徐 捷

（青海師范大學 青海 西寧 810000）

湛若水是明代思想史上的一個重要人物。研究湛若水的思想，不僅可以加深對明代心學思想體系的理解，而且可以更加精確的把握明代心學思想發(fā)展的脈絡。而研究湛若水“隨處體認天理”的心學方法也更加便于我們理解湛若水的心學思想。

湛若水字元明，號甘泉，是廣東增城甘泉都人，學者稱他為甘泉先生。他是陳獻章最著名的弟子，繼承了陳獻章的心學思想，但是又不局限于陳獻章的“靜中養(yǎng)出端倪”，體悟出了“隨處體認天理”的修養(yǎng)方法，深得陳獻章的稱贊，并視他為江門學派的傳人。在湛若水的心學思想中，他認為：“心即理也，理即心之中正也。一而已。”(1)這就把心和理統(tǒng)一起來，心就是理。這個天理是人與生俱來的，本就存在于人心的。在《心性圖說》中，他詳細解釋了他的思想：“性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷驗，具生意未發(fā)，未發(fā)故渾然而不可見。及其發(fā)也，惻隱羞惡辭讓是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。端也，始也，良心發(fā)見之始也。是故始之敬者，戒懼慎獨以養(yǎng)其中也。中立而和發(fā)焉，萬事萬化自此焉，達而位育不外是矣?！?2)從這些話中我們可以看出，湛若水認為心不僅僅是一個人體器官，它還有感知外界的功能，這就稱為性。性就是心，是人所內涵的天理還沒有顯露出來的狀態(tài)。在這時，天理還處于看不見的狀態(tài)。當心與外界開始接觸的時候，最開始表現(xiàn)為同情、好惡等等辨別是非的感性思想，然后又表現(xiàn)為仁義禮智等道德標準。心所表現(xiàn)出來的這種能力以及道德標準就是天理，并由此產生出萬事萬物。所以說，天地萬物的本源就是天理，就是人心。但是，并不是所有產生知覺或能力的心都是等同于天理的心，只有能體認天理的心才是等同于天理的心。天地萬物只有在人的心對其進行體認之后才具有價值。在這個基礎上，湛若水才認為心即天理。他所說的“天地古今，宇宙內只同此一個心”(3)不是指宇宙中的萬事萬物都是由心產生的，而是認為宇宙中的一切是否具有價值或者它的價值的大小，都是以能夠體認天理的心為標準的，只有人的心對其進行評價，它才會具有價值。從這里，可以看出湛若水對人的作用的重視。

湛若水的“體認天理”實際上是要求人們對自己的道德修養(yǎng)進行反思，把道德修養(yǎng)貫徹到方方面面，這是他的“體認天理”的最終目的。如何“體認天理”，湛若水又系統(tǒng)地提出了他的修養(yǎng)方法，他的學生將之概括為三點：“先生之教，惟立志、煎銷習心、體認天理三言者為切要。”(4)其中，立志和煎銷習心(5)是方法和途徑，“體認天理”是最終目的?！疤炖怼笔莻鹘y(tǒng)儒家所提倡的封建倫理道德。比如，他說：“孔門所謂中庸，即吾之所謂天理”。(6)通過隨處體認的方法使人的行為和思想，都處于天理的范圍之內，以天理的內容和圣賢的標準來約束和規(guī)范人們的各個方面。“隨處體認天理”是湛若水思想中獨有的道德修養(yǎng)方法，湛若水說：“圣學功夫，至切至要、至簡至易處，總而言之，不過是隨處體認天理。”(7)要正確地理解“隨處體認天理”的含義，首先要先弄清“隨處體認天理”的主體、客體和“隨處”指的到底是什么。在湛若水看來，“隨處體認天理”的是心，就是指人的主體精神?！半S處體認天理”的客體是封建倫理道德?！半S處”則包括時間和空間兩個方面的含義：在空間上，表示的是內與外的范圍；在時間上，表示即是動，也是靜。“吾之所謂隨處云者，隨心隨意隨身隨家隨國隨天下，蓋隨其所寂，所感時耳?！?8)在這句話中，心、意、身表示的是內，家、國、天下表示的是外，寂屬于靜的范圍，感屬于外的范圍。這樣，湛若水吧體認于內的心、意、身與體認于外的家、國、天下結合起來，這就把心和物聯(lián)系起來了。對此，他批判了王陽明，認為他只重心而輕物，重內而輕外。“隨處體認天理”指人們在生活工作中的每件事情上，無論大小，無論在什么情況之下，都要認真努力，在內外兩方面鍛煉自己，體認天理，以封建道倫理德來約束自己的行為，為追求圣人的境界而奮斗。

