黃 強(qiáng) 武道房

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

陳獻(xiàn)章字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙里人，世稱(chēng)“白沙先生”，其學(xué)稱(chēng)江門(mén)之學(xué)。作為朱子理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)過(guò)渡的關(guān)鍵人物，在明代哲學(xué)史上的地位不可或缺。同樣作為吳與弼的弟子，其學(xué)術(shù)宗旨卻和吳與弼異趣，他先是接受其師的圣賢之學(xué)，然后發(fā)現(xiàn)此心和此理未有湊泊處，于是刪繁求簡(jiǎn)，專(zhuān)意靜坐，尋得“未知之處”，后以“自得之學(xué)”聞名于世。他的“自得之學(xué)”是在靜坐中完成的，在“靜中得道”。《明儒學(xué)案》云：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資深逢源，與鳶魚(yú)同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開(kāi)門(mén)戶(hù)，超然不凡?！雹訇惈I(xiàn)章主張學(xué)問(wèn)宗旨?xì)w于自得，故能“鳶飛魚(yú)躍”，以求得灑落超然。在辭別吳與弼后，筑臺(tái)靜坐，閉門(mén)不出，悟自得之樂(lè)。同時(shí)，陳獻(xiàn)章以自得為真受用處，不著書(shū)，卻鐘情于詩(shī)，我們?cè)谘芯筷惈I(xiàn)章哲學(xué)的同時(shí)不可忽略他詩(shī)歌領(lǐng)域的成就。其弟子湛若水云：“白沙先生無(wú)著作也，著作之意寓于詩(shī)也。是故道德之精，必于詩(shī)焉發(fā)之?！雹陉惈I(xiàn)章的詩(shī)現(xiàn)存兩千多首，含四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言古詩(shī)、絕句等，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言精妙。他本著“只著青山不著書(shū)”的品德，以詩(shī)載道，傳播自己的思想。

心學(xué)，作為中國(guó)特有的心性之學(xué)，始于孟子，經(jīng)過(guò)陸九淵“心即理”的發(fā)展，后來(lái)卻產(chǎn)生“朱陸合流的趨勢(shì)”，為了解決朱熹學(xué)說(shuō)中存在的矛盾，于是提倡易簡(jiǎn)功夫，主張向內(nèi)發(fā)展。③元代就有許衡、吳澄等一些心學(xué)傾向者，心學(xué)思潮到明初繼續(xù)涌動(dòng)，以至于到“獨(dú)開(kāi)門(mén)戶(hù)的白沙學(xué)說(shuō)”，最后陽(yáng)明集大成。陳獻(xiàn)章之學(xué)問(wèn)在其心學(xué)，心學(xué)之旨又流于詩(shī)文，他認(rèn)為詩(shī)的本體便為性情，抒發(fā)人心中的情懷，使得外在的理成為人心中的情，這樣才能使讀者產(chǎn)生共鳴。④陳獻(xiàn)章的學(xué)術(shù)思想包含其哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，但大多是詩(shī)人的體悟，與陽(yáng)明多方面的學(xué)術(shù)探究和實(shí)踐所總結(jié)的“致良知”大不相同。⑤對(duì)于陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想或者詩(shī)學(xué)思想的研究目前學(xué)術(shù)界已有不少，本文將從陳獻(xiàn)章哲學(xué)的“端倪”處入手，分析陳獻(xiàn)章的“端倪”哲學(xué)和詩(shī)學(xué)“自得之學(xué)”的關(guān)系所在。

一、靜中“端倪”

吳與弼（1391—1469）是陳獻(xiàn)章的老師，對(duì)陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想產(chǎn)生較大影響，尤其是“主靜”的觀念，主張靜中觀物，靜中觀理，故有學(xué)者認(rèn)為他是明代心學(xué)的直接發(fā)端者。⑥對(duì)此后陳獻(xiàn)章“靜中端倪”的思想有著不可忽視的影響。

