張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)

簡(jiǎn)論王艮平民思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)

陳舊的封建等級(jí)觀念會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展，必須有一種新的觀念來(lái)打破封建社會(huì)的不合理制度，更新人們的觀念，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。王艮尊身尊道、明哲保身、人欲天理等思想就是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了新興的工商階層和自我意識(shí)覺(jué)醒后的平民的要求，其倡導(dǎo)人格獨(dú)立自主和承認(rèn)、維護(hù)個(gè)人權(quán)利要求等一系列主張，突出地表現(xiàn)了他的人文思想的本質(zhì)特征。

王艮;以身為本;明哲保身;人欲天理;平民思想

明代中期以后，在商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的影響下，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“人重新發(fā)現(xiàn)”的啟蒙思潮，社會(huì)進(jìn)入了“自我批判”階段。我國(guó)明代著名的平民思想家、教育家、泰州學(xué)派的創(chuàng)立者王艮(1483-1541，泰州安豐場(chǎng)人)，縱觀社會(huì)形勢(shì)，順應(yīng)這一時(shí)代要求，從維護(hù)平民的利益出發(fā)，把主體性、人本論擺在首要的突出地位，大膽提出了一系列帶有啟蒙性質(zhì)的人文思想，促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)理論的“下移”。王艮平民思想的哲學(xué)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)個(gè)方面:

一、以身為本

王艮認(rèn)為，“身與天下國(guó)家一物也，惟一物而有本末之謂。格，挈度也，度于本末之間……此格物也。”[1][答問(wèn)補(bǔ)遺]可見，王艮的“本”既不同于朱熹的以“理”為“本”，也不同于王陽(yáng)明的以“心”為“本”，在王艮看來(lái)只有“身”才是“本”。他說(shuō):“身也者，天地萬(wàn)物之本也;天地萬(wàn)物，末也?！盵]語(yǔ)錄

關(guān)于這一點(diǎn)，王艮有一段答問(wèn)說(shuō)得更具體:“諸生問(wèn)‘格’字之義。子曰:‘格’如‘格式’之格，即‘后挈矩’之謂。吾身是個(gè)‘矩’，天下國(guó)家是個(gè)‘方’，絜矩則知方之不正，由矩之不正也，是以只去正矩，卻不在方上求。矩正則方正矣。方正則成格矣。故曰‘物格’。吾身對(duì)上下、前后、左右是‘物’。絜矩是‘格’也?！浔緛y而末治者否矣’一句，便見挈度‘格’字之義。修身，立本也，立本，安身也，安身以安家而‘家齊’，安身以安國(guó)而‘國(guó)治’，安身以安天下而‘天下平’也。故曰‘修己以安人’，‘修己以安百姓’，‘修其身而天下平’。不知安身便去干天下國(guó)家事，是之謂‘失本’也。就此失腳，將或烹身、割股、餓死、結(jié)纓，且執(zhí)以為是矣。不知身不能保，又何以保天下國(guó)家哉?子謂諸生曰:惟《大學(xué)》乃孔門經(jīng)理萬(wàn)世的一部完書，吃緊處惟在‘止至善’及‘格物致知’四字本旨，二千年來(lái)未有定論矣。某近理會(huì)得，卻不用增一字解釋，本義自足，驗(yàn)之《中庸》、《論》、《孟》、《周易》，洞然吻合，孔子精神命脈具此矣。諸賢就中會(huì)得，便知孔子‘大成學(xué)’。”[1]答問(wèn)補(bǔ)遺在王艮看來(lái)，身是第一位的，就是學(xué)習(xí)圣人之道，也沒(méi)有保身重要。他說(shuō):“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本，而非學(xué)也。夫子曰“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?”[1]語(yǔ)錄身是一個(gè)具體的活生生的社會(huì)存在，但是，它決不是單純的血肉之軀，也不是單純的精神幽靈，而是由自然、社會(huì)、心理、交互作用、復(fù)合而成的實(shí)體，它具有生物屬性、社會(huì)屬性和心理功能。它既是自然的一分子，又是社會(huì)的一分子。所以王艮既不同于純自然主義者把人看成純自然物質(zhì)，又不同于純“社會(huì)”主義者，把人看成空洞的抽象，而是把兩者結(jié)合起來(lái)，注重“身”“道”的有機(jī)統(tǒng)一。

