張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

泰州學(xué)派對兒童心理的基本認識

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

明代泰州學(xué)派是我國歷史上一個極其重要的平民哲學(xué)家學(xué)派，也是一個平民教育學(xué)派。其教育不僅關(guān)注到了平民的心理接受問題，而且關(guān)注到了兒童的心理發(fā)展問題。泰州學(xué)派認為，兒童具有“自然”與“社會”結(jié)合的本性；兒童在后天的成長中會受到污染，所以要注重去除“雜性”，促進兒童健康發(fā)展；樂是心之本體，因此要讓兒童不累而學(xué)。

泰州學(xué)派；兒童心理；教育

16世紀(jì)20年代崛起的泰州學(xué)派，是我國歷史上一個極其重要的思想學(xué)派，這個學(xué)派大多以講學(xué)為手段，廣泛涉入社會，積極推動平民教化運動［1］。由于泰州學(xué)派的學(xué)者們主要以平民教育為主要特色，以“百姓日用之學(xué)”為宗旨，所以很少有人注意他們的兒童心理學(xué)思想。其實泰州學(xué)派的兒童心理學(xué)思想是非常豐富的，也是很有特色的。

一、“自然”與“社會”結(jié)合的本性觀

有關(guān)研究指出，泰州學(xué)派是從以理為本到以心為本，進而實現(xiàn)以身為本轉(zhuǎn)換的［2］。泰州學(xué)派是我國封建社會后期影響海內(nèi)外的一個重要的學(xué)派。這個學(xué)派雖然從總體看，基本上繼承了王守仁的主觀唯心主義思想，但由于泰州學(xué)派的思想又具有啟蒙的性質(zhì)，有獨特的見解，所以，泰州學(xué)派不為主觀唯心主義思想所困囿，他們提出了許多具有心理學(xué)意義的兒童思想主張，其中，兒童“自然”人性觀就具有樸素的唯物主義思想特質(zhì)，為初生兒童心理性質(zhì)的界定，打開了一條新的思路。

王艮的老師王守仁認為，良知乃生而知之。何謂良知？王守仁認為，良知就是“性”，就是“理”，就是“心”，所以，初生兒童之心，就是道德人心，他把良知看成了兒童的本性。按照王守仁的這種說法，兒童一出生就是一個成熟的社會人。而王艮則不然，他以自然為宗，用兒童自然人性論代替了王守仁的兒童道德人性論。

王艮把人性看成“天然自足之性”。他認為，人性之體就是“天性之體”，而天性之體又是自然之體。他說：“天然自足之情，不須人為立意做作。”（《王心齋先生遺集》）卷一《語錄》）“天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體?！保ㄍ蠒硪?，《語錄》）他還說：“父母生我，形氣俱全。形屬乎地，氣本乎天。”“天人感應(yīng)，同體同然?！保ㄍ蠒?，卷二，《語錄》）。王艮在這里繼承了張載的人是由“形”、“氣”構(gòu)成的唯物主義思想，強調(diào)“人與天都是自然”、“人性之體便是天性之體，又是自然之體?！比绻麅H從這一點看，王艮似乎把人純自然化了，把初生的兒童看成了純粹的“自然人”。但是王艮又說：“道亦而已矣，中也，良知也，性也，一也?！保ㄍ蠒?，卷一，《語錄》）這就把人的自然性與人的社會性統(tǒng)一起來了。在王艮看來，每個人都具有具有“良知”、“性”。

“良知之體，與鳶飛魚躍同一活潑潑地?！保ㄍ蠒?，卷一《語錄》）看來，王艮一方面是不想與他的老師鬧矛盾，另一方面王艮雖然借用了王守仁的“良知”這一概念，但實質(zhì)不同。因為王艮的“良知”不是一個完全的道德概念，而是一種普通的認知概念，所以，這種“良知”與自然界的鳶飛魚躍，江淮河漢的流水，萬紫千紅的春天一樣自然。這樣，王艮的兒童自然人性論，雖然以自然為宗，卻又突破了純自然論的束縛，使自然人打上了一定的社會色彩。