陳獻(xiàn)章早年求學(xué)于康齋，他自述為學(xué)經(jīng)歷說(shuō)：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書(shū)，蓋無(wú)所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門(mén)不出，專(zhuān)求所以用力之方?！雹哧惈I(xiàn)章年二十七求學(xué)于康齋先生，學(xué)習(xí)“作圣之功”，可終究未知入處，不得其精髓，后來(lái)用靜坐的方法求尋古圣賢之旨，養(yǎng)出一個(gè)“端倪”來(lái)?！办o坐”之法是陳獻(xiàn)章的發(fā)明，他調(diào)整了求圣方法，由“讀書(shū)”改為“靜坐”，以尋得入門(mén)處。而“端倪”指的是即幾也、微始也、開(kāi)首也，未有其他意義。⑧對(duì)于“端倪”這個(gè)詞的研究一直有兩種看法，第一是把“端倪”等同于“開(kāi)端”；第二是把“端倪”理解為“善端”。筆者將之理解為心與理一后達(dá)到的“湊泊吻合”處。⑨陳獻(xiàn)章自己說(shuō)：“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處?！雹狻办o坐”是為學(xué)的入門(mén)處，求得端倪后的“作圣之功”才是目的。但此端倪不僅包含動(dòng)靜之意，還具有“誠(chéng)”的內(nèi)涵。

在陳獻(xiàn)章的心學(xué)法門(mén)中，“靜”是第一位的，靜坐便可以悟道，首先需做到無(wú)欲，決去一切貪念，不為外物所擾，“無(wú)欲則虛靜而動(dòng)直，然后圣可學(xué)而至矣?！?1主靜之說(shuō)始于周敦頤的《太極圖說(shuō)》，“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。12釋老也說(shuō)靜，但是陳獻(xiàn)章的“靜”不同于釋老的靜寂，他自己也說(shuō)：“佛氏教人曰靜坐，吾亦曰靜坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；調(diào)息近于數(shù)息，定力有似禪定。所謂‘流于禪學(xué)者’非此類(lèi)歟。”13陳獻(xiàn)章提到“到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就出”。14惟有靜時(shí)才能心如明鏡，達(dá)到物我兩忘，與天地渾然一體。所以，每有求學(xué)者，先生總教人靜坐，靜坐作為學(xué)之門(mén)戶(hù)，可尋得見(jiàn)道之處。朱熹“格物致知”之法過(guò)于繁瑣，所以陳獻(xiàn)章以“靜坐”的方式讓人放下心中束縛，尋得與天理的湊泊處。自從周敦頤先生提倡主靜開(kāi)始，程門(mén)之人皆以此相傳授，朱熹恐人流入禪學(xué)，故以此少說(shuō)靜，倡導(dǎo)主敬之法。而陳獻(xiàn)章以為只要學(xué)者區(qū)別儒和禪的分別，不為禪所誘，靜坐之法也可以探究“入處”，也就是“作圣之功”。為此我們需要心誠(chéng)，才可避免流于禪學(xué)，誠(chéng)中亦包含仁義禮孝善等儒家合理內(nèi)核?！岸Y無(wú)所不統(tǒng)，有不可須臾離者，克己復(fù)禮是也?！?5為學(xué)做人以禮義要求自己，不可須臾不行禮，也不為時(shí)俗所變，以儒家性善為前提，這樣在語(yǔ)默動(dòng)靜、俯仰天地之間就不會(huì)流于釋老。周敦頤早在《通書(shū)》中就肯定了“誠(chéng)”的地位，曰：“乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉?！?6陳獻(xiàn)章也很重視“立誠(chéng)”的作用，“其始在于立誠(chéng)，其功在于明善，至虛以求靜之一,致實(shí)以防動(dòng)之流,此學(xué)之指南也。”17認(rèn)為為學(xué)在于靜坐，靜坐在于誠(chéng)心，這樣我們起居，人倫，日用皆由誠(chéng)意所發(fā)，才能辭不虛假。擁有此誠(chéng)才能有此心，才能存天地，存萬(wàn)物，“夫天地之大，萬(wàn)物之富，何以為之也？一誠(chéng)所為也。蓋有此誠(chéng)，斯有此物；則有此物，必有此誠(chéng)”。18陳獻(xiàn)章把物和誠(chéng)相聯(lián)系，把“誠(chéng)”上升為“理”的范疇，萬(wàn)物有此一理，萬(wàn)物有此一誠(chéng)。此誠(chéng)表現(xiàn)在人的身上就是“一心耳”，最終把吾心的誠(chéng)上升為天地的誠(chéng)，以求“天地之誠(chéng)”與“吾心之誠(chéng)”同一。

