張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)

王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號(hào)心齋，明泰州安豐場(chǎng)(今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn))人。王艮是一個(gè)初時(shí)讀書(shū)不多，靠刻苦自學(xué)而領(lǐng)悟儒家學(xué)說(shuō)，成為泰州學(xué)派創(chuàng)始人、中國(guó)哲學(xué)史上頗具影響的平民哲學(xué)家。在王艮的思想體系中其最為突出的思想之一就是以身為本?！耙陨頌楸尽笔峭豸尥怀龅膭?chuàng)新理論之一，王艮的身本思想不僅對(duì)明代中葉以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)很大的影響，甚至到了“五四”前夕的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，還能看到它對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用，如何看待王艮的以身為本的思想？本文試從四個(gè)方面就王艮對(duì)身本問(wèn)題的解讀，作一些初步的分析，求教于方家同仁。

一、從自然人性解讀身本-身乃成物本體

“本”的問(wèn)題是個(gè)歷史話(huà)題。孟子就曾說(shuō)過(guò)：“守身，守之本也?！?《離婁上》)程朱理學(xué)認(rèn)為，“理”為天下之本，主張格物窮理。陽(yáng)明心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為“心”為天下之本，強(qiáng)調(diào)致良知。而王艮則認(rèn)為，本既不是理，也不是心，而是“身”。他說(shuō)：“身也者，天地萬(wàn)物之本也；天地萬(wàn)物，末也。”“以天地萬(wàn)物依于身，不以身依于天地萬(wàn)物。”(《語(yǔ)錄》)王艮這一觀點(diǎn)看似與上述孟子的觀點(diǎn)一致，實(shí)際上有所不同。孟子所謂守身之本是在家國(guó)天下這一話(huà)語(yǔ)模式下講的,其根本要求就是通過(guò)“守身”(主要指修身)來(lái)治理天下國(guó)家。而王艮把“身”說(shuō)成“本”，強(qiáng)調(diào)的是人在天地萬(wàn)物之間的主體位置，要求人們的一切行為都要按照尊身、安身、保身的要求來(lái)進(jìn)行。

王艮身本思想的邏輯起點(diǎn)是人性就是天理。這與前人的論述是一致的。比如宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)在討論“本體”的時(shí)候都沒(méi)有離開(kāi)“人性”或“天理”。如朱熹認(rèn)為，性即理。王陽(yáng)明說(shuō)：“心也，性也，天也，一也?！?《傳習(xí)錄卷中答聶文蔚書(shū)(二)》)心學(xué)認(rèn)為，心的本體就是性，性由理所賦予，所以人性就是天理，人道即天道。顯然，朱熹也好，陽(yáng)明也好，他們談“本”都是以“人性”為依托的。事實(shí)上，王艮的身本思想，同樣是從“人性”出發(fā)的，但王艮更加重視“人性”的自然性。比如，王艮認(rèn)為人性即天性，也就是天理。他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！?《語(yǔ)錄》)換句話(huà)說(shuō)，“天理”不是什么神秘的東西，而是自然而然的運(yùn)行規(guī)律。所以王艮把“天理”與“自然”說(shuō)成一回事。之所以要這樣說(shuō)，王艮的解釋是，由于人的感知等生理本能都是自然而然的，又由于人性就是天性，所以人性就是天理。同時(shí)，王艮還認(rèn)為，由于天理自然活潑，所以人性也自然活潑。比如，“良知之體，與鳶飛魚(yú)躍同一活潑潑地?！?《答朱思齋明府》)實(shí)際上，王艮從“人性”的自然特性出發(fā)，把“人性”提高到“天理”或天性的地位。而“人性”又附之于人身，人性的提高，意味著人身的提高。

