天理
- 天理之節(jié)文
強(qiáng)調(diào)了“禮”與“天理”的緊密聯(lián)系。特別是在其晚年，朱熹創(chuàng)造性地提出了一種將“禮”與“理”相融合的解釋，將“禮”釋為“天理之節(jié)文”（參見申淑華：《四書章句集注引文考證》，中華書局2019年，第186頁(yè)）。朱熹對(duì)“禮”的這種詮釋為后世的中外儒家學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，在日本的儒學(xué)研究中，日本學(xué)者們明確地提出了“理即是禮”。他們認(rèn)為，朱熹理學(xué)思想的本質(zhì)就是將傳統(tǒng)的禮學(xué)推向了宇宙論的高度（[日]小島 毅：《東アジアの儒教の禮》，東京：山川出版社2021年，第6
華夏文化 2023年2期2023-07-25
- 《剪燈新話》中的幽冥地府
它顯現(xiàn)與執(zhí)行著“天理”，并寄托著樸素的“人情”。幽冥地府本質(zhì)上是作者內(nèi)心理想政治世界的體現(xiàn)，映射著以儒家倫理思想為核心的文人哲學(xué)心理，是較為主觀的產(chǎn)物，因而自身也帶有著一定的矛盾與沖突。【關(guān)鍵詞】《剪燈新話》；幽冥地府；天理；文人觀念【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0010-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15
今古文創(chuàng) 2023年15期2023-05-31
- 朱熹、張栻解《孟子》“王何必曰利？亦有仁義而已矣”之比較
矣”，不僅引入了天理人欲概念，說(shuō)：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”將理欲與義利相對(duì)應(yīng)，由講天理與人欲的對(duì)立，而講仁義與利心的對(duì)立。同時(shí)引述程子語(yǔ)曰：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！盵1]202既講“君子未嘗不欲利”“惟仁義則不求
- 中國(guó)古代衡平司法秩序構(gòu)建理論與實(shí)踐
重要的啟發(fā)意義。天理、國(guó)法與人情等多規(guī)范綜合法源的模式為衡平司法的發(fā)展完善提供了制度基礎(chǔ)。中國(guó)古代司法實(shí)踐中始終秉持衡平觀念，以踐行中庸的治理思想，追求無(wú)訟的法律目標(biāo)。引經(jīng)決獄、執(zhí)法原情、以禮入法是司法衡平理念下的技術(shù)實(shí)現(xiàn)。衡平理念可作為古代法律規(guī)范的法理加以解讀，以此進(jìn)一步深入挖掘傳統(tǒng)法律文化中的法理觀念，尋找傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代法治的借鑒資源。關(guān)鍵詞：衡平;司法;天理;國(guó)法;人情中圖分類號(hào)：DF092? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589
學(xué)理論·下 2022年10期2022-05-30
- 傳習(xí)錄（一則）
圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬(wàn)鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰：才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨胗谌f(wàn)鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理而
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年6期2022-03-18
- 地理
補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)，這還有天理嗎？”“沒(méi)有天理，有地理?！眿寢屨f(shuō)完又加了一科。這天，我背著雙肩包坐車，車上人擠人。突然我感覺(jué)包在下沉，因?yàn)榘餂](méi)啥貴重物品，所以我挪了挪位置沒(méi)怎么在意，誰(shuí)知那小偷卻更加得寸進(jìn)尺了。我火了，一轉(zhuǎn)身對(duì)著他大聲道：“掏起來(lái)沒(méi)完了你！來(lái)來(lái)來(lái)，你想要語(yǔ)數(shù)英化物政哪本書？我給你掏！”小偷被我吼蒙了，好一會(huì)兒才嘟囔了句：“看著不像是上學(xué)那個(gè)年紀(jì)的人啊……”
意林 2022年3期2022-03-11
- 論王陽(yáng)明的良知觀
明用良知概念解釋天理，天理即良知，從而將外在之物理轉(zhuǎn)換為內(nèi)有之心理。作為天理的良知是一切道德認(rèn)識(shí)與判斷的終極性標(biāo)準(zhǔn)，也是行為的終極性根據(jù)。合乎良知的行為不僅明，而且靈。良知是超越的實(shí)體，即良知超越于經(jīng)驗(yàn)，因而無(wú)生死、無(wú)動(dòng)靜。良知是虛、無(wú)。我們無(wú)法用形而下的存在，比如氣來(lái)直接描述形而上的、超越的良知。故，良知非氣。良知無(wú)法產(chǎn)生感應(yīng)等氣質(zhì)活動(dòng)。同時(shí)，良知本身并不能直接活動(dòng)、也不是感應(yīng)的直接主體。良知必須借助于氣質(zhì)或氣質(zhì)之心而活動(dòng)。它是氣質(zhì)感應(yīng)活動(dòng)的間接主體，內(nèi)
社會(huì)科學(xué)研究 2021年5期2021-09-26
- “存天理，滅人欲”，滅的究竟是什么