陳獻(xiàn)章之學(xué)，自得處在于“靜中養(yǎng)出一個(gè)端倪”，此處的“端倪”不是一種顯見(jiàn)的、清晰的觀念，而是需要不斷擴(kuò)充，來(lái)達(dá)到吾心與此理吻合之處，這樣也就解決了“未知入處”的困惑。他指出：“此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外、無(wú)始終，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。會(huì)此則天地我立、萬(wàn)化我出，宇宙在我矣?！?9想要達(dá)到這種境界需要從內(nèi)外兩方面著手，對(duì)于外而言最重要的是學(xué)道，也就是學(xué)四書(shū)與六經(jīng)，他指出“四書(shū)與六經(jīng)，千古道在那。愿汝勤誦數(shù)，一讀一百過(guò)”。20四書(shū)六經(jīng)作為儒家經(jīng)典，要求得外在之理還需讀書(shū)破萬(wàn)卷，邵康節(jié)與范仲淹皆讀書(shū)以求道?！拔崧勆劭倒?jié)，撒席廢眠臥；又聞范仲淹，畫(huà)粥充饑餓?！?1由此可見(jiàn)有志之士都有求學(xué)讀書(shū)之志，也就是我們說(shuō)的求得外在之理?！皩W(xué)者茍不但求之書(shū)而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，至養(yǎng)其在我者?！?2要使得理與心一，不僅需要求學(xué)讀書(shū)還需要求得吾心，“以我觀書(shū)”而不是“以書(shū)博我”，才會(huì)有天地之道存于我心。這里的道指的是心與理一所達(dá)到的境界，也就是我們所指的“端倪”處。當(dāng)我們達(dá)到此心與此理吻合處，就會(huì)發(fā)現(xiàn)道“道無(wú)往而不在，仁無(wú)時(shí)而或息，天下何思何慮，如此乃至當(dāng)之論也”。23道不僅范圍廣，而且至大無(wú)損，“然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地,則天地者太倉(cāng)之一粟,滄海之一勺耳”。24天地之大卻不能與道侔，但是有一個(gè)前提，只有君子才能得到它，這里的君子指達(dá)到“端倪”境界的人，所以至大者道而已，而君子得之。此處的道作為本體而言即為義理之溶液，操存之灑落，形成了“端倪”處最重要的部分，自得之旨。

陳獻(xiàn)章指出“義理須到溶液處，操存須到灑落處”。25義理溶液，操存灑落可表現(xiàn)為兩個(gè)方面，第一處是“尋得顏回樂(lè)處”，第二處是“自得之學(xué)”。仲尼顏回之樂(lè)在于樂(lè)此心，而非樂(lè)簞瓢陋巷，“仲尼、顏?zhàn)又畼?lè)，此心也；周子、程子，此心也，吾子亦此心也。得其心，樂(lè)不遠(yuǎn)矣”。26尋得顏回樂(lè)處之后，心靈就會(huì)開(kāi)闊，盡管處于陋室之中也能致其誠(chéng)，飲一瓢亦能表達(dá)自己的志向，“醉則曲肱而臥，藉之以綠草，灑之以清風(fēng)，寤寐所為，不離乎山云水月，大抵皆可樂(lè)之事也”。27陳獻(xiàn)章也指出他的學(xué)問(wèn)以自然為宗旨，認(rèn)為自然之樂(lè)才是真正的快樂(lè)，“自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也。宇宙間復(fù)有何事？”28學(xué)者以自然為宗，不僅內(nèi)忘其心，而且外忘其形，方可與天地同體，做到隨心所欲的地步，達(dá)到神游的境界。陳獻(xiàn)章和其師不同，吳與弼以躬行實(shí)踐、兢兢業(yè)業(yè)為樂(lè)，而他卻是以鳶飛魚(yú)躍、堯舜與我皆自然的心態(tài)，有此天地自然之利我們都可以取而得之，“日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也”。29這里的佳處可以說(shuō)是孔子、顏回所說(shuō)的樂(lè)處。要達(dá)到自然也不是十分容易的，“秉常亦每有新得，大抵辭氣終欠自然”。30這就需要我們“從靜中養(yǎng)出一個(gè)端倪”。此端倪是對(duì)孟子“四端”、陸九淵“本心”以及程朱“天理”的歸并與融合。31