湛若水的“隨處體認天理”的心學修養(yǎng)方法主要有兩個方面：

第一，“主敬”說?！熬础本褪潜３指叨葒烂C的心態(tài)，對修身、養(yǎng)心一絲不茍，使人時刻保持清醒狀態(tài)，持敬畏謹慎的態(tài)度，以激勵人們保持修身的自覺性。湛若水對敬是非常重視的。“敬者，圣學之要，自古千圣千賢，皆在此處用功，體認天理皆是這個大頭腦，更無別個頭腦?！?9)他認為敬是體認天理的主導思想，立敬是人們進行修養(yǎng)和成為圣人的關鍵。

第二，“勿忘勿助”說。湛若水說：“勿忘勿助乃所有事之功夫……舍勿忘勿助則無所有事而天理滅矣。勿忘勿助之間與物同體之理見矣?！?10)所謂“勿忘勿助”就是保持心境的平和，是一種沒有雜念的本然狀態(tài)。

在湛若水看來，敬和勿忘勿助是緊密聯(lián)系在一起的。在這點上，湛若水的思想是存在矛盾的。既然要人們保持空虛無念的心境，那么就不應時時刻刻惦記著以“天理”道德規(guī)范去約束人們的思想和行為；反過來說，既然惦記著用“天理”道德規(guī)范去約束人們的思想和行為，那么又怎么能做到勿忘勿助呢？可以說，在自圓其說這點上，他沒有王陽明做得好。

在“隨處體認天理”的心學方法中，湛若水倡導知行并進和動靜合一。知行關系是哲學家不能避免的一個話題，歷史上很多哲學家都討論過，但是都在知行的關系上偏重于一方。直到湛若水提出了知行并進說，才在知行關系上提出了全面、系統(tǒng)的學法。所謂“知”主要指的是道德認知，“行”指的是道德實踐。湛若水批判了自孔孟以來的“先知后行”的觀點，他認為這把知行分離了。他從體認天理的角度出發(fā)，強調人們在體認天理的過程中應該貫通知行，行能檢驗知是否正確的，而知能對行起到規(guī)范和約束的作用。“所謂隨時隨處體認天理而涵養(yǎng)之者，若然則知行并進矣?！?11)湛若水用車輪來比喻說明知行的關系：“‘涵養(yǎng)須用敬，進學在致知’，如車兩輪。夫車兩輪，同一車也，行則俱行，豈容有二？而謂有二者，非知程學者也。鄙見以為如人行路，足目一時俱到，涵養(yǎng)進學豈容有二？自一念之微，以至于事為講習之際，涵養(yǎng)致知，一時并在，乃為善學也?！?12)涵養(yǎng)指的是內在的工夫，是形成道德修養(yǎng)的過程；致知是指外在的工夫，是外在知識的學習。這樣，湛若水把知行、內外聯(lián)系在一起，形成了一個完整的理論架構。除了知行并進之外，湛若水還強調動靜合一。他指出：“我所謂體認者，非分未發(fā)已發(fā)，非分動靜。所謂隨處體認天理者，隨未發(fā)已發(fā)，隨動隨靜。蓋動靜之吾心之本體，體用一源故也?！?13)他認為不管是靜的、還沒有開始體認的事物，還是動的、已經開始體認的事物，都屬于體認天理的范圍，打破了內外、動靜的界限?！半S處體認天理”并不是說到處都是天理，而是說人們對天理的認知，不受條件的限制，即不受內外、動靜的限制。對于靜坐，湛若水也給出了范圍，他吸取了陳獻章“從靜坐中養(yǎng)出個端倪”的合理之處，認為：“靜坐久，隱然見吾心之體者，蓋為初學言之。”(14)初學者適合采取靜坐的方法。但是，靜坐是有場合、時間和條件的限制的。