很多人一聽到“存天理，滅人欲”就會(huì)覺(jué)得害怕。其實(shí)，朱熹的原意，不是說(shuō)人的欲望不能存在，而是要有節(jié)制，以人性中的天理來(lái)約束自然欲望。只有那些過(guò)于貪婪的欲望，才違背天理，才是要滅掉的“人欲”。天理和人欲是我國(guó)古代哲學(xué)史上非常重要的一對(duì)對(duì)立概念，長(zhǎng)期以來(lái)都是學(xué)者們所熱衷討論的對(duì)象。理欲之辯在宋明理學(xué)中討論得最為熱烈，到南宋朱熹集大成。那么，“存天理，滅人欲”，滅的究竟是什么？什么是天理和人欲在宋明時(shí)期的理欲之辯中，“理”就是代指“天理”。相對(duì)應(yīng)的，“欲”也就特指
新傳奇 2021年15期2021-04-25
- 朱熹“存理滅欲”思想的生態(tài)倫理價(jià)值
思想體系中，“存天理，滅人欲”是其倫理思想的核心，圍繞這一思想，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者與哲人們進(jìn)行了褒貶不一的論爭(zhēng)和探索。朱熹認(rèn)為，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”[1]。在朱熹那里，“天理”具有了合乎規(guī)律的自然法則的意義?！坝眲t可以理解為人類集體或個(gè)體的欲望。從這個(gè)角度看，天理和人欲的關(guān)系可以理解為自然發(fā)展的普遍規(guī)律與人類各種欲望之間的關(guān)系。當(dāng)前，人類的活動(dòng)越來(lái)越多地觸及生態(tài)環(huán)境的邊界和底線，全面加快生態(tài)
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年8期2021-03-08
- 義不謀利：作為最高政治倫理
——董仲舒與儒家“義利之辨”的正本清源
分予：義利之辨的天理董仲舒不僅講政治權(quán)力主體的“義不謀利”，而且將這種“義利之辨”提升到“天理”的高度。宋代程顥聲稱：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！盵7]但事實(shí)上，董仲舒早已談“天理”或“天之理”。當(dāng)然，與程顥不同，董仲舒并不是將“天理”視為形上的本體本身，而是視為本體之“天”的意志的體現(xiàn)。這里涉及儒家兩種不同的超越觀念，即孔孟及董仲舒的神圣的“外在超越”與程顥及整個(gè)宋明理學(xué)的“內(nèi)在超越”，筆者已撰文加以討論，茲不贅述[8-9]。董仲舒首
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-15
- 王陽(yáng)明的“去人欲而存天理”及其與朱熹理欲論之比較＊
吃緊在去人欲而存天理，進(jìn)之以知行合一之說(shuō)，其要?dú)w于致良知?！保?］1認(rèn)為“去人欲而存天理”是陽(yáng)明學(xué)的基本思想；同時(shí)又認(rèn)為，王陽(yáng)明講“去人欲而存天理”本就是“程、朱之言”［2］30-31。毫無(wú)疑問(wèn)，王陽(yáng)明的“去人欲而存天理”，作為其基本思想，來(lái)自于朱熹的“存天理，滅人欲”。當(dāng)然，二者又存在諸多的差異，但無(wú)論如何，他們都講天理與人欲的對(duì)立，要求“存天理”，要求去除人欲。對(duì)于王陽(yáng)明“去人欲而存天理”，陽(yáng)明后學(xué)中的浙中王門與江右王門多有繼承，泰州學(xué)派則多有變異，肯
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-12-27
- 成全天理
吳敏文天理大概是弱者的朋友，或一個(gè)人在失意的時(shí)候求告的對(duì)象。很少有成功的人，或一個(gè)人在順境的時(shí)候，會(huì)想起天理。這樣的人或一個(gè)人在這樣的時(shí)候，大多愿意將成功或順意的原因，歸功于自己的天資和努力。這使得天理總是帶有悲劇的色彩。我想如果將天理擬人化，大概會(huì)長(zhǎng)著一副苦瓜臉。甚至天理本身，就是一個(gè)弱者。在你呼叫“我這樣努力還不成功，還有天理嗎”的時(shí)候，或者“他那樣的人卻成功了，天理何在”之際，不是天理不愿意幫你，而是它根本幫不了。所以，與其求天理成全你，不如你成全天
雜文月刊(選刊版) 2020年10期2020-11-28
- 成全天理
吳敏文天理大概是弱者的朋友，或一個(gè)人在失意的時(shí)候求告的對(duì)象。很少有成功的人，或一個(gè)人在順境的時(shí)候，會(huì)想起天理。這樣的人或一個(gè)人在這樣的時(shí)候，大多愿意將成功或順意的原因，歸功于自己的天資和努力。這使得天理總是帶有悲劇的色彩。我想如果將天理擬人化，大概會(huì)長(zhǎng)著一副苦瓜臉。甚至天理本身，就是一個(gè)弱者。在你呼叫“我這樣努力還不成功，還有天理嗎”的時(shí)候，或者“他那樣的人卻成功了，天理何在”之際，不是天理不愿意幫你，而是它根本幫不了。所以，與其求天理成全你，不如你成全天
雜文月刊 2020年10期2020-11-24
- 李贄道德觀的二重統(tǒng)一與矛盾
塑為他理論中新的天理。結(jié)合李贄的總體思想來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)“私欲”是他理論中天理的具現(xiàn)，而“義利”和“真心與天理”則達(dá)成了二重統(tǒng)一。雖然這種統(tǒng)一中體現(xiàn)了他思想的矛盾，但仍然具有深刻的批判和啟蒙作用?！娟P(guān)鍵詞】 真心;天理;李贄;道德觀;義利之辨【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0032-02一、從“童心說(shuō)”到真心為義（一）作為源頭的“童心說(shuō)”?！锻恼f(shuō)》是李贄思想的集中
今古文創(chuàng) 2020年47期2020-09-10
- 《禮記·月令》中的天理觀念微探