綜上所述，陳獻(xiàn)章發(fā)明的“靜坐之法”教人在靜坐中尋得未知入處，同樣也簡(jiǎn)化了“作圣之功”，避免了朱熹繁瑣的格物致知的方法。陳獻(xiàn)章的“靜中端倪”包含豐富的內(nèi)容，有靜的內(nèi)容，心與理的內(nèi)涵，義理操存的統(tǒng)一，但是最重要的還是他的自得之學(xué)，“往古來(lái)今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾,隨時(shí)隨處無(wú)不是這個(gè)充塞。色色信他本來(lái)，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點(diǎn)些兒活計(jì)，被孟子打并出來(lái)，都便是鳶飛魚(yú)躍”。32有這種自得之樂(lè)，方能“色色信他本來(lái)，何用爾腳勞手攘”，也就是“勿忘勿助之間”，如此才可做到真樂(lè)。

二、詩(shī)中“自得”

陳獻(xiàn)章的族人陳炎宗曾說(shuō)：“白沙先生以道鳴天下，不著書(shū)，獨(dú)為好詩(shī)。詩(shī)即先生之心法也，即先生所以為教也。”33陳獻(xiàn)章的思想在詩(shī)中也得到了充分得展現(xiàn)，“以詩(shī)代著”、“以詩(shī)傳道”形成了其詩(shī)歌的鮮明特色，然而詩(shī)教是儒家傳統(tǒng)，從《毛詩(shī)序》的陳說(shuō)詩(shī)義，劉勰以“明道”“宗經(jīng)”雕鏤文心，經(jīng)鐘嶸、白居易的發(fā)展，到明代陳獻(xiàn)章形成自己的詩(shī)歌特色。34他的詩(shī)風(fēng)雖有時(shí)俚詞鄙語(yǔ)沖口而出，但其妙意應(yīng)機(jī)而發(fā)，“以道入詩(shī)”，故然自得。