王艮還從人性的自然角度以他的“天人一理”的哲學(xué)命題為基礎(chǔ)，進(jìn)一步推理出“天人同體”的結(jié)論。他說(shuō)：“父母生我，形氣俱全。形屬乎地，氣本乎天。中涵太極，號(hào)人之天。此人之天，即天之天。此天不昧，萬(wàn)理森然。動(dòng)則俱動(dòng)，靜則同焉。天人感應(yīng)，同體同然。天人一理，無(wú)大無(wú)小焉?！?《語(yǔ)錄》)王艮認(rèn)為，人就是在天地間生的，所以天的“天”和人的“天”是同一個(gè)天。他在《詠天》詩(shī)中闡述說(shuō)：“都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語(yǔ)，無(wú)處無(wú)時(shí)不是天?！?《天下江山一覽詩(shī)六首覺(jué)友人》)王艮這一解釋實(shí)際上是對(duì)“天人同體”的具體說(shuō)明。王艮還把“天”與“人”的關(guān)系分為兩“體”兩“道”。即：一個(gè)是“天性之體”，這是天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律是“外道”；一個(gè)是天地的“本心”，“本心”的運(yùn)行規(guī)律是“內(nèi)道”。王艮認(rèn)為，“內(nèi)道”與“外道”也是有“本”“末”之分的，他認(rèn)為，“本”是“內(nèi)道”，“末”是“外道”，而“天人同體”則為“內(nèi)外之道”。當(dāng)然，內(nèi)外之道要實(shí)現(xiàn)“同一”也是有條件的，這就是只有“內(nèi)道”主于“外道”，才能合“內(nèi)外之道”。換句話(huà)說(shuō)就是，在人與天的關(guān)系上，不僅天人同體，而且因?yàn)槿恕靶摹笔翘煨缘谋倔w，所以“心”主宰“天”。

此外，王艮通過(guò)“身”與“道”的比較，突出“身”的地位。既然“人性”是天理，那“人性”也就是“道”。在王艮看來(lái)，“身”與“道”本來(lái)就是一致的，“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。由此，王艮又推理出“身道一也”的結(jié)論，而也正由于“身道一也”，所以尊身就要尊道，尊道就要尊身。同時(shí)，由于“人能弘道，是至尊者身也?！?《語(yǔ)錄》)因而“至尊至貴，熟與吾人?！?《年譜》)當(dāng)然，王艮講“至尊至貴，熟與吾人”，不是只停留在理論層面的，他還把這一思想與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力求通過(guò)社會(huì)實(shí)踐提高人的地位。比如他說(shuō)：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身，尊道不尊身，不謂之尊道，須道尊身尊，才是至善?！?《答問(wèn)補(bǔ)遺》)“道”與“身”是一體化的，所以尊身與尊道也應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。

二、從身國(guó)關(guān)系解讀身本-安國(guó)就要安身

在身與國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題上，王艮根據(jù)《大學(xué)》“物有本末”的話(huà)提出身、家、國(guó)、天下雖同為“一物”“唯一物而有本末之謂”的觀點(diǎn)。王艮關(guān)于身為國(guó)家之本的論述較多，如他說(shuō)，“身是天下國(guó)家之本”。(《語(yǔ)錄》)“治天下有本，身之謂也?！?《復(fù)初說(shuō)》)“身與天下國(guó)家一物也,惟一物而有本未之謂?！?《答問(wèn)補(bǔ)遺》)等等。

王艮強(qiáng)調(diào)身為國(guó)家之本既是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的繼承，又是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展?？陀^地說(shuō)，關(guān)于“身本”問(wèn)題，早就有人說(shuō)過(guò)。孟子就曾就過(guò)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。(《離婁上》)不過(guò)，孟子這是從修身角度出發(fā)的，比如《禮記·大學(xué)》就明確地說(shuō)：“古之欲明明德者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者先修其身?！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是以修身為本?！贝送猓蹶?yáng)明以“心”為本，也是強(qiáng)調(diào)修身的。他所說(shuō)的格“心”致知，講的就是修身功夫。如他曾說(shuō)：“為學(xué)工夫有淺深，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意?！盵1]84王陽(yáng)明這里強(qiáng)調(diào)的就是誠(chéng)意修身。王艮的身本思想也受這種家國(guó)天下話(huà)語(yǔ)模式的影響，實(shí)際上他的“淮南格物論”是由正己修身論與安身保身論組成的。