方面來(lái)對(duì)月令中的天理觀念做一簡(jiǎn)要探析。關(guān)鍵詞：月令;天理;人事月令，是古代文獻(xiàn)的一種體裁，以一年十二個(gè)月為時(shí)令，分別具體地記述了每個(gè)月所主之神，天子所宜的居處、車馬、衣服、飲食和器具，可以進(jìn)行和禁止施行的政令和措施、以及每個(gè)時(shí)令的物候、歷法等，將其納入陰陽(yáng)五行人倫天紀(jì)的系統(tǒng)之中，從而揭示天、地、人之間的相互關(guān)系，反映古代人們遵循自然規(guī)律，安排社會(huì)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的思想觀念，暗含了中國(guó)古代人與自然天地的緊密關(guān)系。《禮記·月令》通篇以四時(shí)五行為主線，通過(guò)具體物
錦繡·中旬刊 2020年5期2020-08-13
- 讀禮方法初探
為制度者之必本于天理也。故論學(xué)者讀禮之方法，雖當(dāng)以講明禮中之儀文為先，卻當(dāng)以明乎禮中之義理為重。學(xué)者悅乎理義、不啻若芻豢之悅口，然后可以從事于踐履之地，而自無(wú)身心扦格之患矣。關(guān)鍵詞：禮;天理;制度;讀禮方法中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0001-02一、天理與制度韓文公日：“余嘗苦《儀禮》難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，復(fù)之無(wú)由考，于今誠(chéng)無(wú)所用之。朱子亦每有“古禮于今實(shí)難行”之嘆，至謂：“‘禮，時(shí)為大。有
文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 《天理大學(xué)附屬參考館藏甲骨文字》補(bǔ)釋
中國(guó)文學(xué)系2日本天理大學(xué)附屬天理參考館)一、前 言天理大學(xué)附屬天理參考館(以下簡(jiǎn)稱天理參考館)位於日本奈良縣天理市，是天理大學(xué)的附屬單位，收藏由世界各地搜集而來(lái)的民俗、文化、考古、美術(shù)等資料。天理參考館收藏甲骨近千版，以數(shù)量來(lái)看排名日本第三，於1987年將館內(nèi)甲骨整理出版“《ひとものこころ》第1期第5卷甲骨文字”一書(中文學(xué)界一般稱此書爲(wèi)《天理大學(xué)附屬參考館藏甲骨文字》，以下簡(jiǎn)稱《天理》)。(1)天理大學(xué)、道友社共編： 《ひとものこころ》第1期第5卷—甲骨
甲骨文與殷商史 2020年0期2020-02-24
- 湛若水與王陽(yáng)明“格物”思想比較
湛若水一方面肯定天理即本心，而另一方面又不同于王陽(yáng)明以本心省察意念，而是主張將本心推致于包括意念在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物中。如陳來(lái)指出：“湛若水認(rèn)為……所謂格物致知，就是去體認(rèn)道德意識(shí)……湛甘泉的格物思想在一定意義上可以說(shuō)是對(duì)朱熹代表的理學(xué)與陸王代表的心學(xué)的一種調(diào)和。在理的問(wèn)題上，他以天理為心之中正之體，是心學(xué)的立場(chǎng)。在物的問(wèn)題上，他用大心說(shuō)把朱子格物的范圍肯定了下來(lái)，與王陽(yáng)明以物為意念不同?！盵1]223第二種：在湛若水看來(lái)，天理涵蓋萬(wàn)物，故而天理為包括人在內(nèi)的萬(wàn)
- 從一組新見重片看甲骨材料流轉(zhuǎn)與統(tǒng)計(jì)的重要性*
補(bǔ)》5004即《天理》⑧［日］天理大學(xué)、天理教道友社：《天理大學(xué)附屬天理參考館藏品·甲骨文字》，1987年（昭和62年）。本文簡(jiǎn)稱《天理》。77?！?span id="ysqygoc" class="hl">天理》一書，拓片與照片相互參照，“”字很清楚，“乎（呼）”字殘畫亦可見，參照《鐵雲(yún)藏龜》比較全的拓片以及《天理》清晰的拓本和照片，可知正確釋文當(dāng)爲(wèi)：如果《合集》16426與《合集》17925所卜事項(xiàng)相同的話，那麼可以推知“”這個(gè)人所執(zhí)行的就是保護(hù)“犬”的任務(wù)了。《甲骨文字編》第1033號(hào)，認(rèn)爲(wèi)《合集》17925
甲骨文與殷商史 2019年0期2019-12-16
- 漫談王陽(yáng)明的“天理”
張實(shí)龍“天理”是陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)核心概念。王陽(yáng)明說(shuō)“心即理”，“天理”總是與“心”相關(guān)聯(lián)?！靶摹辈皇侨说男呐K，也不是人的心理，而是人的生命，是人生命的覺(jué)知。因此，我們理解“天理”，需要從人的生命出發(fā)，尤其是要從圣人的生命著手。讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，我們知道，圣人是“知個(gè)天理”和“盡個(gè)天理”。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人均被稱為圣人。王陽(yáng)明用射箭來(lái)比方四人：“三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠(yuǎn)箭，他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所
寧波通訊·綜合版 2019年9期2019-09-10
- 理以養(yǎng)生
康之道。關(guān)鍵詞：天理；飲食之節(jié)；養(yǎng)生；人文；健康一、孟子說(shuō)：“人之所異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）我們常說(shuō)人是一種特別的動(dòng)物，這種說(shuō)法雖并非不對(duì)，但對(duì)我們理解人、理解人的生命肯定是不夠的；或者說(shuō)，人之所以為人便在與其他動(dòng)物不同的這個(gè)“特別”處。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別雖然很小，但正是這個(gè)“幾?！眳s構(gòu)成了人與動(dòng)物區(qū)別的關(guān)鍵。那么這個(gè)關(guān)鍵是什么呢？按照孟子的說(shuō)法就是“良心”，按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是先天的道德性。在儒家的思想中，道德性正是
