其實(shí)踐所指就是現(xiàn)實(shí)人的德性修養(yǎng)和精神安放需求的滿足。

王艮的反省方式不是苦思冥想，而是帶有頓悟的意味。樂(lè)是學(xué)之宗旨，學(xué)不是累人的工夫。樂(lè)學(xué)思想的頓悟性表現(xiàn)在樂(lè)與學(xué)是一體的，本體是樂(lè)，發(fā)用在學(xué)。在王艮的心學(xué)系統(tǒng)內(nèi)，本體與工夫是一體的。王艮強(qiáng)調(diào)主體對(duì)本體之樂(lè)的把握要達(dá)到良知本體的境界，要從外物、外欲對(duì)人心的枷鎖中超越出來(lái)，使心體實(shí)現(xiàn)明覺于良知的狀態(tài)。王艮認(rèn)為心體到達(dá)良知的境界，人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐自然合乎于中道，自然進(jìn)退得宜。但這種頓悟式的體認(rèn)，必然與個(gè)體的天資稟賦有緊密的聯(lián)系，王艮意欲從這種個(gè)體性差異中超脫出去，因此主張以“學(xué)”的工夫來(lái)幫助道德主體進(jìn)行自身修養(yǎng)的反省與鍛煉。王艮之“學(xué)”的精神意蘊(yùn)在于主體自覺主動(dòng)的體認(rèn)良知，感悟心之本體，使之恢復(fù)到本原的狀態(tài)。道德主體在精神層面的自覺性、道德主體的生命主動(dòng)性要通過(guò)“學(xué)”萌發(fā)出來(lái)。王艮強(qiáng)調(diào)人不為工夫所累，學(xué)而不累。他認(rèn)為“學(xué)”的形式如果過(guò)于枯苦，就會(huì)耗竭人的精神動(dòng)力，這與本原良知的恢復(fù)是背道而馳的，并且在學(xué)說(shuō)的推廣中也會(huì)受到阻礙。王艮正是在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了人的合理性需求存在的必然價(jià)值和在此應(yīng)然意義上的德性修養(yǎng)形式的主體適宜性，由此而主張立大本，物有本末，以身立本，把握住主本，才不會(huì)偏離大道的方向，倡導(dǎo)“學(xué)”不是陷入苦思冥想的癲狂狀態(tài)，而是自然而然，不慮而知、不慮而能的，從而真正從心之發(fā)動(dòng)狀態(tài)對(duì)本體的遮蔽、擾亂中超越出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)境界的超然。

總之，“反求諸己”不僅是王艮心學(xué)中強(qiáng)調(diào)的主體內(nèi)部修養(yǎng)鍛煉的指向路徑，還是由己推人的濟(jì)世治國(guó)的儒家工夫論在人的現(xiàn)實(shí)層面的展開與實(shí)現(xiàn)。王艮思想中“反求諸己”的特質(zhì)表現(xiàn)出心體回歸本體的去遮蔽、去擾亂的自然、本歸的工夫要求；同時(shí)，這種自得性的標(biāo)準(zhǔn)反過(guò)來(lái)作用于人的精神世界的解放和安定，幫助人實(shí)現(xiàn)生命主體的安樂(lè)，從物欲橫流、功名利欲的遮蔽和占有中超越出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人的精神的真正安放與自由，并致力于現(xiàn)實(shí)世界人的類存在的生存問(wèn)題的解決之道。