陳獻(xiàn)章主張以情入詩(shī)，率情為之，他早在《認(rèn)真子詩(shī)集序》就提到：“詩(shī)之工，詩(shī)之衰也?！?5認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)當(dāng)抒發(fā)真情，不應(yīng)飾巧夸富，媚人耳目，這樣只能是詩(shī)之哀，得不到詩(shī)歌真正的樂(lè)趣。“大抵論詩(shī)當(dāng)論性情，論性情先論風(fēng)韻，無(wú)風(fēng)韻則無(wú)詩(shī)矣。今之言詩(shī)者異于是，篇章成即謂之詩(shī)，風(fēng)韻不知，甚可笑也。情性好，風(fēng)韻自好；性情不真，亦難強(qiáng)說(shuō)，幸相與勉之。知廣大高明不離乎日用，求之在我，毋泥見(jiàn)聞，優(yōu)游厭飫，久之然后可及也。”36在他看來(lái)，詩(shī)歌的本體在于真性情，性情在我，則日用語(yǔ)默之間皆可悠游自在。同時(shí)學(xué)習(xí)古人的詩(shī)也需要知人論世，知其性情方有此聲口，“大抵詩(shī)貴平易，洞達(dá)自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影，如世間一種商度隱語(yǔ)，使人不可模索為工。欲學(xué)古人詩(shī)，先理會(huì)古人性情是如何，有此性情，方有此聲口，只看程明道、邵康節(jié)詩(shī)，真天生溫厚和樂(lè)，一種好性情也?！?7于是一種漸悟的方法顯露出來(lái)。陳獻(xiàn)章提到：“今且選取唐宋名家詩(shī)數(shù)十來(lái)首，諷誦上下，效其體格、音律，句句字字一毫不自滿(mǎn)，莫容易放過(guò)。若于此悟入，方有蹊徑可尋?！?8只有領(lǐng)悟方有蹊徑處。而悟也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可一蹴而就，“學(xué)者須循次而進(jìn)，漸到至處耳”。39這種悟也就是自得自悟，朱熹初學(xué)陶淵明詩(shī)的時(shí)候，閉門(mén)兩個(gè)月，方達(dá)到逼真處。這種領(lǐng)悟的過(guò)程同樣伴隨著“疑”而進(jìn)行，但是前人疑惑的內(nèi)容大都是指名物訓(xùn)詁之類(lèi)，陳獻(xiàn)章的“疑”是趨向于自得處慢慢漸悟的過(guò)程，他說(shuō)道：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！?0在疑問(wèn)的過(guò)程中慢慢頓悟，到得悟入處，便會(huì)韻味無(wú)窮。

陳獻(xiàn)章十分認(rèn)可嚴(yán)羽的“別材”“別趣”說(shuō)，認(rèn)為作詩(shī)要有自己的境界和趣味，如此，“夫詩(shī)，小用之則小，大用之則大?？梢詣?dòng)天地，可以感鬼神；可以和上下，可以格鳥(niǎo)獸；四時(shí)行焉，百物生焉”。41同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)“作詩(shī)當(dāng)雅健第一，忌俗與弱。予嘗愛(ài)看子美、后山等詩(shī)，蓋喜其雅健也。若論道理，隨人深淺，但須筆下發(fā)得精神，可一唱三嘆，聞?wù)弑阕怨奈?，方是到也”?2陳獻(xiàn)章學(xué)貴自然，崇尚自得之趣，同時(shí)追求雅健，這些都可以在他的詩(shī)歌中充分體味。

陳獻(xiàn)章的“自得”理念形成了其詩(shī)歌的美學(xué)特色，“吾能握其機(jī)，何必窺陳編？學(xué)患不用心，用心滋牽纏。本虛形乃實(shí)，立本貴自然”。43掌握了自得的韻味后就會(huì)超然物外，其樂(lè)無(wú)窮，產(chǎn)生一種浩浩然的氣息?！皝?lái)雁知天寒，歸人看月色。超然塵外心，浩矣周八極。”44讀陳獻(xiàn)章的詩(shī)給人一種逍遙自在的感覺(jué)，可能是因?yàn)榻邮芴赵?shī)有關(guān)，有詩(shī)云：“黃菊有佳晨，良朋樂(lè)呼喚。爭(zhēng)持淵明杯，來(lái)接子桑飯?！?《九月諸友會(huì)飲白沙得雁字》)陳獻(xiàn)章反對(duì)詩(shī)歌好發(fā)議論，認(rèn)為“須將道理就自己性情上發(fā)出，不可作議論說(shuō)去，離了詩(shī)之本體，便是宋頭巾也。大概如此?！?5要將義理轉(zhuǎn)化為情，不能離卻詩(shī)之本體，詩(shī)的本體便是悟得自然處，這樣隨意一發(fā)揮就有無(wú)盡意蘊(yùn)。陳獻(xiàn)章以“自然為宗”的詩(shī)歌主張對(duì)其弟子也產(chǎn)生了較大影響，受其影響最大的是張翊，陳獻(xiàn)章如此評(píng)價(jià)：“蓋廷實(shí)之學(xué)，以自然為宗，以忘己為大，以無(wú)欲為至，即心觀妙，以揆圣人之用?！?6他的“自然為宗”、“忘己為大”、“無(wú)欲為至”多接受陳獻(xiàn)章的自然之旨，而“以心觀妙”又是對(duì)其詩(shī)歌的繼承與發(fā)展。