湛若水“隨處體認天理”的思想本身就是一種創(chuàng)新，是在對程朱理學和陸九淵心學的懷疑批評的基礎上形成的。湛若水的學術地位，在他生前與王陽明是并駕齊驅的?！睹魇贰分惺沁@樣說的：“若水初與守仁講學，后各立宗旨，守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗天理為宗……一時學者遂分王、湛之學。”(15)從思想的演變過程來看，湛若水處于陳獻章到王陽明的中間環(huán)節(jié)，他對陳獻章開創(chuàng)的江門心學有所發(fā)展和修正，在明中期的心學發(fā)展過程中起到了承前啟后的作用。湛若水提出了一條和程朱理學完全不同的治學修養(yǎng)方法，強調了人的自主意識，把抽象的天理寄托在了人的具體存在上，使人們在日常生活中可以鍛煉心性，以達到人性和天理的統(tǒng)一。同時，湛若水的“隨處體認天理”的心學修養(yǎng)方法端正了當時的學風，批判了當時的學者對治學修養(yǎng)的不正確的態(tài)度，糾正了當時把求學問道作為謀求官職和名利的工具的不正之風，提倡入世，堅持了儒家的正統(tǒng)修養(yǎng)思想，與前人相比具有進步對意義。

雖然，湛若水的心學思想最后衰微了，但是從黃宗羲《明儒學案》的結構安排和明史《儒林傳》的描寫，可以看出在當時他的思想還是有很大影響力的?？偟膩碚f，湛若水的“隨處體認天理”的心學思想體系，是對陳獻章心學思想的繼承和發(fā)展，不同于程朱理學，與陽明心學又有所區(qū)分，是有自己特點的心學思想，是明中期思想體系的重要思想構成。

[1]黃宗羲.明儒學案.北京：中華書局，1985.

[2]湛若水.湛甘泉先生文集.四庫全書·集部五六、五七.濟南：齊魯書社，1966.

[3]侯外廬.宋明理學史.人民出版社，2004.

[4]馮友蘭.中國哲學史.重慶出版社，2009.

[5][清]張廷玉，等撰.明史.北京：中華書局，1974.

[6]陳奇.湛若水心學探析.貴州師范大學學報，1995（4）.

[7]劉興邦.湛甘泉隨處體認天理的價值意蘊.求索.1999（4）.

[8]朱漢民.湛若水的倫理思想.船山學刊.1996（1）.

注釋：

（1）陳獻章.與賀克恭黃門.陳獻章集（卷2）.北京：中華書局，1987：40。

（2）湛若水.湛甘泉先生文集（卷11）.四庫全書·集部五六.齊魯書社，1996。

（3）黃宗羲.明儒學案.北京：中華書局，1985：441。

（4）黃宗羲.明儒學案·甘泉學案一（卷37）《語錄》.北京：中華書局，1985。

（5）湛若水.湛甘泉先生文集（卷8）.四庫全書·集部五六.齊魯書社，1966：596。

（6）“習心”指的是人由于受到物質利益的誘惑而產生的邪念，以及人由于長期受到某種環(huán)境的影響而形成的惡習，相當于人欲。

（7）湛若水.湛甘泉先生文集（卷2）.四庫全書·集部五六.齊魯書社，1966：576。

（8）湛若水.湛甘泉先生文集（卷2）.四庫全書·集部五六.齊魯書社，1966：531。

（9）黃宗羲.明儒學案·甘泉學案一（卷37）《答學書》.北京：中華書局，1985：889。

（10）湛若水.湛甘泉先生文集.四庫全書?集部五七.齊魯書社，1966：56。

（11）湛若水.湛甘泉先生文集（卷9）四庫全書·集部五六.齊魯書社，1966：608。

（12）黃宗羲.明儒學案·甘泉學案一（卷37）.北京：中華書局，1985。

（13）湛若水.湛甘泉先生文集.四庫全書?集部五七.齊魯書社，1966：214。