王艮認(rèn)為，身與道總是不可分離的。王艮指出，“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。他以子思《中庸》為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)“性善論”的橋梁，最終將形而上的天理“道”，與形而下的、作為“性”之載體的“身”合而為一。由“道”、“身”合一，體現(xiàn)天人合一，成為其“道”之一大特征。如下列一段對(duì)話就充分體現(xiàn)了他的這一思想:“子謂徐子直曰:‘何謂至善?’曰:‘至善即性善?！?‘性即道乎?’曰:‘然。’曰:‘道與身便尊，身與道何異?’曰:‘一也。’曰:‘今子之身能尊乎否歟?’子直避席請(qǐng)問(wèn)曰:‘何哉，夫子之所謂尊身也?’子曰:‘身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不為之尊身;尊道不尊身，不為之尊道。須道尊身尊，才是至善’?！盵1]答問(wèn)補(bǔ)遺在王艮看來(lái)，尊身與尊道是統(tǒng)一的。尊道就要尊身，只有尊身才能尊道。同樣尊身也要尊道，不尊道也難以尊身。他說(shuō):“圣人以道治天下，是至尊者道也;人能弘道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊?！盵1]年譜王艮在這里把人身看作和神圣的道一樣重要、一樣尊貴?！白鹕怼闭呒醋鹑艘玻@是一種重視人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)，提高人的社會(huì)地位的思想，具有十分重要的啟蒙意義。

王艮的“身本”思想實(shí)際上就是一種“人本”思想，它是“民本”思想的發(fā)展。民本思想是原始儒家的重要思想。從孔子到孟子，基本上都承認(rèn)“民”作為“人”所應(yīng)有的基本權(quán)利，同情他們的愿望和要求，體現(xiàn)了原始人道主義精神。但是孔孟從“愛(ài)有差等”的倫理原則出發(fā)，企圖在保留政治等級(jí)秩序的前提下，實(shí)現(xiàn)保民、安民、富民、教民的民本主義。其目的就是孟子所說(shuō)的“保民而王”，保民的目的在于保君。因此，古代的民本思想的主要方面在君不在民，歸根到底還是在于維護(hù)封建等級(jí)制度。儒家的“民本”思想中本來(lái)包含重視人民生存權(quán)利的內(nèi)容，但到了程朱理學(xué)家那里，把綱常名教視為“天理”，把人民的物質(zhì)欲求視為大逆不道的“人欲”，主張“存天理，滅人欲”。不僅如此，還把綱常名教推向極端，主張“君要臣死、臣不得不死，父要子亡，子不得不亡?！睂?duì)婦女則提倡“三從四德”和“貞節(jié)”，把人民群眾的生存權(quán)都剝奪了。王守仁比程朱有所進(jìn)步，但他基本上繼承了原儒的民本思想，重申“民為邦本”的主張，他在鎮(zhèn)壓人民起義的過(guò)程中看到了人民的力量，認(rèn)識(shí)到“本固則邦寧”的關(guān)系。他和程朱一樣，提出“存天理，去人欲”的主張。他認(rèn)為天理人欲并不立，只要去人欲，存天理，方是功夫。王守仁這種觀點(diǎn)是要從思想上鏟除不利于封建統(tǒng)治的念頭，即所謂“破心中賊”。正德十二年正月，在圍剿漳南象湖山時(shí)，殺害起義軍七千多人。從五月至次年四月，在橫水、左溪、桶岡、涮頭等地屠殺起義軍約一萬(wàn)八千人?？梢娡跏厝实拿癖舅枷胍彩窃诰辉诿?，目的只有一個(gè)，維護(hù)明王朝的封建統(tǒng)治。