陳獻(xiàn)章詩(shī)歌主張“道本自然”和“以自然為宗”，其瀟灑自如的人生觀在詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)。詩(shī)中自得可分為兩部分，第一是人與景物交融，產(chǎn)生自得之情，第二是淡泊人生，掌握真趣之樂(lè)。陳獻(xiàn)章將他的哲學(xué)思想注入他的詩(shī)歌當(dāng)中，批評(píng)那些“迷失真情”的詩(shī)風(fēng)。他主張的“鳶飛魚(yú)躍”“自得之樂(lè)”為儒家最高審美理想，不僅富有現(xiàn)實(shí)性，而且包含著人生的藝術(shù)暢想。47

三、自得：陳獻(xiàn)章哲學(xué)和詩(shī)學(xué)的旨?xì)w

用“靜坐”的方法以求吾心，尋得“端倪”處，此乃陳獻(xiàn)章哲學(xué)的發(fā)明處，陳獻(xiàn)章“端倪”哲學(xué)中“靜”、“心與理一”、“自得”之旨在他的詩(shī)歌或詩(shī)學(xué)主張中均有體現(xiàn)，他的哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)主張是密不可分的，呈現(xiàn)出一種“你中有我”、“我中有你”的狀態(tài)，但無(wú)論是哲學(xué)還是詩(shī)學(xué)，其最終都要?dú)w于“自得”。

“端倪”哲學(xué)表現(xiàn)在詩(shī)歌中，首先是“靜”。如詩(shī)歌《對(duì)竹》所說(shuō)：“窗外竹青青，窗間人獨(dú)坐?！?8窗外竹與窗間人形成鮮明的對(duì)比，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描寫(xiě)出一種幽靜美，但更要的還是心靜，“坐來(lái)白日心能靜，看到浮云世亦輕”。49由此可見(jiàn)心靜時(shí)便能有一種自悟，一種體會(huì)。其次是“心與理”的體現(xiàn)。詩(shī)中云：“無(wú)我無(wú)人無(wú)古今，天機(jī)何處不堪尋！風(fēng)霆示教皆吾性,汗馬收功正此心。水火鼎中非玉液,鴛鴦譜里失金針。道人欲向諸君說(shuō),只恐諸君信未深?！?0陳獻(xiàn)章認(rèn)為只要此心和“天機(jī)”達(dá)到合一處，也就實(shí)現(xiàn)了“心與理一”，從而達(dá)到“水到渠成”、“真機(jī)活潑”的境界，如詩(shī)中所云“：逍遙復(fù)逍遙，白云如我閑。乘化以歸盡，斯道古來(lái)然”。51“斯道古來(lái)然”的境界，即儒家“天人合一”之道，也是道家的“與天地同體，與萬(wàn)物為一”之道。52最后是“自得”之旨在詩(shī)歌中多有體現(xiàn)。如五言詩(shī)《題畫(huà)》、《對(duì)酒》及七言詩(shī)《次韻張廷實(shí)舟中寫(xiě)興》等多寫(xiě)詩(shī)人灑脫自如的人生情懷，其自得之樂(lè)溢于言表。

陳獻(xiàn)章作為明代哲學(xué)發(fā)展中的重要人物，其心學(xué)的發(fā)展歷程對(duì)于他的哲學(xué)和詩(shī)學(xué)思想都產(chǎn)生了較大的影響。湛若水繼承其師學(xué)說(shuō)，發(fā)展為“隨處體認(rèn)天理”，對(duì)陳獻(xiàn)章的思想進(jìn)行了傳承。陳獻(xiàn)章“宗自然”而產(chǎn)生的化化生生的詩(shī)歌樂(lè)趣也成為他“以詩(shī)傳教”的重要內(nèi)容?？傊惈I(xiàn)章的學(xué)術(shù)宗旨對(duì)于明中后期的哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的發(fā)展有著承上啟下的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書(shū)局2008 年版，第4 頁(yè)。