王艮的“淮南格物論”首先強(qiáng)調(diào)的是知本。他說(shuō)：“‘物有本末’，故‘物格’而后‘知本’也?！薄啊瘛?，挈度也，絜度於本末之間，而知‘本亂而末治者否矣’，此‘格物’也?！?《語(yǔ)錄》)那么什么是本呢？他說(shuō)，“身與天下國(guó)家一物也，惟一物，而有‘本末’之謂?！?《語(yǔ)錄》)王艮講“身為國(guó)家之本”的目的在于正己治國(guó)。王艮的基本觀點(diǎn)是“大人者，正己而物正者也?！?《語(yǔ)錄》)他說(shuō)“欲明明德于天下，必先知身與家、與國(guó)、與天下”的關(guān)系。(《語(yǔ)錄》)在治國(guó)問(wèn)題上，應(yīng)該把心思返回到人自身這個(gè)主體上來(lái)，一切都要從個(gè)人做起。因?yàn)閭€(gè)人是個(gè)“矩”，國(guó)家是個(gè)“方”?！胺健敝徽怯捎凇熬亍敝徽?，所以要治理好國(guó)家，關(guān)鍵要“矩”正，否則“矩之不正，則方之不正”了。(《語(yǔ)錄》)也就是說(shuō)，治理天下、國(guó)家，要抓住“身”這一根本因素?！吧怼边@個(gè)“本”做好了，天下國(guó)家的治理也就符合要求了。此外，在修身問(wèn)題上，王艮還有一個(gè)重要觀點(diǎn)，這就是從身本出發(fā)，正己、修身都要反己。王艮講反己是從正己的角度說(shuō)的，他認(rèn)為正己必須反己。他說(shuō)：“反求諸已，亦惟正己而已矣?！?《語(yǔ)錄》)由于他把反己與正己看作一回事，所以他說(shuō)反己就是正己，當(dāng)然，王艮的“反己”與傳統(tǒng)的“反己”觀點(diǎn)不完全相同。比如，傳統(tǒng)反己思想著眼于糾正偏差或修正錯(cuò)誤，而王艮一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)反己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，進(jìn)而改正錯(cuò)誤，另一方面則主張通過(guò)反己發(fā)現(xiàn)自己固有的善的本性，進(jìn)而通過(guò)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)達(dá)到復(fù)初的目的。

在身為國(guó)家之本的問(wèn)題上，王艮最突出的貢獻(xiàn)不只是對(duì)傳統(tǒng)修身觀點(diǎn)的繼承，而是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展。事實(shí)上，王艮在身國(guó)關(guān)系上講的“身”并不是抽象的人，他所說(shuō)的“身”實(shí)際上是靈與肉結(jié)合的一個(gè)個(gè)具體的、實(shí)實(shí)在在的個(gè)體。馬克思曾說(shuō)過(guò)一句非常經(jīng)典的話(huà)：“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”。[2]121同樣，國(guó)家是由個(gè)體組成的，個(gè)體沒(méi)有了，國(guó)家也就沒(méi)有了，所以“個(gè)體”是根本。王艮在身與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上突出了個(gè)體的作用，強(qiáng)調(diào)保身和安身。他說(shuō)：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也?！?《明哲保身論》)保身是第一位的，不管做什么，再重要也沒(méi)有保身重要。以他的出處觀為例，王艮是主張出而不隱的。但要“當(dāng)量”，也就是要慎重思考，不能盲目出入。他說(shuō)：“當(dāng)量而后入。不可入而后量也。若君相求之，百執(zhí)事薦之，然后出，此中節(jié)之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣?！艟嗖挥?，百執(zhí)事雖薦之，不過(guò)盡彼職而已矣，在我者雖有行，亦不過(guò)敬君命而已矣。前此諸儒急此道，至于入而后量，是以取辱者多矣，可不鑒哉?！?《答林子仁》)王艮把保身安身作為天地萬(wàn)物之本和“善”的最高境界，反復(fù)強(qiáng)調(diào)保身安身的重要性，他說(shuō)：“‘安身’也，‘安身’者，‘立天下之大本’也?！?《答問(wèn)補(bǔ)遺》)“不知身不能保，又何以保天下國(guó)家哉？”“不知安身，便去干天下國(guó)家事，是之謂失本也?！?《明哲保身論》)王艮不贊成孔孟“殺身成仁，舍身取義”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，那種為了實(shí)踐封建道德而烹身割股的做法是不合于道的。他反復(fù)提醒人們要“愛(ài)身如寶”?！叭擞欣ъ敦毝鴥鲳H其身者，則亦失其本，而非學(xué)也。”(《語(yǔ)錄》)他告誡他的學(xué)生說(shuō)：“仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？” (《語(yǔ)錄》)王艮的意思是，如果身不能保，這官倒不如不做的好。