王艮立足于維護(hù)人的尊嚴(yán)，關(guān)心人民利益，主張人我平等，具有人文主義性質(zhì)。他們關(guān)心人民疾苦，維護(hù)人民群眾的利益，為人民爭(zhēng)取生存權(quán)利。王艮認(rèn)為人是最尊貴的。他說(shuō)“至尊至貴，熟與吾人?！盵1]年譜他的“尊身立本”說(shuō)就是一種重視人、尊重人的以人為本的學(xué)說(shuō)。王艮出身于“灶丁”家庭，從小參加生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦有切身的體驗(yàn)，對(duì)人民群眾的作用看得比較清楚。加之他長(zhǎng)期在民間講學(xué)傳道，對(duì)人民群眾的生活狀況也有比較清楚的了解。因此，他善于從人民群眾生活的角度去思考問(wèn)題。王艮認(rèn)為人是最尊貴的。他的“愛(ài)身如寶”說(shuō)，是一種重視人的價(jià)值，帶有明顯的個(gè)人主義和利己主義的反映時(shí)代特色的思想。他的人欲合理說(shuō)，是一種和“存天理、滅人欲”相對(duì)立的為人民爭(zhēng)取生存權(quán)利的思想。他的“百姓日用是道”說(shuō)，也是一種以人(百姓)為本的思想，是為老百姓爭(zhēng)取平等權(quán)利和社會(huì)地位的思想。他有一首詠《下》的詩(shī)是這樣說(shuō)的:“萬(wàn)派具從海下來(lái)，天大還包在地下?！盵1]詩(shī)附這“地下”就是指廣大的勞動(dòng)人民。他把人民提高到與天齊高，甚至人比天高的地位，這就把著眼點(diǎn)放到了人民的價(jià)值上。

二、明哲保身

王艮立本安身的思想主脈是從“身也者，天地萬(wàn)物之本也”的命題出發(fā)的，他的著名理論是“明哲保身論”。他說(shuō):“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”[1]明哲保身論據(jù)《年譜》記載:“冬十月，(先生)作《明哲保身論》……時(shí)同志在宦途，或以諫死，或譴遠(yuǎn)方。先生以為身且不保，何能為天地萬(wàn)物主?因瑤湖北上，作此贈(zèng)之?！盵1]年譜嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使王艮認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體之政體”的抱負(fù)，必須保身。所以王艮從人本身的發(fā)展出發(fā)，反復(fù)提醒人們要“愛(ài)身如寶”。在王艮看來(lái)，要使家齊國(guó)治天下平，首先就要保身，否則一切無(wú)從談起。王艮認(rèn)為，保身與保國(guó)、保天下是一致的。一切都要以保身為前提。就是“良知之學(xué)”也只不過(guò)是為了“保身而已?！盵1]再與徐子直就是做官，也要以保身為前提。他說(shuō):“仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有?仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有?”[1]語(yǔ)錄