青年與社會(huì) 2018年31期2018-12-06
- 論程顥仁學(xué)視域下的“萬(wàn)物一體”
鍵詞：萬(wàn)物一體 天理 仁體 誠(chéng)敬 神性中圖分類號(hào)：B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-30-36程顥的“萬(wàn)物一體”論在先秦儒家及宋明儒學(xué)那里都有不同程度的表現(xiàn)，但從他的《識(shí)仁篇》來(lái)看，其“萬(wàn)物一體”說(shuō)最直接的源頭活水還是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”及張載的《訂頑》。相較往圣先賢，程顥的突出貢獻(xiàn)不僅在于明確提出了“萬(wàn)物一體”的思想主張，而且還分別從本體、工夫、境界三個(gè)層面系統(tǒng)而全面地闡述了其“萬(wàn)物一體”論。一、“萬(wàn)物一體”說(shuō)
貴州文史叢刊 2018年3期2018-11-07
- 簡(jiǎn)析宋明理學(xué)的獨(dú)斷論性質(zhì)
學(xué)把“禮”視為“天理”，這是一種獨(dú)斷，把“天道”、“天理”視為“仁”，是一種獨(dú)斷，“性即理”或“心即理”的命題是一種獨(dú)斷，把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”，是一種獨(dú)斷，認(rèn)為人性、人心具有內(nèi)在自足的規(guī)定性是一種獨(dú)斷。關(guān)鍵詞：禮；天理；性即理；心即理；存天理；滅人欲近代，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論者與歐洲大陸的唯理論者圍繞著認(rèn)識(shí)的來(lái)源、過(guò)程、檢驗(yàn)等問(wèn)題展開了爭(zhēng)論。英國(guó)哲學(xué)家休謨把這種對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力不加考察就斷定人的認(rèn)識(shí)是可靠的理論稱之為獨(dú)斷論。如果說(shuō)，對(duì)
魅力中國(guó) 2018年14期2018-08-06
- 論“天理”與“良知”的關(guān)系
250100)“天理”是理學(xué)的最高范疇，而心學(xué)是理學(xué)的分支，“天理”在其中也有極其獨(dú)特的地位。作為心學(xué)的集大成者，王陽(yáng)明提出了“良知”這個(gè)概念，試圖以之來(lái)代替“天理”。一、“天理”之概念“天理”一詞在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，《莊子·養(yǎng)生主》中就有“依乎天理”的說(shuō)法，《禮記·樂(lè)記》亦有：“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！盵1]這一時(shí)期的“天理”一般都是指自然法則或天性
文化學(xué)刊 2018年11期2018-03-07
- 對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”的重新理解
以來(lái)，大眾對(duì)“存天理、滅人欲”這一命題的理解存在普遍的誤讀，因此對(duì)其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了持續(xù)的批評(píng)和抵制。文章通過(guò)分析朱熹提出“存天理，滅人欲”的時(shí)代背景，發(fā)現(xiàn)這一命題實(shí)際上具有兩面性：一方面，由于其時(shí)代局限性，“存天理、滅人欲”帶有濃重的保守和封建色彩;另一方面，朱熹提出這一命題的目的是在當(dāng)時(shí)社會(huì)瀕臨失序的情況下重建社會(huì)秩序，具有超越其時(shí)代性的意義。關(guān)鍵詞：理學(xué);朱熹;天理;人欲作為宋代理學(xué)的集大成者，朱熹對(duì)儒家的基本命題進(jìn)行了全面的梳理和重構(gòu)，留下
求知導(dǎo)刊 2018年29期2018-02-27
- 孔子“知天命”思想的歷史解讀
：孔子；知天命；天理天命思想作為孔子思想的重要內(nèi)核，以天命觀的形式影響了中國(guó)社會(huì)幾千余年。從何晏的《論語(yǔ)集解》，到皇侃的《論語(yǔ)義疏》，至邢昺的《論語(yǔ)注疏》，再及朱熹的《論語(yǔ)集注》，乃至劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，對(duì)“天命”的注解與時(shí)俱進(jìn)、通而不同。到了近現(xiàn)代時(shí)期，孔孟儒學(xué)的復(fù)興使相關(guān)研究如雨后春筍般涌入史壇。本文致力于古今注疏整理貫通，為后續(xù)的儒學(xué)研究提供參考。西周以來(lái)，所謂“天命”就是上帝的命令?？鬃硬怀姓J(rèn)有活靈活現(xiàn)的有人格的上帝；他所說(shuō)的“天命”，也不能理解
卷宗 2018年3期2018-02-09
- 《莊子》身體技藝中的天理與物性*
進(jìn)於道的經(jīng)驗(yàn)中之天理與物性。除了技藝經(jīng)驗(yàn)中的身體感之外，本文特別著重身體與物性遭遇的雙重轉(zhuǎn)化過(guò)程，尤其細(xì)部描述身體主體的內(nèi)在之天與物性天理的外在之天，進(jìn)入到主客相互中介與彼此轉(zhuǎn)化的以天合天之過(guò)程。此一因循天理的過(guò)程，不僅讓人可以養(yǎng)生達(dá)生，也讓殊異萬(wàn)物保有其自然天性。本文也檢討這種官止神行、以天合天的經(jīng)驗(yàn)，不宜用純粹的精神超越的合一論去理解，應(yīng)調(diào)整爲(wèi)人與物的雙重轉(zhuǎn)化，其中物性的陌異與阻力並不完全被消除，反而一直是促成身體不斷因循順任的他者化力量，只是此時(shí)的物