王艮還將修身正己與保身安身統(tǒng)一起來(lái)，他解釋說(shuō)：“修身，立本也。立本，安身也?！薄鞍采硪园矅?guó)而‘國(guó)治’，安身以安天下而‘天下平’也?！?《語(yǔ)錄》)王艮此說(shuō)的意思是，人要安身就要立本，而立本又在于修身，一句話(huà)：修身能夠安身，而讓百姓人人安身則是修身的目的所在。

三、從能動(dòng)主體解讀身本-樂(lè)夫天然率性

馬克思批判地吸收了空想社會(huì)主義理論中的有益思想，還設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)和諧社會(huì)模式。在這樣一個(gè)聯(lián)合體的社會(huì)里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294我們用馬克思的論點(diǎn)來(lái)理解王艮的身本思想，發(fā)現(xiàn)王艮提出以身為本也是為了弘揚(yáng)人的主體精神。事實(shí)上，王艮之所以要提出以身為本的思想，這與他的“人學(xué)”思想有關(guān)。王艮的學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是“人學(xué)”，也就是研究人的學(xué)問(wèn)。他提出以身為本的起點(diǎn)與其理論的邏輯構(gòu)架主要還是要突出“人”這一主體。事實(shí)上，王艮講身就是講人，就是要突出人在各種社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)地位。

王艮弘揚(yáng)主體精神的身本思想是建立在他的自然思想基礎(chǔ)上的。如他主張遂人欲。王艮認(rèn)為，以身為本，就應(yīng)該滿(mǎn)足人的個(gè)性欲望。因?yàn)槿擞亲匀凰x予的，所以追求人欲是合理的。比如人是自然的人，人只有吃飽穿暖才能生存。所以講“尊身尊道”“安身立本”，首先得吃飽穿暖。為此，他得出結(jié)論：人欲就是天理。為此，王艮認(rèn)為，從全社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)與國(guó)家的治理就應(yīng)該各遂人欲。[4]221-222再如他主張“率性”。他認(rèn)為，人要順自然，發(fā)展自然，反對(duì)一切外在的束縛，按照自己的本性去行事。王襞稱(chēng)王艮之學(xué)為“樂(lè)夫天然率性之妙”。(王襞《上昭陽(yáng)太師李石翁書(shū)》)“率性”，實(shí)際上是一種人的主體觀，這種主體觀要求解除束縛，讓人成為自由主體。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)主要的是用儒家經(jīng)典和封建倫理綱常來(lái)統(tǒng)治人們的思想。因此，不沖破儒家經(jīng)典和封建倫理綱常的思想禁錮，是不可能獲得思想自由的。王艮是個(gè)啟蒙學(xué)者，他極力主張率性而為。所謂率性而為，就是不要有外在的束縛，能夠按照自己的本性去行事。王艮的率性而為思想表現(xiàn)在許多方面。在王艮看來(lái)，人的學(xué)習(xí)也好，行事也好，都不應(yīng)當(dāng)受到傳統(tǒng)束縛的。比如，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，王艮主張率性而學(xué)。率性而學(xué)一方面是就是根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。王艮認(rèn)為，學(xué)習(xí)內(nèi)容不應(yīng)有所限制。他自己就是“東西南北”、儒釋道兼習(xí)之人。另一方面就是根據(jù)“自得之學(xué)”的需要自由選擇學(xué)習(xí)方法。王艮說(shuō)：“自得者，率性而行者也，焉往而非道哉！”顯然，王艮所說(shuō)的，“自得之學(xué)”，就是按照自己天賦的本性與本能去學(xué)習(xí)。他還解釋說(shuō)，每個(gè)人都有自己的天賦本性與本能，所以人人都能“自得”。[4]210此外，他自己學(xué)習(xí)不泥傳注，不受師限。如他輕視以至否定儒家經(jīng)典，反對(duì)“章句誦習(xí)”，反對(duì)用儒家經(jīng)典來(lái)束縛人們的思想。他講學(xué)傳道“多發(fā)明自得，不泥傳注”。(《年譜》)他“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”。(《譜余》)“以經(jīng)證悟”是說(shuō)他學(xué)習(xí)經(jīng)文是為他“悟道”服務(wù)的，道“悟”了，經(jīng)也就沒(méi)用了；“以悟釋經(jīng)”是說(shuō)他充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不受經(jīng)文原意的約束。事實(shí)上，作為王守仁的得意弟子，王艮確實(shí)接受了王守仁不少思想，但他能夠堅(jiān)持獨(dú)立思考，對(duì)于老師的以及傳統(tǒng)儒學(xué)的一些觀點(diǎn)不迷信盲從，提出了許多獨(dú)特的新的思想主張。