王艮認(rèn)為，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，所以為了實(shí)踐封建道德而烹身割股餓死結(jié)纓的做法是不符合于道的。所以他不贊成孔孟“殺身成仁，舍身取義”的觀點(diǎn)，他與學(xué)生有這樣一段對(duì)話:“問(wèn)節(jié)義?先生(王艮)曰:‘危邦不入，亂邦不居。道尊而身不辱，其知幾乎?’然則孔孟何以‘言成仁取義?’曰:‘應(yīng)變之權(quán)固有之，非教人家法也’?！盵1]語(yǔ)錄這段對(duì)話的意思就是說(shuō)“殺身成仁，舍身取義”，是一種“應(yīng)變之權(quán)”，在事變的重大關(guān)頭，可以以身殉道或殉國(guó)，但在一般情況下并不是一定要人非效法不可的。而應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況隨機(jī)應(yīng)變，避免為了對(duì)君主盡愚忠而作無(wú)謂的犧牲。由此，為了做到保身，王艮要求人們不要盲目聽信封建倫理道德的說(shuō)教，也不要盲目去干天下國(guó)家的事，在一般情況下，首先考慮的是如何保身，否則將會(huì)造成不利自身的嚴(yán)重后果。他在《與林子仁》的信中說(shuō):“人有道其言足以興，無(wú)道其默足以容，即大舜隱惡揚(yáng)善之道?！蓖豸抟脑诔龉俚膶W(xué)生和朋友，在當(dāng)今無(wú)道君主的統(tǒng)治下，學(xué)習(xí)大舜沉默寡言、隱惡揚(yáng)善的辦法，以求保住身家性命。他還說(shuō):“仕以為祿也，或致于害身，仕而害身，于祿也何有?仕以行道也，或至于害身，于道也何有?”[1]答林子仁他一再告誡那些身在宦途的人要愛(ài)身保身，不要為封建統(tǒng)治者去賣命。做官是為了俸祿和行道，如果做官有害于自身，那么做官又有什么意義?他還以殷末“三仁”為例來(lái)教育他的學(xué)生:“微子之去，知幾保身，上也;箕子之為奴，庶幾免死，故次之;比干執(zhí)死諫以自決，故又次之。孔子以其心皆無(wú)私故同謂之仁，而優(yōu)劣則記者次序見之矣。[1]語(yǔ)錄王艮在這里把微子、箕子和比干對(duì)君主的不同態(tài)度，分為上、中、下三等，其結(jié)果也不一樣。要人們學(xué)微子遠(yuǎn)去以保其身，不要學(xué)比干死諫，為君主賣命。[2]19此外，王艮的明哲保身思想在他的出處觀上也有體現(xiàn)。王艮是主張“出”不主張“隱”的。但他認(rèn)為“出”也是有原則的。該出則出，該處則處。出與不出，不僅要看天下是有道還是無(wú)道，還要看是否危身。如果“出”而“危其身于天地萬(wàn)物“那就是“失本”。[1]語(yǔ)錄所以，王艮要求人們慎出，決不能“漫然茍出”。

在王艮思想體系中，他的“安身”說(shuō)也是其明哲保身思想的一個(gè)重要方面。有時(shí)候，王艮甚至把“安身”與“保身”混同為一件事件。什么是“安身”?王艮所說(shuō)的“安身”首先指的就是安心。因?yàn)榘残牟拍馨采??！坝幸上壬采碇f(shuō)者，問(wèn)焉，曰:‘夷、齊雖不安其身，然而安其心矣?！壬?‘安其身而安其心者，上也;不安其身而安其心者，次之;不安其身又不安其心者，斯其為下矣?！盵1]語(yǔ)錄而要做到安心就必須行仁，達(dá)到至善。有問(wèn):“止至善良為安身亦有何據(jù)乎？曰:‘以經(jīng)而知安身之為止至善也。《大學(xué)》說(shuō)個(gè)止至善，便只在止至善上發(fā)揮，知止，知安身也。安靜安慮，得安身而止至善?！盵1]答問(wèn)補(bǔ)遺王艮把行仁看作是能安身的一種智慧?！叭收甙蔡幱谌识粸槲锼鶆?dòng);智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂(lè)而善道矣。”[1]語(yǔ)錄在《明哲保身論》中他說(shuō)得更明白:“知保身則必愛(ài)身。能愛(ài)身者，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人則人必愛(ài)我，人愛(ài)我則吾身保矣。能愛(ài)人，則不敢惡人;不惡人，則人不惡我;人不惡我，則吾身保矣。能愛(ài)身，則必敬身如寶;能敬身，則不敢不敬人;能敬人，則人必敬我;人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人;不慢人，則人不慢我;人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬(wàn)物一體之道也。”[1]明哲保身論他認(rèn)為，如果“知保身而不知愛(ài)人，必至于適己自便，利己害人，人將報(bào)我，則吾身不能保矣?！盵1]明哲保身論

事實(shí)上，無(wú)論從王艮的保身來(lái)看，還是從王艮的出處觀、安身觀來(lái)看，都有充滿了一種“身”的價(jià)值至上的原則。他所說(shuō)的通過(guò)“愛(ài)人”的辦法來(lái)安身、保身，可以說(shuō)更充分滿了一種對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷。