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 禮與理
精神內(nèi)核是理，是天理、情理、倫理合體的價(jià)值理性。禮有天理之原、情理之本、倫理之用，體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神，成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】禮；天理；情理；倫理禮原本是夏、殷、周三代人們對(duì)天、地、神、靈和祖宗的祭祀儀式，周人除保留了其宗教儀式外，將禮進(jìn)行完善，使其更加理性化、人文化。禮的精神內(nèi)核是一種道德理性。也可以說(shuō)，周公提出的“以德配天”思想開啟了禮的人文理性主義傳統(tǒng)。禮的人文理性主義不同于注重邏輯的科學(xué)理性主義，也不同于依于信仰的宗教理性主義，而是天
教育界·上旬 2017年7期2017-09-27
- 從國(guó)法到天理、人情
反映出的對(duì)國(guó)法、天理、人情的思考與理解。關(guān)鍵詞 正當(dāng)防衛(wèi) 防衛(wèi)過(guò)當(dāng) 天理 國(guó)法 人情作者簡(jiǎn)介：李沁雪，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院碩士，研究方向：刑法學(xué)；文海林，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院。中圖分類號(hào)：D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.147一、案件回溯于某殺人案的被告人于某的母親蘇某某向吳某某借了100萬(wàn)元，雙方口頭約定月息10%。2016年4月14日16時(shí)許，吳某某以索要欠款為由糾集了郭某剛，程學(xué)某
法制與社會(huì) 2017年17期2017-06-22
- Abstracts and Key Words
tian-li(天理) to the moderngong-li(公理), Kang’s approach extends the normative meaning oftian-lito historical interpretation and covers the historical “why it be so” with historical “how it should be so”. Lacking of the rational conn
哲學(xué)分析 2017年2期2017-05-02
- “世俗化”轉(zhuǎn)型與晚清知識(shí)分子的道德變革
中國(guó)思想世界的“天理”世界觀，逐漸被晚清以來(lái)興起的進(jìn)化理論所瓦解。在“理/勢(shì)”、“體/用”之爭(zhēng)的歷史情境當(dāng)中，作為道德基礎(chǔ)的“公理”世界觀又以“天理”世界觀的替代形式，歷史性地延續(xù)著對(duì)于知識(shí)分子價(jià)值抉擇的支配作用。因此，晚清知識(shí)分子的道德觀念呈現(xiàn)出一種內(nèi)在緊張：一方面，現(xiàn)代個(gè)人瓦解了“天理”世界觀之下的儒家規(guī)范倫理（“禮”）；另一方面，極力“沖決網(wǎng)羅”的現(xiàn)代個(gè)人，卻依然無(wú)法徹底擺脫儒家德性倫理（“仁”）的深刻影響?？梢哉f(shuō)，“公理”世界觀支配下的道德觀念，既
- 論中國(guó)傳統(tǒng)法律中天理、國(guó)法、人情的辯證關(guān)系
和益處。關(guān)鍵詞：天理；國(guó)法；人情；融合中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）35-0143-01作者簡(jiǎn)介：賈檸寧（1989-），女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院，2015級(jí)非法學(xué)專業(yè)法律碩士。一、理、法、情在中國(guó)傳統(tǒng)法律中的矛盾與融合在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中，倫理道德發(fā)揮著突出的作用，體現(xiàn)于“禮法”的融合。而“禮法合一”的核心內(nèi)容就是對(duì)于天理、國(guó)情和人情辯證統(tǒng)一的融合關(guān)系。有人說(shuō)：天理即法之生命，國(guó)法即公正之藝
法制博覽 2016年12期2016-12-28
- 從“德性治理”到“公民社會(huì)”的建立
以理殺人”、“存天理、去人欲”等問(wèn)題，并因而追溯中國(guó)儒學(xué)的特性，指出“根源倫理”、“帝皇專制”與“巫祝咒術(shù)”三者相互依倚、相互抗持的關(guān)系。正因如此，“根源的倫理”與“順?lè)膫惱怼辈呕煜`置，須瓦解與重建。對(duì)比而言，中國(guó)古代社會(huì)下的子民是一自然狀態(tài)下的天民，其倫理乃“天民倫理”，是血緣性縱貫軸下所成之倫理。它不同于公民倫理，公民倫理重在以自我的限定為起點(diǎn)，并依客觀的契約而構(gòu)造一新的連結(jié)體。公民倫理不是來(lái)自道德、思想、意圖，而是來(lái)自權(quán)力、結(jié)構(gòu)、組織。這不是單
江淮論壇 2016年6期2016-12-15
- 論中國(guó)傳統(tǒng)法律中天理、國(guó)法、人情的辯證關(guān)系