王艮的弟子們繼承和發(fā)展了王艮的這一兒童自然人性論的主張。如，王艮的次子王襞認為“良知之靈，本然之體也，純粹至精，雜纖毫意見不得”。（《語錄遺略》）在王襞看來，每個人都“本有具足的良知，此知人人本有”。是人的自然天性。泰州學(xué)派重要傳人顏鈞從王艮的自然人性論出發(fā)，對兒童的“心”、“性”、“情”作了較多的論述。他把“心”這一哲學(xué)范疇一分為二：一曰性情，二曰神莫。關(guān)于性情，他說，性也，性情也。（《顏鈞集》，卷二，《辨性情神莫互麗之義》），這就是說，性情作為“心”的主體精神的具體表現(xiàn)是“生生無幾”，“周流曲折”的，并且是“成象成形”，表現(xiàn)具體，是可以被感知的。關(guān)于神莫，顏鈞把它說成是“精神與莫能”的復(fù)合。他說：“神莫為默遠也，若妙若測乎象形之中，皆無方體無聲臭也?！保ā额佲x集》，卷二，《辨性情神莫互麗之義》）。顏鈞所說的“神莫”，既然是“無方體無聲臭”，說明它不是客觀存在的事物，而是一種精神性的東西，屬于主體心理意識的范疇，這和“性情”沒有實質(zhì)的區(qū)別，所以，他說：“性情也，神莫也，一而二，二而一者也?！彼鼈兘浴皬男牡垡陨?，“從心以為性情，而默會神莫”。心是世界的大本源，“性情”與“神莫”都是“心”之精神的體現(xiàn)，這種思想反映了唯心主義世界觀，但從他所說的心、性、情的內(nèi)容來看，是一種心性自然論的表現(xiàn)，當(dāng)然，也是高揚主體精神的表現(xiàn)。為了證明王艮的觀點，顏鈞的弟子羅汝芳舉例說：“今試抱赤子而異之，人從左呼則目即盼右，人從右呼則目即盼左。其耳蓋無時無處而不聽，其目蓋無時無處而不盼。其聽其盼，蓋無時無處而轉(zhuǎn)展，則豈非無時無處而無所不知能也哉?！保ā俄靿痹彙废戮恚┮簿褪钦f，兒童出生之初既有“自然”之本性，又有社會之知覺。對于兒童的生出之知覺，泰州學(xué)派的后起之秀李贄將它發(fā)揮得最為徹底。他說：“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者，但自不知耳，然又未嘗不可使之知也?！保ā斗贂ご鹬芪麇础罚┧J為，人性自出身都是相同的：“凡今之人，自生至老，自一家以至萬家，自一國以至天下，凡‘邇言’中事，熟待教而后行乎？趨利避害，人人同心?！保ā斗贂?，答鄧明府》），這說明兒童不僅是一個“自然人”而且具有相同的社會本性。

泰州學(xué)派的這些兒童心理思想顯然是受了主觀唯心主義先驗論的影響，把人性描述為“生而知之”之本體，但另一方面他們也看到了人性的物質(zhì)本性，同時又強調(diào)了這種自然本性的平等性。從這一點來看，泰州學(xué)派的兒童自然人性觀還是有一定的進步意義的。

二、去除“雜性”的發(fā)展觀

王艮在人性問題上繼承了孟子的性善論，但他又認為，人生下來就有“氣質(zhì)雜性”。他不同意程顥、程頤和張載的“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論，他說，“程子云：‘善固性也，惡亦不可非性；清固水也，濁亦不可非水’?！薄扒骞趟?，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣?！保ā锻跣凝S先生遺集》卷二，《答問補遺》）。在王艮看來，“惡”不是性，而是“氣質(zhì)雜性”，如同水中的泥沙不是水一樣，“氣質(zhì)雜性”并不是真正的性。王艮對于張載的觀點也不完全同意。他說：“張子云：‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。’此語亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故曰氣質(zhì)之性。”（同上書，卷二，《答問補遺》）

在王艮看來，人的氣質(zhì)雜性不時人本有的性，經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以變化的，其主要方法就是學(xué)習(xí)。兒童出生后只要不斷進行學(xué)習(xí)，進行自我改造就能改變兒童的心理氣質(zhì)，去除氣質(zhì)雜性。王艮這種去“雜性”而發(fā)展之說既繼承了王守仁的“良知”說，又不完全同意王守仁事物之理不在事物本身，而是在我心里的說法。王守仁否認人的知識來之于實踐，來自對客觀世界的認識。而王艮不同意王守仁的“良知之外，別無知覺”的觀點，他說：“知之為知之，不知為不知，是良知也?！┢渲疄橹恢獮椴恢?，所以入太廟每事問；惟其入太廟每事問，所以知之為知之，不知為不知?！保ā锻跣凝S先生遺集》，卷一，《語錄》）兒童生下來有其知，有其不知，不可能全知。這是對王守仁“良知之外，別無知矣”先驗論的一種否定。