三、率性而行

王艮把所謂“天理”、“人性”與“自然”統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為自然自有之理就是天理，天性就是人性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，天理、人性就像自然一樣那么活潑，那么有秩序。他認(rèn)為“道”的最高體現(xiàn)就是自然本有的規(guī)律。他的《詠天》講得更明白:“都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語(yǔ)，無(wú)處無(wú)時(shí)不是天?！盵1]天下江山一覽詩(shī)六首覺(jué)友人既然天即自然，那么“天理者，天然自有之理也”[1]語(yǔ)錄他還說(shuō):“父母生我，形氣俱全。形屬乎地，氣本乎天。中涵太極，號(hào)人之天。此人之天，即天之天。此天不昧，萬(wàn)理森然。動(dòng)則俱動(dòng)，靜則同焉。天人感應(yīng)，同體同然。天人一理，無(wú)大無(wú)小焉?！盵1]語(yǔ)錄“此道在天地間通滿流行，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，原無(wú)古今之異?！盵1]答朱鳳崗節(jié)推

王艮在“天理”、“人性”與“自然”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了滿足人的欲望與追求的主張，他認(rèn)為，人的價(jià)值的核心問(wèn)題是理欲觀問(wèn)題。何謂理欲觀?理欲觀是關(guān)于人欲關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，是人的世界觀的一種體現(xiàn)。有什么樣的世界觀，就有什么樣的理欲觀。傳統(tǒng)儒家的理欲觀是要人人抑制感性欲求。如:孟子認(rèn)為，人性是善的，欲是惡的。所以欲望多的人，就難于存養(yǎng)他的善心。那么，如何養(yǎng)心呢?孟子認(rèn)為，養(yǎng)心的最好辦法就在于“寡欲”。南宋客觀唯心主義者朱熹更是強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。在這些傳統(tǒng)的儒家看來(lái)，只有克去私欲，“復(fù)乎天理”，才能體現(xiàn)“仁”這一最高的道德修養(yǎng)境界，而王艮則不同，他們從“天地萬(wàn)物一體”論出發(fā)，認(rèn)為人欲就是天理。至于何謂“人欲”，他們認(rèn)為人欲有兩種:一種是“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”，“造言亂道”的人欲。[1]王道論另一種是吃飯穿衣等生存需要性人欲。王艮認(rèn)為第一種人欲是應(yīng)該反對(duì)的，而第二種則應(yīng)予以肯定。人的生命欲求，生命的沖動(dòng)，是自然所賦予的。人要吃飽穿暖，能夠生活下去。如果吃不飽穿不暖，生活都難以維持，還談什么“安身立本”。所以王艮把“學(xué)不厭”的前提看作是滿足人的基本生活要求。王艮甚而把他的“良知之學(xué)”也看作是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)游厭飫?！盵1]勉仁方