論中國(guó)傳統(tǒng)法律中天理、國(guó)法、人情的辯證關(guān)系李揚(yáng) （河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000）摘要：中國(guó)古代法律蓬勃發(fā)展，而它的發(fā)展經(jīng)過(guò)梳理存在三個(gè)要素：天理、國(guó)法、人情。國(guó)法作為統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令的工具被視為核心因素，它對(duì)國(guó)法與天理、國(guó)法與人情及其國(guó)法、天理、人情的多種辯證關(guān)系的探究具有一定的理論研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞：天理；國(guó)法；人情；辯證中國(guó)從秦朝開始到清末修律，在這漫長(zhǎng)的兩千年中，社會(huì)性質(zhì)和政治結(jié)構(gòu)并未發(fā)生根本改變，法律體系也是萬(wàn)變不離其宗。因此有人這樣評(píng)價(jià)：這
人間 2016年19期2016-07-02
- 解毒涼茶不解毒
茶就失效了?！按?span id="ccamaau" class="hl">天理，滅人欲”，中學(xué)讀到朱老夫子名言，我就憤憤地想：“我就不信你是神仙，可以不吃不喝，還有你的孩子哪兒來(lái)的？”今讀《朱子語(yǔ)類》說(shuō)，“天理人欲常相對(duì)”，“人欲中自有天理”，“天理人欲之分，只爭(zhēng)些子”。人若不讓吃不讓喝還有天理嗎？有這樣一個(gè)圈，圈內(nèi)的欲望是合理的，就是天理；圈外的就是貪婪的，就是人欲。所以說(shuō)，它們是相對(duì)的，就在“爭(zhēng)些子”。“存天理，滅人欲”，人欲之下，解毒涼茶也不解毒，真警世喻言！我不該貪便宜的，也不該貪媽媽的那只田雞腿。（摘自
特別文摘 2016年8期2016-05-04
- 沖淡：脫與握之外的天地妙心
——兼論《二十四詩(shī)品》的天人合一性
。關(guān)鍵詞：沖淡；天理；脫；握；《二十四詩(shī)品》韋勒克在其《文學(xué)理論》開頭，認(rèn)為必須首先區(qū)分文學(xué)和文學(xué)研究。文學(xué)以其創(chuàng)造性屬于藝術(shù)；文學(xué)研究依傍科學(xué)，屬知識(shí)和學(xué)問(wèn)。他進(jìn)而提出一個(gè)問(wèn)題：對(duì)文學(xué)作理智性探討如何可能。他認(rèn)為亟需的是方法論上的工具，即采用通行術(shù)語(yǔ)的文學(xué)理論。我們不免要追問(wèn)：文學(xué)和文學(xué)研究在什么地方構(gòu)成交界？對(duì)文學(xué)的探討是為什么？劉熙載《藝概·詩(shī)概》云：詩(shī)乃天人之合。即人的性情與天地之心相合一?！吨芤住の难浴吩唬悍虼笕苏撸c天地合其德。張載曰：為天地立
- 陽(yáng)明良知之宇宙存有論和道德存有論釋義——兼論牟宗三之道德存有論
知可分為兩層，即天理良知和人心之良知。這兩層可以從宇宙存有論和道德存有論兩個(gè)層面來(lái)理解。而這兩層終歸是一層，即天理良知。存有論的歸宿也是宇宙存有論。所以，對(duì)良知的理解應(yīng)從宇宙層面的天理良知著手才妥當(dāng)。后天的心體道德存有論及其實(shí)踐活動(dòng)也只有在此基礎(chǔ)上才有依據(jù)。至于良知學(xué)說(shuō)中的知行合一、萬(wàn)物一體、心物一體等旨，也只有在宇宙存有論層面才得到恰當(dāng)?shù)乩斫?。牟宗三只愿接受?yáng)明心體存有論之層面，而拒絕其宇宙存有論之層面，這就使牟先生的道德形而上學(xué)接近荀子而不是陽(yáng)明。關(guān)鍵
- 20世紀(jì)以來(lái)朱熹“存天理,滅人欲”研究述評(píng)
世紀(jì)以來(lái)朱熹“存天理,滅人欲”研究述評(píng)王敬華(聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城252000)理欲關(guān)系是中國(guó)倫理思想史上的重大理論問(wèn)題之一，朱熹是理學(xué)中對(duì)這一問(wèn)題研究的集大成者，其理學(xué)思想主要體現(xiàn)在“存天理,滅人欲”這一觀點(diǎn)上。民國(guó)時(shí)期，對(duì)于朱熹的“存天理,滅人欲”的提法，既有辯護(hù)者又有批評(píng)者。胡適推崇朱熹理學(xué)對(duì)理性的倡導(dǎo)和其中的平等觀念，批評(píng)朱熹把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)；馮友蘭批評(píng)戴震對(duì)朱熹哲學(xué)的誤解，指出朱熹所“滅”之“欲”為“私欲”，同時(shí)從
唐都學(xué)刊 2016年5期2016-02-04
- 二程關(guān)于政治改革的構(gòu)想與實(shí)踐*
方面，二程自覺(jué)將天理本體作為儒家政治改革的根本規(guī)范，在更高水平上為思考政治本性以及現(xiàn)實(shí)政治改革所應(yīng)遵循的原則提出了要求；實(shí)踐方面，二程主張改革應(yīng)以義為先，在理財(cái)、用人、對(duì)外用兵、君臣關(guān)系方面提出了有別于王安石變法的不同主張。在對(duì)王安石新法的批判中，二程以大中之道顯示出儒家在現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)中為捍衛(wèi)自身文化價(jià)值而進(jìn)行的探索與堅(jiān)守?！娟P(guān)鍵詞】二程；天理；王道；改革宋代的社會(huì)改革有其獨(dú)有的特點(diǎn)。作為我國(guó)古代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的時(shí)代，宋代改革涉及的范圍之廣、時(shí)間
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年2期2016-02-01
- 朱熹之“理”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)與路向