②陳獻(xiàn)章：《詩(shī)教解原序》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第699 頁(yè)。

③⑥蒙培元：《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》，方志出版社2007 年版，第129，184 頁(yè)。

④⑤ 31 張學(xué)智：《明代哲學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012 年版，第53，57，41 頁(yè)。

⑦11 13 15 陳獻(xiàn)章：《復(fù)趙提學(xué)僉憲》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第145，147，147，144 頁(yè)。

⑧⑨ 47 52 參見(jiàn)黃明同：《明代心學(xué)開(kāi)篇者陳獻(xiàn)章》，上海古籍出版社2013 年版，第93，94，225，145 頁(yè)。

⑩ 14 陳獻(xiàn)章：《與賀克恭黃門(mén)》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第133，135 頁(yè)。

12 周敦頤：《太極圖說(shuō)》，《周敦頤集》，中華書(shū)局1990 年版，第6 頁(yè)。

16 周敦頤：《通書(shū)》，《周敦頤集》，中華書(shū)局1990 年版，第13 頁(yè)。

17 陳獻(xiàn)章：《送羅養(yǎng)明還江右序》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第25 頁(yè)。

18 陳獻(xiàn)章：《無(wú)后論》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第57 頁(yè)。

19 32 陳獻(xiàn)章：《與林郡博》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第217，217 頁(yè)。

20 21 陳獻(xiàn)章：《景旸讀書(shū)潮連，賦比勗之》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第313，313 頁(yè)。

22 陳獻(xiàn)章：《道學(xué)傳序》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第20 頁(yè)。

23 30 39 40 陳獻(xiàn)章：《與張廷實(shí)主事》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第164，173，165，165 頁(yè)。

24 陳獻(xiàn)章：《論前輩言誅視軒冕塵視金玉》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第55 頁(yè)。

25 陳獻(xiàn)章：《復(fù)張東白內(nèi)翰》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第131 頁(yè)。

26 33 陳獻(xiàn)章：《尋樂(lè)齋記》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第48，700 頁(yè)。

27 陳獻(xiàn)章：《東圃詩(shī)序》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第22 頁(yè)。

28 29 陳獻(xiàn)章：《與湛民澤》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第193，193 頁(yè)。

34 覃召文：《論白沙詩(shī)教》，《陳白沙新論》，花城出版社1995 年版，248 頁(yè)。

35 41 陳獻(xiàn)章：《認(rèn)真子詩(shī)集序》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第5，5 頁(yè)。

36 陳獻(xiàn)章：《與汪提舉》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第203 頁(yè)。

37 38 陳獻(xiàn)章：《批答張廷實(shí)詩(shī)箋》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第74，75 頁(yè)。

42 45 陳獻(xiàn)章：《次王半山韻詩(shī)跋》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第72，72 頁(yè)。

43 陳獻(xiàn)章：《答張內(nèi)翰廷祥書(shū)，括而成詩(shī)，呈胡希仁提學(xué)》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第279—280 頁(yè)。

44 陳獻(xiàn)章：《經(jīng)鱷鱷洲》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第281 頁(yè)。

46 陳獻(xiàn)章：《送張進(jìn)士廷實(shí)還京序》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第12 頁(yè)。

48 陳獻(xiàn)章：《對(duì)竹》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第516 頁(yè)。

49 陳獻(xiàn)章：《游心亭，為丁縣尹作》《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第414 頁(yè)。

50 陳獻(xiàn)章：《示諸生》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第494 頁(yè)。

51 陳獻(xiàn)章：《和陶一十二首·歸田園》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987 年版，第292 頁(yè)。