王艮弘揚(yáng)主體精神的身本思想在他的“天命觀”上也有重要反映。關(guān)于天與人、天道與人道、人力與天命的關(guān)系問(wèn)題，歷史上早有爭(zhēng)辯(即“天人之辯”)。主要有兩種觀點(diǎn)，一是皇天上帝、天命不易的天命觀；二是不畏天命、人定勝天的天命觀。王艮的天命思想當(dāng)屬第二種。中國(guó)歷史上不畏天命、人定勝天的思想是非常豐富的。如，孔子雖然認(rèn)為“天命”是存在的，并把“畏天命”作為君子“三畏”(畏天命，畏大人，畏圣人之言)的第一位。但他又說(shuō)：“為人由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)這說(shuō)明人既受客觀生存環(huán)境的影響，也受人的主體性精神的影響。王艮繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于“人由己”的學(xué)說(shuō)，極為注重人的主體意識(shí)和主體地位，對(duì)人的主觀能動(dòng)性和自主性有較深透的闡發(fā)，并把人的主體性提高到相當(dāng)重要的地位。王艮既承認(rèn)“天命”，但又不主張“聽(tīng)命”，并進(jìn)一步主張“造命”。他說(shuō)：“我命在天，造命卻由我?！?《再與徐子直書(shū)》)“在天”“由我”，意味著必然性的命雖然外在于我，但最終又為自我所主宰與支配。王艮有一首《詠天》詩(shī)，詩(shī)曰：“都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語(yǔ)，無(wú)處無(wú)時(shí)不是天。”這就打破了對(duì)天的神秘感，把天看作是普普通通的，或者說(shuō)把天拉到了地上，拉到了每個(gè)人的身邊。不僅如此，他還進(jìn)一步提出“造命”主張，號(hào)召人們自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)。他說(shuō)：“孔子不遇春秋之君，亦命也，而周流天下明道以淑人，不謂命也，若天民，則聽(tīng)命矣。故曰‘大人造命’?！?《語(yǔ)錄》)王艮的“大人造命”說(shuō)是他積極進(jìn)取和桀驁不馴的性格的表現(xiàn)，也是他率性思想的一種折射。王艮的“大人造命”說(shuō)，集中強(qiáng)調(diào)的就是人的主體精神，肯定人的個(gè)體價(jià)值。其意義不只是要人不要消極地服從命運(yùn)安排，自己主宰自己的命運(yùn)，自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)，而且在于他強(qiáng)化了人“性”的重要意義。他說(shuō)：“性能易命也?！?《年譜》)比如“舜于瞽瞍命也。舜盡性而瞽瞍底豫，是故君子不謂命也。”“瞽瞍未化，舜是一樣命，瞽瞍既化，舜是一樣命?！?《語(yǔ)錄》)都是“性”使之變化也。王艮講性可易命，實(shí)際上就是要講率性的重要性。

當(dāng)然，王艮的率性思想，不只反映在他的學(xué)習(xí)觀和天命觀上，在各個(gè)方面王艮都主張率性而為。王艮認(rèn)為，在日常生活中，我們每一個(gè)人都具有自己的個(gè)性，也只有表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性色彩的人，才可能成為真正的主體。王艮的這些思想在一定程度上反映了人的自我意識(shí)覺(jué)醒后的“自由發(fā)展”的要求和時(shí)代的需求，具有積極的意義?？偠灾豸抟陨頌楸镜乃枷敫淖兞思覈?guó)天下的話(huà)語(yǔ)模式。王艮自己從自然人性、身國(guó)關(guān)系、能動(dòng)主體三個(gè)層面作了具體的解讀。王艮的身本思想所要突出強(qiáng)調(diào)的是身在天下萬(wàn)物中的本體地位，在家國(guó)天下中的主導(dǎo)地位，在一切行為中的能動(dòng)地位。

[1]陳榮捷.王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社，2003.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]龔杰.王艮評(píng)傳[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2001.