滅欲”。循二程之天理，朱熹建構(gòu)了系統(tǒng)的價(jià)值哲學(xué)體系并由此將儒家的綱常思想容納到以“理”為價(jià)值本源的間架中;他在某種程度上不僅解決了人倫規(guī)范與政治哲學(xué)缺乏“本體”基點(diǎn)的根本性問(wèn)題，而且也為生活在世風(fēng)日下的社會(huì)中的人們指出了價(jià)值目標(biāo)。細(xì)究之，朱熹之“理”到底具有怎樣的價(jià)值意蘊(yùn)與內(nèi)在理路，“理”與“欲”之間又有怎樣的張力，“理”又是如何貫通“三綱”與“五常”并由“形而上”落向“形而下”的，“理”的價(jià)值又是如何呈現(xiàn)的?循諸問(wèn)題，本文試從價(jià)值哲學(xué)的視域去探尋朱熹之“
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-12-08
- 王陽(yáng)明的天理人欲觀小議
于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。 ”鄭注：“知，猶欲也”；“理，猶性也”；“節(jié)，法度也”。[1]《樂(lè)記》以“天理”為人生而靜的天性，以“性之欲”為物欲，以“好惡無(wú)節(jié)”為滅天理的原因。到了宋明理學(xué)，“‘理欲’是理學(xué)家使用最多最廣泛的一對(duì)范疇。按照理學(xué)家心性論的邏輯結(jié)構(gòu)，許多范疇都和‘理欲’有關(guān)。從某種意義上說(shuō)，它們是理學(xué)人性論、人生論的最后總結(jié)?！盵2]理欲之辨同樣構(gòu)成了陽(yáng)明心學(xué)的
- 微探朱熹的理欲觀對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義
想界對(duì)朱熹的“存天理，滅人欲”頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為朱熹的理欲觀是對(duì)人性的壓抑，也是“以理殺人”。為此，李贄、戴震、胡適等人也對(duì)朱熹的理欲觀提出了一些抨擊與批判。事實(shí)上，朱熹指出“天理人欲，不容并立”。朱熹不僅沒(méi)有把“天理”與“人欲”并立，反而還提到二者是同出一心的，對(duì)于“滅人欲”的問(wèn)題，朱熹也指出“滅人欲”這里是指滅私欲，對(duì)于滅私欲，朱熹提到不能一味地去消滅。本文基于這一點(diǎn)提出了朱熹理欲觀的現(xiàn)實(shí)意義，指出它不僅給予解決生態(tài)問(wèn)題以啟示，也為中國(guó)現(xiàn)今官場(chǎng)腐敗問(wèn)題找出
人間 2015年35期2015-03-14
- “作為天理的民主”:從《政道與治道》到政治儒學(xué)的開展
任鋒?“作為天理的民主”:從《政道與治道》到政治儒學(xué)的開展任鋒［摘要］作為現(xiàn)代新儒家政治哲學(xué)上的一種概念突圍，牟宗三先生的政道與治道論為現(xiàn)代秩序重構(gòu)開辟出了一個(gè)本源性的理論再生視野。民主理念代表的公共精神被視作儒家天理意義上的現(xiàn)代秩序構(gòu)造性原則。當(dāng)代政治理論的發(fā)展為我們提供了諸多反思性資源來(lái)審視此種政道論的思想價(jià)值與理論缺陷，而由之形成的中國(guó)政治傳統(tǒng)智慧的再提煉與開拓也需要在一個(gè)更為寬廣的共和憲制視野中尋找新機(jī)。［關(guān)鍵詞］牟宗三;政道;治道;天理;民主自新
天府新論 2015年3期2015-02-12
- 從量變與質(zhì)變規(guī)律角度分析“存天理，滅人欲”
00715）“存天理，滅人欲”，自古有之，并非自朱子始。據(jù)《禮記·樂(lè)記》載：“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！彼^“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說(shuō)：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”繼之，宋明理學(xué)大家朱熹辨析道，“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟
大眾文藝 2015年16期2015-01-28
- 當(dāng)解毒涼茶不解毒的時(shí)候
失效了。 “存天理，滅人欲”，中學(xué)讀到朱老夫子名言，我就忿忿地想：“我就不信你是神仙，可以不吃不喝，還有你的孩子哪兒來(lái)的？” 今讀《朱子語(yǔ)類》說(shuō)，“天理人欲常相對(duì)”，“人欲中自有天理”，“天理人欲之分，只爭(zhēng)些子”。 人若不讓吃不讓喝還有天理嗎？有這樣一個(gè)圈，圈內(nèi)的欲望是合理的，就是天理;圈外的就是貪婪的，就是人欲。所以說(shuō)，它們是相對(duì)的，就在“爭(zhēng)些子”。 “存天理，滅人欲”，人欲之下，解毒涼茶也不解毒，真警世喻言！我不該貪便宜的，也不該貪媽媽的那只田
思維與智慧·上半月 2015年1期2015-01-20
- 坐花轎合“天理”
花轎，也叫喜轎，是傳統(tǒng)中式婚禮上使用的特殊轎子。一般裝飾華麗，以紅色來(lái)顯示喜慶吉利，因此俗稱大紅花轎。俗話說(shuō)：“大姑娘坐花轎——頭一回?！贝_實(shí)，在傳統(tǒng)的婚姻禮俗中，一頂花轎是最為不可或缺的道具，由此衍生出上轎、起轎、喝轎、宿親、翻鏡、壓街（顛轎）、落轎等一系列繁文縟節(jié)，把整個(gè)送嫁迎娶活動(dòng)的喜慶氣氛推向高潮。甚至直到一經(jīng)婚姻登記婚姻便受到法律保護(hù)的今天，仍有許多新娘認(rèn)為不坐轎車便不算正式結(jié)婚——這種送親轎車，照例打扮得花團(tuán)錦簇，其實(shí)就是傳統(tǒng)花轎的變體。搜檢史
讀書文摘 2014年2期2014-02-10
- 淺論湛若水的“隨處體認(rèn)天理”