在王艮看來(lái)，天地萬(wàn)物、人欲，都是自然所賦予的稟性，具有天然的合理性。由此，王艮不僅認(rèn)為人欲具有合理性，而且應(yīng)該滿足人的個(gè)性欲望。怎樣滿足人的個(gè)性的欲望?這就是順其自然。王艮反對(duì)“人為”。他說(shuō)，“凡涉人為，皆是作偽。故偽字從人從為?！盵1]語(yǔ)錄所以要任其自然。他認(rèn)為，“道”既然是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見”，那么，天理也好，良知也好，都自然而然地存在于人心之中，既無(wú)需通過(guò)即物窮理，也無(wú)需借助刻意修養(yǎng)去追求，只需順從人心。他說(shuō):“只心有所向便是欲，有所見便是妄;既無(wú)所向又無(wú)所見便是無(wú)極而太極。良知一點(diǎn)分分明明，亭亭當(dāng)當(dāng)，不用安排思索，圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。此至簡(jiǎn)至易之道。然必明師良友指點(diǎn)，工夫方得不差。故曰道義由師友有之，不然恐所為雖是，將不免行不著、習(xí)不察。深坐山中，得無(wú)喜靜厭動(dòng)之僻乎?肯出一會(huì)商榷，千載不偶?！盵1]與俞純夫王艮認(rèn)為“任自然”應(yīng)該表現(xiàn)在諸多方面，如在學(xué)習(xí)方面，他提出了“自得之學(xué)”。所謂“自得之學(xué)”，是指“大成之學(xué)”的基本方法。他說(shuō):“自得者，率性而行者也，焉往而非道哉!”這是說(shuō)，“自得”，就是按照天賦的本性、本能去做，沒(méi)有不符合“宇宙之道”的。據(jù)他的解釋，人人都有天賦的本性、本能，即“天然良知”，因此人人都能夠“自得”。[3]210他認(rèn)為，即使是“戒慎恐懼”式的道德修養(yǎng)，也要做到“不睹不聞”。“不然便入于有所戒慎，有所恐懼矣。故曰‘人性上不可添一物’”。[1]語(yǔ)錄所以在求己與求人的關(guān)系上，他反對(duì)“不責(zé)躬而責(zé)人”，強(qiáng)調(diào)以自覺(jué)為主。他舉例說(shuō)，先哲們指點(diǎn)人，也只是“覺(jué)此靈明之性而已”，即在于啟發(fā)人的自覺(jué)性。在他看來(lái)，“心”是思維器官，又是“民生日用”的“天則”，它“自朝而暮，能聞能見，能孝能弟，無(wú)間晝夜，不須計(jì)度，自然明覺(jué)，是與天同流者，非天命而何?”只有具備了維護(hù)生存權(quán)利和實(shí)踐道德義務(wù)的自覺(jué)性，才可稱之為德、行雙全的“君子”。為此，他批評(píng)朱學(xué)“以聞見推測(cè)為知，念慮追責(zé)為學(xué)，規(guī)矩模仿為習(xí)，是皆外襲者”，都是臆度的、先入為主的，強(qiáng)加于人的形式主義的做法，無(wú)助于提高人的自覺(jué)性，干擾了“天然良知”的實(shí)現(xiàn)。正如黃宗羲所說(shuō):“此即現(xiàn)成良知之言，以不犯做手為妙訣者也?！盵3]210

王艮還認(rèn)為，人本乎天地之形氣以生，所以人之“天”即天之“天”，天人同體，故天人一理。而“天性之體”即為“心之本體”，所以應(yīng)該反對(duì)一切外在的束縛，按照自己的本性去行事。他還認(rèn)為良知學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)就在于“天然率性之妙”，所以要順自然，發(fā)展自然，就必須率性而行。每一個(gè)人都具有自己的個(gè)性，也應(yīng)當(dāng)具有這樣的個(gè)性。只有表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性色彩的人，才可能成為真正的主體。所以王艮在率性而行的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了遂人欲的主張。他認(rèn)為教育者也應(yīng)如《易·蒙》九二爻辭“包蒙吉”所說(shuō)，對(duì)愚蒙來(lái)學(xué)，不棄一人;如《史記·孔子世家》所說(shuō)，孔子弟子三千“兼收并蓄”，然后區(qū)別對(duì)待，使他們各自的才能得到最充分的發(fā)揮，猶如自然界的萬(wàn)物生生不息、欣欣向榮一樣。[3]221-222

總的來(lái)看，王艮的人欲合理、遂人欲也好，任自然、發(fā)展人的個(gè)性也好，都是一種“以人為本”的思想的體現(xiàn)，都具有一種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的啟蒙作用，含有許多合理的成份，我們應(yīng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)借鑒。

[1]王艮.明儒王心齋先生遺集卷一 [O].明刻清修本.泰州館藏.

[2]林子秋.中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)——王艮[C].周琪主編.泰州學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.南京:江蘇古籍出版社，2001.

[3]龔杰.王艮評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2001.

D248.3

A

2095-0683(2011)01-0084-04

2010-12-10

張樹俊(1957-)，男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授。

責(zé)任編校向東