王艮的弟子們也都認為，兒童需要通過后天的學(xué)習(xí)才能獲得知識，去除“雜性”有所發(fā)展。如自然界一切事物都是相互作用的，客觀事物對人的發(fā)展有很大的反作用，人有其自然屬性，同時人也有社會屬性，而且，人的社會屬性才是人之所以存在的真正含義。在認識論上，何心隱強調(diào)感官經(jīng)驗對思維產(chǎn)生的作用。他認為認識產(chǎn)生于對事物“貌”和“氣”的“視”“聽”反應(yīng)，他說：“必有貌，必有言，即有思也；必有視、必有聽，即有思也?！露?、而言、而視、而聽以終者，終于思也?！保ā逗涡碾[集·原學(xué)原講》）這就是說，只要有事物的貌、言，就有思維的產(chǎn)生，只要有視、聽對貌言的感覺，就有思維的產(chǎn)生，思維是對事物貌、言進行視、聽感覺的最終結(jié)果。他還說：“自有貌，必有事，必有學(xué)也，學(xué)其原于視也”。（《何心隱集·原學(xué)原講》）何心隱的這一思想無疑要告訴人們，人的心理發(fā)展是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，是后天環(huán)境影響的結(jié)果。再如，羅汝芳一方面強調(diào)性善和人性的平等性，認為官人與輿人、江人與夷人、云南人與天下人、大明朝人與唐虞朝人都是一般人。（《近溪子集》）另一方面他又強調(diào)“心”在后天的發(fā)展。認為“靈魂知識變化，所謂‘游魂為變’者也?！保ㄌ┲輰W(xué)案卷三十四，參政羅近溪先生汝芳）這說明羅汝芳已經(jīng)看到了“心”是后天逐漸發(fā)展的。而且他還認為人的發(fā)展是從學(xué)習(xí)開始的。他說：“道之為道，不從天降，不從地生，切近易見，則赤子下胎之初啞啼一聲是也?！保ā缎⒔?jīng)宗旨》）意即人性從赤子下胎之初啞啼一聲開始，“人性見于視聽之際”，是“天下萬世人不約而同者也”。（同上）李贄認為“童心即真心”，“若失卻童心，便失卻真心，失去真心，便失去真人”。（《童心說》）在李贄看來，童心的喪失完全是后天受污染的結(jié)果。所以，兒童心理的健康發(fā)展要靠后天正確的教育。

總之，泰州學(xué)派認為，人性雖然在出生時是善的，但人性又有許多“雜性”，這些“雜性”主要是后天的影響造成的。兒童的發(fā)展過程就是受環(huán)境和教育影響的過程。所以必須對其進行正確的教育以去除“雜質(zhì)”，促進兒童身心的健康發(fā)展。

三、“不累”而為的樂學(xué)觀

王艮思想體現(xiàn)了王艮的價值取向和獨立人格的追求［3］。他的這種思想也體現(xiàn)在對兒童的教育認識上。王艮認為，樂是兒童的心之本體，兒童的學(xué)習(xí)關(guān)鍵是要有良好的心理環(huán)境，做到“不累”而學(xué)。他繼承了王守仁的樂學(xué)思想。王守仁主張教育應(yīng)考慮兒童的年齡特點和個性特點.采取“誘之歌詩”、“導(dǎo)之習(xí)禮”、諷之讀書”的“栽培涵養(yǎng)之方”［4］。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰瘺?！舯獎兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣?！保ā队?xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）王守仁此說的目的，就是要求人們能夠正確看待兒童的發(fā)展和成長，在充分適應(yīng)兒童發(fā)展的基礎(chǔ)上塑造其完善人格，以利于他們養(yǎng)成良好習(xí)慣［5］。

王艮把“樂”看作是人的本性之一，他認為，學(xué)不是累人的，他認為提高兒童學(xué)習(xí)效率的心理基礎(chǔ)就是樂，所以他提倡樂學(xué)，并專門作有一首《樂學(xué)歌》。那么，兒童在學(xué)習(xí)中為什么有時會不樂呢？那是因為兒童在后天的發(fā)展過程中逐漸受到了“私欲”的束縛。所以，他認為，兒童要獲得真樂，必須從小學(xué)好儒家的道義，去除私欲，以獲得真樂。為什么要這樣說呢？因為王艮把傳統(tǒng)儒學(xué)看作是一種“至簡至易”之道。同時他“簡化”了儒學(xué)理論。其“百姓日用之學(xué)”就是即事是學(xué)，即事是道，所以日常生活中學(xué)習(xí)，既能獲得真正的知識，也能獲得真正的快樂。