湛若水“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)方法也更加便于我們理解湛若水的心學(xué)思想。湛若水字元明，號(hào)甘泉，是廣東增城甘泉都人，學(xué)者稱他為甘泉先生。他是陳獻(xiàn)章最著名的弟子，繼承了陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想，但是又不局限于陳獻(xiàn)章的“靜中養(yǎng)出端倪”，體悟出了“隨處體認(rèn)天理”的修養(yǎng)方法，深得陳獻(xiàn)章的稱贊，并視他為江門學(xué)派的傳人。在湛若水的心學(xué)思想中，他認(rèn)為：“心即理也，理即心之中正也。一而已?！?1)這就把心和理統(tǒng)一起來(lái)，心就是理。這個(gè)天理是人與生俱來(lái)的，本就存在于人心的。在《心性圖說(shuō)》中
黑龍江史志 2013年9期2013-08-15
- 存天理和滅人欲
判程朱理學(xué)，“存天理滅人欲”無(wú)疑是一大罪狀。人是血肉之軀，人有七情六欲，要把人欲統(tǒng)統(tǒng)都滅了，人還是人嗎？亂翻書翻到《朱子語(yǔ)類》，朱熹說(shuō)“人欲中自有天理”，“天理人欲只爭(zhēng)些子”，“不為物欲所昏，則渾然天理矣”，“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。朱熹的話不難懂，所謂天理人欲，好像和我們批判的不一樣。朱熹的意思是，天理人欲其實(shí)只差那么一點(diǎn)點(diǎn)，正常的、合理的欲望是天理，過(guò)頭的、貪婪的欲望就是人欲了。比如說(shuō)，天理是我們一日三餐正常飲食，人欲便是一味貪圖美味大吃大
雜文選刊 2013年6期2013-05-14
- 兩宋天理的德育功能及其當(dāng)代價(jià)值
代哲學(xué)核心范疇的天理在人與自然關(guān)系構(gòu)建、社會(huì)秩序維護(hù)、個(gè)體人格塑造諸方面具有極其重要的德育功能。揭示天理的德育功能對(duì)于增強(qiáng)現(xiàn)代德育實(shí)效性具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞:天理;德育功能;德育實(shí)效中圖分類號(hào):B244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003—0751(2009)04—0157—03天理作為哲學(xué)范疇的內(nèi)涵已得到充分的闡釋,但其德育意義和價(jià)值還未被深入剖析。本文就德育的維度對(duì)天理這一傳統(tǒng)哲學(xué)范疇進(jìn)行再詮釋,以期發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,古為今用,提高
中州學(xué)刊 2009年4期2009-09-01
- 淺談朱熹理學(xué)之“存天理,滅人欲”
思想中長(zhǎng)期存在著天理、人欲和人性問(wèn)題的爭(zhēng)論。南宋理學(xué)之集大成者朱熹主張“天理存則人欲亡;人欲勝則天理滅”,進(jìn)而提出了“存天理,滅人欲”的著名論斷,并要求人們“革盡人欲,復(fù)盡天理”。本文認(rèn)為過(guò)去由于受“左”傾思想的影響,學(xué)術(shù)界對(duì)朱熹的理欲觀評(píng)價(jià)是有失公允的。因此,我們有必要對(duì)朱熹的“存天理,滅人欲”的思想重新做出客現(xiàn)的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞存天理滅人欲畸形消費(fèi)中圖分類號(hào):B2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-387-01南宋的朱熹將孔子的儒學(xué)
法制與社會(huì) 2009年18期2009-07-08
- 儒家的自然法思想
思想影響。儒家以天理為其評(píng)價(jià)社會(huì)規(guī)范的最高準(zhǔn)則，并將自己的政治理想和社會(huì)理想融入其中，認(rèn)為“禮治”是社會(huì)治理的最佳手段。這種“天理”觀是自然法思想的表現(xiàn)。禮是自然法的現(xiàn)實(shí)化，而貫穿在這種社會(huì)治理思想中的是一種樸素的“民本主義”。雖然這種自然法思想的發(fā)展不能和西歐自然法思想的發(fā)展相提并論，但確實(shí)起到了抑制“人治”恣意的作用。關(guān)鍵詞：自然法；天理；民本；禮治；法治中圖分類號(hào)：DF0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、自然法思想的實(shí)質(zhì)：法外之法“自然法”通常是指與實(shí)在法相對(duì)的，更
西南政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2009年2期2009-06-25
- 論王陽(yáng)明的“理欲之辨”及其價(jià)值定位
發(fā)展了程朱的“存天理，滅人欲”學(xué)說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱陸學(xué)說(shuō)有著繼承性、延續(xù)性與共同性。在要求滅除人欲、私心方面甚至超過(guò)了程朱理學(xué)。王陽(yáng)明沒(méi)有脫離天理、公、義而言爵賞、言功利，在一定意義上，良知即是天理，存天理、去人欲在王陽(yáng)明那里表現(xiàn)得更為突出。關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明； 天理； 人欲； 工夫中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1００4－０544（2００7）11－００64－０3在對(duì)待理欲的問(wèn)題上，古代思想家提出許多見解，有代表性的有孟子的“寡欲”說(shuō)，荀子的“導(dǎo)欲
理論月刊 2007年11期2007-12-20