樂學(xué)思想是泰州學(xué)派的一個重要特色，他的弟子們對這一思想不僅普遍進行了實踐，而且有了很大的發(fā)展。例如，如何才能做到真樂，王艮認為首先要去除“功利”等私欲。而他的弟子們卻突破了這一認識，例如王襞認為，私欲是人的自然天性，不要人為地加以干涉，應(yīng)該聽其自然，讓其自由地發(fā)展。何心隱認為“聲色、臭逸之欲”是人之本性。他說：“聲色、臭味、安逸之乘于耳目、鼻口、四肢……盡乎其性于命之至焉者也。”（《何心隱集·原學(xué)原講》他認為“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也。乘乎其欲者也，而命則為之御焉”。（《何心隱集·寡欲》）顏鈞認為“率心之謂道”，學(xué)習(xí)不要抑制人的個性，只有“率性”才能得樂。他說：“人人心率性，是性，聰明靈覺?！保ā额佲x集》，卷二，《日用不知辨》）為此他還提出了“制欲非體仁”的理欲觀。他認為，人為地限制個人的正當(dāng)欲求，不符合儒家的仁道精神?！短┲輰W(xué)案》記錄了這樣一個史實：“羅汝芳7歲時讀薛文清語，謂：‘萬起萬火之私，亂吾心久矣，今當(dāng)一切決去，以全吾澄澄湛然之體，決志行之。閉關(guān)臨田寺，置水鏡幾上，對之默坐，使心與水鏡無幾，久之而病心火?！舐犃祟佲x“制欲非體仁”、“人人心率性”的講解之后，才解心火，“病果愈”。這一記錄無疑說明了顏鈞所謂的“率性”之功效。作為“啟蒙”思想的勇士李贄直接提出了兒童要“率性而為”的口號，大力提倡兒童解放個性，爭取自由，為獲得自身之“樂”而努力。李贄的童心說是其核心思想之一，迎合了心學(xué)流變下人們追求逐個性心理［6］。李贄的“童心說”與人文主義文心相通，并體現(xiàn)著中華文化的傳統(tǒng)和特色［7］。

總之，泰州學(xué)派關(guān)于兒童心理的研究是非常豐富的，他們提倡以自然為宗旨的“自然”與“社會”結(jié)合的人性觀、去除“雜性”的發(fā)展觀，以及“不累”而為的樂學(xué)觀也是具有統(tǒng)一性的。這里尤為值得今人注意的就是泰州學(xué)派關(guān)于“樂學(xué)”的觀點，這對于我們實施兒童的素質(zhì)教育具有一定的參考價值。

［1］ 吳震.十六世紀(jì)心學(xué)家的社會參與——以泰州學(xué)派的何心隱為例［J］.云南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004（3）：35－46.

［2］ 姚文放.宋明思想大潮中的泰州學(xué)派美學(xué)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2007（12）：98－104.

［3］ 季芳桐.論明代泰州學(xué)派的“大成之學(xué)”［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004（5）：22－26.

［4］ 孫玲.王守仁兒童教育思想及其現(xiàn)實意義［J］.太原教育學(xué)院學(xué)報，2005（B06）：22－25.

［5］ 張繼鑫.論王守仁兒童教育思想及其對兒童養(yǎng)成教育的啟示［J］.新校園：理論版，2012（3）：7－7.

［6］ 肖愛生.李贄“童心”說及其啟蒙意義［J］.西安社會科學(xué)，2012（2）：7－9.

［7］ 徐其.超自然人性的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)——李贄“童心說”與歐洲人文主義比較［J］.民族學(xué)刊，2011（4）：74－84.

［責(zé)任編輯 王耀輝］

A Study on Children＇s Psychology from Taizhou Education Style

ZHANG Shu－jun
（Taizhou Municipal Party School，Taizhou 225300，China）

The Taizhou Education Style from Ming dynasty plays a very important role in the history of our country civilian philosopher education，is also a civilian junior school.Their psychological education not only asked the civilians to learn their ideas，but also cares about the psychological development of children.Taizhou school of thoughts make children to have a"natural"and"social"combination of nature；As children grow up afterwards，they will be influenced by social bad atmosphere.So this school would teach people to learn to remove the"miscellaneous"，promote the healthy development，keep life happiness about learning during the whole life.

Taizhou school；child psychology；education

G619.29

A

2095－770X（2015）03－0005－04

2014－12－16

張樹俊，男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校研究員。主要研究方向：歷史文化。